De nos jours comme en tout temps la souffrance humaine interpelle la religion : l'homme s'adresse aux forces surnaturelles sinon pour recouvrer la santé, du moins pour donner un sens à la maladie et à la mort. Le sacré est alors convoqué au chenet du malade, mais il est aussi demandé par le thérapeute qui y cherche inspiration et pouvoir. Que l'on pense au développement fulgurant des nouvelles Eglises de guérison en Amérique latine et en Afrique. Cet ouvrage explore les interfaces entre le religieux et la maladie tels que le miracle et les " grâces de guérison ", ou la construction d'une spiritualité à travers l'expérience personnelle de la maladie. Il révèle aussi la place du religieux dans les attitudes face à la prévention et à la prescription de médicaments ou au sein de pratiques apparemment éloignées de lui, telles que le souci pour l'écologie et le " développement personnel ". Ces convocations du sacré ont pour but de soigner. L'ouvrage s'intéresse à leurs implications dans la thérapie, et dans les représentations de la maladie. Il ressort des cas étudiés combien les liens entre religion et maladie permettent à l'individu d'avoir une prise sur la religion et aux religions d'exercer une emprise sur le croyant.
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éd., Convocations thérapeutiques du sacré, Paris, Karthala, 2002, p. 39-59. ——, « Politique antisecte et argument de la laïcité », Les nouvelles formes du ...
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2003 Compte-rendu de Convocations thérapeutiques du sacré par R.Massé et. J.Benoist, Archives des sciences sociales des religions 122: 109-110. ...
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www.twenga.fr/dir-Livres,Tourisme-et-Voyages,Guides-touristiques,Collections,Medecine-du-Monde-Karthala- Minder Verwijzingen naar dit boekUit Google ScholarChantal Piot-Ziegler, Fabienne Fasseur, Nadja Ruffiner-Boner Chantal Piot-Ziegler, Fabienne Fasseur, Nadja Ruffiner-Boner - 2007 - Cahiers de Psychologie Clinique Chantal Piot-Ziegler, Fabienne Fasseur, Nadja Ruffiner-Boner Populaire passagesAinsi, mis à part les exclus ou les réfugiés de la Grande Famine, qui ont formé le lot des premiers convertis, les conversions du début du siècle, à l'instar des cours d'eau, suivaient souvent le rythme des précipitations atmosphériques : elles croissaient après les pluies pour se tarir en période de sécheresse ou inversement. En effet, l'adhésion ou la conversion au christianisme dépendait alors des pouvoirs antisorciers ou des talents de « faiseur de pluie Pagina 91 ... situation symbolique et réalisée à la fois par le privilège qui est donné au fou d'être enfermé aux portes de la ville : son exclusion doit l'enclore; s'il ne peut et ne doit avoir d'autre prison que le seuil lui-même, on le retient sur le lieu du passage. Il est mis à l'intérieur de l'extérieur, et inversement. Posture hautement symbolique, qui restera sans... Pagina 279 Jésus, en mai 1978, est la suivante : l'inculturation est l'incarnation de la vie et du message chrétiens dans une aire culturelle concrète, en sorte que non seulement cette expérience s'exprime avec les éléments propres à la culture en question (ce ne serait alors qu'une adaptation superficielle), mais encore que cette même expérience se transforme en un principe d'inspiration, à la fois norme et force d'unification, qui transforme et recrée cette culture. L'inculturation est ainsi à... Pagina 373 Précisons que l'efficacité symbolique de la conversion participe d'un contexte où la question de la « réalité » de la conversion, chère aux mouvements pentecôtistes, n'a pas de sens. En effet, les interrogations sur la pureté - ou la Pagina 90 ... en tirer d'immédiat ; et cette prédilection tient à ce que de tous nos sens, c'est la vue qui, sur une chose donnée, peut nous fournir le plus d'informations et nous révéler le plus de différences. Pagina 355 In an important way, I did die': uncertainty and revival in persons living with HIV or AIDS. AIDS Care, 11, 201-219. Pagina 182 Hall, BA (1994). Ways of maintaining hope in HIV disease. Research in Nursing and Health, 77(4), 283-293. Pagina 183 En fait la principale fonction du langage n'est pas d'exprimer la pensée ni de reproduire l'activité de l'esprit, mais au contraire de jouer un rôle pragmatique actif dans le comportement humain. Pagina 336 ... religieuse considérée comme englobant l'adhésion à l'ensemble de la doctrine chrétienne, ou comme une œuvre d'acculturation missionnaire, ne correspond pas au processus historique d'introduction de la foi chrétienne au Kenya, encore moins à l'expérience du Réveil pentecôtiste. En effet, le christianisme s'est trouvé d'emblée mis en concurrence avec l'islam et les mouvements prophétiques qui surgissaient au xixe siècle". Pagina 91 MinderInhoudsopgave | 5 | | | | | 19 | | | | | 39 | | | | | 61 | | | | | 81 | | | | | 105 | | | | | 125 | | | | | 143 | | | |
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