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S. — 2318

Chambre des Représentants

de Belgique

Belgische Kamer

van Volksvertegenwoordigers

SESSION ORDINAIRE 1996-1997 (*)

AVRIL

1997

______

GEWONE ZITTING 1996-1997 (*)

APRIL

1997

______

ENQUETE PARLEMENTAIRE

visant à élaborer une politique en vue
de lutter contre les pratiques illégales

des sectes et le danger qu'elles

représentent pour la société

et pour les personnes,

particulièrement les mineurs d'âge

______

RAPPORT

FAIT AU NOM DE LA COMMISSION

D'ENQUETE (1)

PAR

MM. DUQUESNE ET WILLEMS

______

(PARTIE II)

———

PARLEMENTAIR ONDERZOEK

met het oog op de beleidsvorming

ter bestrijding van de onwettige

praktijken van de sekten en van de

gevaren ervan voor de samenleving

en voor het individu, inzonderheid

voor de minderjarigen

______

VERSLAG

NAMENS DE

ONDERZOEKSCOMMISSIE (1)

UITGEBRACHT DOOR

DE HEREN DUQUESNE EN WILLEMS

______

(DEEL II)

———

_______________

Voir :

- 313 - 95 / 96 :

— N

1 : Proposition de M. Duquesne et consorts.

— N

2 à 4 : Amendements.

— N

5 : Rapport.

— N

6 : Texte adopté par la commission.

— N

7 : Rapport (partie I).

_______________

(*) Troisième session de la 49

législature.

Membres :

C.V.P. MM. De Crem, Willems.
P.S.

MM. Borin, Moureaux.

V.L.D. MM. Eeman, Smets.
S.P.

M. Schoeters, N.

P.R.L.- M. Duquesne.
F.D.F.
P.S.C. Mme de T'Serclaes.
Vlaams M. Huysentruyt.
Blok

Leden :

C.V.P. HH. De Crem, Willems.
P.S.

HH. Borin, Moureaux.

V.L.D. HH. Eeman, Smets.
S.P.

H. Schoeters, N.

P.R.L.- H. Duquesne.
F.D.F.
P.S.C. Mevr. de T'Serclaes.
Vlaams H. Huysentruyt.
Blok

_______________

Zie :

- 313 - 95 / 96 :

— N

1 : Voorstel van de heer Duquesne c.s.

— N

2 tot 4 : Amendementen.

— N

5 : Verslag.

— N

6 : Tekst aangenomen door de commissie.

— N

7 : Verslag (deel I).

_______________

(*) Derde zitting van de 49

zittingsperiode.

_______________

(1) Composition de la commission :

Président : M. Moureaux.

_______________

(1) Samenstelling van de commissie :

Voorzitter : De heer Moureaux.

[ 2 ]

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TABLE DES MATIERES

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TROISIEME PARTIE : COMMISSION ROGATOIRE RE-
LATIVE A L’ORDRE DU TEMPLE SOLAIRE .................

I. Note sur les devoirs d’instruction accomplis sur

requête de la commission d’enquête par un magis-
trat judiciaire ..........................................................

II. Texte de la commission rogatoire adressée au pre-

mier président de la cour d’appel de Bruxelles .....

III. Désignation d’un juge d’instruction .......................

IV. Circonstances du décès de 74 personnes, survenu

dans le cadre des activités de l’Ordre du Temple
Solaire ......................................................................

V. Première audition de M. Bulthé, doyen des juges

d’instruction près le tribunal de première instance
de Bruxelles (6 décembre 1996) ..............................

VI. Deuxième audition de M. Bulthé et audition de

M. François, gendarme (15 avril 1997) ..................

QUATRIEME PARTIE : EXAMEN DU DOSSIER JUDI-
CIAIRE CONCERNANT LA SECTE « ECOOVIE » .........

I. Les poursuites judiciaires .......................................

II. Le groupe dirigé par M. Joseph Maltais ................

III. Les manipulations financières, de noms et de titres

nobiliaires ................................................................

IV. Les « promissory notes » indonésiennes .................

CINQUIEME PARTIE : UN PHENOMENE MULTIFOR-
ME A LA DANGEROSITE EVOLUTIVE : CONSTATS .

Section 1 : L’approche théorique ............................

I. Vers une ébauche de définition ...............................

Introduction .....................................................

Développement .................................................
1. L’approche linguistique ...............................
2. L’approche sociologique ...............................
3. Quelques définitions proposées par des té-

moins au cours des auditions ......................

4. Conclusions de la commission : sectes, orga-

nisations sectaires nuisibles, associations de
malfaiteurs ...................................................

II. La perception en Europe d’un phénomène aux rami-

fications internationales .........................................
A.

Le contexte européen ........................................
1. Le Parlement européen (1984) ...................
2. L’Assemblée parlementaire du Conseil de

l’Europe (1992) .............................................

3. Le Parlement européen (1996) ...................
4. Le Conseil de l'Europe (1997) .....................
5. Les exemples français .................................

a. le rapport Vivien (1984) ..........................
b. le rapport Guyard (1995) ........................

6. L’approche des Pays-Bas .............................
7. La riposte de l’Allemagne ...........................
8. La Suisse : le rapport d’un groupe d’experts

Les liens internationaux entre les sectes ........

Les principes créneaux porteurs exploités par
les associations sectaires ..................................

D. Analyses diverses du phénomène des sectes ..

INHOUDSTAFEL

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DEEL DRIE : AMBTELIJKE OPDRACHT IN VERBAND
MET DE ORDE VAN DE ZONNETEMPEL .....................

I. Nota inzake de onderzoeksverrichtingen die op ver-

zoek van de onderzoekscommissie worden verricht
door een rechterlijke magistraat ............................

II. Tekst van de ambtelijke opdracht aan de eerste

voorzitter van het hof van beroep van Brussel ......

III. Aanwijzing van een onderzoeksrechter ..................

IV. Omstandigheden waarin 74 personen zijn overle-

den in het kader van de activiteiten van de Orde van
de Zonnetempel .......................................................

V. Eerste hoorzitting met de heer Bulthé, deken van de

onderzoeksrechters bij de rechtbank van eerste aan-
leg (6 december 1996) ..............................................

VI. Tweede hoorzitting met de heer Bulthé en hoorzit-

ting met de heer François, rijkswachter (15 april
1997)

.....................................................................

DEEL VIER : ONDERZOEK VAN HET GERECHTELIJ-
KE DOSSIER BETREFFENDE DE SEKTE « ECOOVIE »

I. De rechtsvervolging .................................................

II. De door de heer Joseph Maltais geleide beweging.

III. Gesjoemel met geld, namen en adellijke titels ......

IV. De indonesische « promissory notes » .....................

DEEL VIJF : EEN VERSCHIJNSEL DAT VELE VOR-
MEN AANNEEMT EN WAARVAN DE SCHADELIJK-
HEID EVOLUEERT : VASTSTELLINGEN .....................

Afdeling 1 : Theoretische benadering .....................

I. Een aanzet tot definitie ...........................................

Inleiding ...........................................................

Analyse .............................................................
1. Taalkundige benadering .............................
2. Sociologische benadering ............................
3. Een aantal definities die tijdens de hoorzit-

tingen door de getuigen werden voorgesteld

4. Conclusies van de commissie : sekten, scha-

delijke sektarische organisaties, verenigin-
gen met het oogmerk om misdrijven te ple-
gen ...............................................................

II. De waarneming in Europa van een verschijnsel met

internationale vertakkingen ...................................
A.

De Europese context .........................................
1. Het Europees Parlement (1984) .................
2. De parlementaire Assemblee van de Raad

van Europa (1992) .......................................

3. Het Europees Parlement (1996) .................
4. De Raad van Europa (1997) ........................
5. De Franse voorbeelden ................................

a. het verslag-Vivien (1984) ........................
b. het verslag-Guyard (1995) ......................

6. De Nederlandse benadering .......................
7. De Duitse tegenaanval ................................
8. Zwitserland : het verslag van een groep des-

kundigen .....................................................

Internationale bindingen tussen de sekten ....

Dekmantelactiviteiten van de sektarische orga-
nisaties .............................................................

D. Verschillende analyses van het verschijnsel sek-

ten .....................................................................

[ 3 ]

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Section 2 : L’approche pratique ..............................

I. La jurisprudence .....................................................

Introduction .....................................................

Condamnations à l'encontre d'un certain nom-
bre d'organisations sectaires : quelques exem-
ples ....................................................................

Affaires judiciaires touchant des organisations
sectaires en Belgique ........................................

II. Les activités des associations de défense des victi-

mes au niveau national et international ................

En Belgique ......................................................

En Europe ........................................................

La FECRIS (Fédération européenne des centres
de recherche et d’information sur le sectarisme).

D. Aux Etats-Unis .................................................

III. Pratiques des mouvements identifiées par la com-

mission d’enquête parlementaire ...........................

Le recrutement .................................................

Les stratégies de persuasion et l’endoctrine-
ment ..................................................................

Aspects de la vie au sein d’une secte ...............

D. La rupture avec l’entourage .............................
E.

Les enfants et les sectes ...................................

Les organisations sectaires et le pouvoir politi-
que ....................................................................

G. Les aspects financiers ......................................

IV. Les abus constatés ...................................................

Sur le plan de la législation économique et
fiscale ................................................................

Sur le plan de la législation sociale .................

Sur le plan du droit civil ..................................

D. Sur le plan du droit pénal ................................

V. Aperçu des principales propositions formulées par

les témoins entendus par la commission ...............

SIXIEME PARTIE : CONCLUSIONS ET RECOMMAN-
DATIONS ............................................................................

A. Perception de la problématique sectaire et constats

de carence ................................................................
1.

Premières initiatives du gouvernement fédéral

Insuffisances dans l’action des parquets et des
services de police et de renseignement ...........
a. les parquets ..................................................
b. les services de police et de renseignement.

Lacunes des administrations des Finances et
des Affaires Sociales en matière d’information
et de coordination .............................................
a. sur le plan financier ....................................
b. sur le plan fiscal ..........................................
c. sur le plan des lois sociales .........................

Les pratiques thérapeutiques illicites et les abus
en matière médicale et paramédicale .............

Les enfants dans les sectes : une vigilance et une
protection insuffisantes ....................................

Carences constatées en matière d’information,
d’éducation et de structures d’accueil .............

B. Recommandations ...................................................

Sur le plan des compétences fédérales ............
a) Une sensibilisation et une formation accrues

des diverses autorités et services concernés,
ainsi que la mise en place de nouvelles struc-
tures administratives ..................................

b) Renforcement des moyens d’action des auto-

rités et services judiciaires, de police et de
renseignement .............................................

c) Intensification de la coopération avec les

instances européennes et internationales .

Afdeling 2 : Praktische benadering ........................

I. De rechtspraak ........................................................

Inleiding ...........................................................

Veroordelingen van een zeker aantal sektari-
sche organisaties : een paar voorbeelden ........

Rechtszaken in België waarbij sektarische or-
ganisaties betrokken zijn .................................

II. Activiteiten van de verenigingen die op nationaal en

internationaal niveau de verdediging van slachtof-
fers opnemen ...........................................................
A.

In België ...........................................................

In Europa .........................................................

De FECRIS (Fédération européenne des cen-
tres de recherche et d’information sur le secta-
risme) ................................................................

D. In de Verenigde Staten ....................................

III. Praktijken van de bewegingen, die door de parle-

mentaire onderzoekscommissie werden geïden-
tificeerd

.................................................................

De rekrutering ..................................................

De overtuigingsstrategieën en indoctrinatie ..

Aspecten van het leven binnen een sekte .......

D. De breuk met de omgeving ..............................
E.

De kinderen en de sekten .................................

De sektarische organisaties en de politieke macht

G. De financiële aspecten ......................................

IV. De vastgestelde misbruiken ....................................

Op het vlak van de economische en fiscale wet-
geving ...............................................................

Op het vlak van de sociale wetgeving .............

Op burgerrechtelijk vlak ..................................

D. Op strafrechtelijk vlak .....................................

V. Overzicht van de belangrijkste voorstellen van de

door de commissie gehoorde getuigen ....................

DEEL ZES : CONCLUSIES EN AANBEVELINGEN ......

A. Perceptie van de sektarische problematiek en vast-

gestelde tekortkomingen .........................................
1.

Eerste initiatieven van de federale regering ..

Gebreken in de werking van de parketten en
van de politie- en inlichtingendiensten ...........
a. de parketten .................................................
b. de politie- en inlichtingendiensten .............

Tekortkomingen van de diensten van Financiën
en Sociale Zaken op het stuk van de informatie-
verstrekking en de coördinatie ........................
a. op financieel vlak .........................................
b. op fiscaal vlak ..............................................
c. met betrekking tot de sociale wetgeving ...

Ongeoorloofde therapeutische praktijken en
misbruiken op medisch en paramedisch vlak

De kinderen in de sekten : onvoldoende waak-
zaamheid en bescherming ................................

Vastgestelde tekortkomingen op het stuk van
de voorlichting, de vorming en de begeleidings-
structuren .........................................................

B. Aanbevelingen ........................................................

Wat de federale bevoegdheden betreft ............
a) Een intensiever sensibilisering en opleiding

van de verschillende betrokken instanties en
diensten, alsmede de oprichting van nieuwe
administratieve structuren .........................

b) Meer actiemiddelen voor de gerechtelijke

overheid en diensten en voor de politie- en
inlichtingendiensten ....................................

c) Intensivering van de samenwerking met de

Europese en de internationale instanties ..

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Sur le plan des compétences communautaires.

a) La nécessité d’une information du public et

des jeunes en particulier .............................

b) La formation des enfants en dehors des éta-

blissements scolaires reconnus ...................

c) Le phénomène sectaire et la formation du

corps médical ...............................................

d) L’aide aux ex-adeptes et aux victimes des

organisations sectaires nuisibles ................

La nécessité d’une adaptation de la législation
aux dangers que présentent les organisations
sectaires nuisibles ............................................
a) Nouvelle disposition pénale générale proté-

geant l'exercice des droits constitutionnels
fondamentaux ..............................................

b) Nouvelles dispositions pénales spécifiques

l'abus de la situation de faiblesse ..........

la provocation active au suicide .............

c) Adaptation ou révision de dispositions exis-

tantes ...........................................................
1

adaptation de la loi du 8 avril 1965 relati-
ve à la protection de la jeunesse ............

adaptation de la loi du 24 mai 1921 garan-
tissant la liberté d'association et de la loi
organique du 27 juin 1921 relative aux
A.S.B.L. et aux établissements d'utilité
publique ...................................................

Création d'un observatoire indépendant .........

TABLEAU SYNOPTIQUE .................................................

ANNEXES ..........................................................................

ANNEXE 1 : L'approche socio-juridique de la notion

d'organisation sectaire nuisible .........

ANNEXE 2 : La surveillance des associations reli-

gieuses ou philosophiques. Suggestions
de réformes ..........................................

ANNEXE 3 : Le monopole médical ...........................
ANNEXE 4 : Le satanisme .......................................

______

Wat de bevoegdheden van de Gemeenschappen
betreft ...............................................................
a) De noodzaak van een publieksvoorlichting,

in het bijzonder van de jongeren ................

b) De vorming van de kinderen buiten de er-

kende scholen ...............................................

c) Het verschijnsel sekten en de artsenoplei-

ding ..............................................................

d) De hulpverlening aan gewezen volgelingen

en slachtoffers van schadelijke sektarische
organisaties ..................................................

De wetgeving moet worden aangepast aan de
gevaren die de schadelijke sektarische organi-
saties inhouden .................................................
a) Nieuwe algemene strafrechtelijke bepaling

tot bescherming van de uitoefening van de
grondwettelijke basisrechten ......................

b) Nieuwe specifieke strafrechtelijke bepalin-

gen ...............................................................
1

misbruik van een toestand van zwakheid

het aktief aanzetten tot zelfmoord .........

c) Aanpassing of herziening van bestaande be-

palingen .......................................................
1

aanpassing van de wet van 8 april 1965
betreffende de jeugdbescherming ..........

aanpassing van de wet van 24 mei 1921
die de vrijheid van de vereniging waar-
borgt, en van de gecoördineerde wet van
27 juni 1921 betreffende de v.z.w.'s en de
instellingen van openbaar nut ...............

Oprichting van een onafhankelijk observato-
rium .................................................................

SYNOPTISCHE TABEL ....................................................

BIJLAGEN .........................................................................

BIJLAGE 1 : De sociaal-juridische benadering van

het begrip « schadelijke sektarische or-
ganisatie » ............................................

BIJLAGE 2 : De controle op religieuze of filosofische

verenigingen. Voorstellen van hervor-
mingen .................................................

BIJLAGE 3 : Medisch alleenrecht ............................
BIJLAGE 4 : Satanisme ............................................

______

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TROISIEME PARTIE

COMMISSION ROGATOIRE

RELATIVE A L’ORDRE DU TEMPLE

SOLAIRE

I. NOTE SUR LES DEVOIRS D’INSTRUCTION

ACCOMPLIS SUR REQUETE DE LA COMMIS-
SION D’ENQUETE PAR UN MAGISTRAT JUDI-
CIAIRE

A. Le régime de la loi du 3 mai 1880

L’article 4, alinéa 3, de la loi du 3 mai 1880 dis-

posait que les pouvoirs, attribués au juge d’instruc-
tion par le Code d’instruction criminelle, qui apparte-
naient alors à la Chambre ou à la commssion
d’enquête ainsi qu’à leur président, ne pouvaient pas
être délégués.

Toutefois, en cas de nécessité, la Chambre ou la

commission avaient le droit de faire procéder, par
voie rogatoire, à des devoirs d’instruction spéciale-
ment déterminés.

L’article 4, alinéa 4, précisait que cette commis-

sion rogatoire ne pouvait être confiée qu’à un con-
seiller à la cour d’appel ou à un juge du tribunal de
première instance du ressort dans lequel le devoir
d’instruction devait être rempli.

Les commentaires doctrinaux de cette disposition

sont laconiques. Aucune commission rogatoire n’a
été requise avant la fin mai 1996, semble-t-il.

Cette loi du 3 mai 1880 a posé en principe que

l’enquête parlementaire s’exerce suivant le mode in-
quisitorial de procéder du juge d’instruction (rapport
Nothomb sur l’article 4, Pasinomie 1880, p. 188).

Toutefois, alors que les investigations de ce juge

sont réputées secrètes, les séances de l’enquête parle-
mentaire consacrées à l’audition des témoins et des
experts sont publiques, sauf décision contraire (arti-
cle 3, alinéa 3).

En outre, chacun des membres de la Chambre a le

droit d’assister à l’enquête, même lorsqu’elle se dé-
roule à huis clos (article 3, alinéa 2).

Dans la conception adoptée en 1880, le magistrat

commis était uniquement le continuateur des tra-
vaux de la commission d’enquête, comme celle-ci est
la continuatrice des travaux de la Chambre. Ce ma-
gistrat devait donc entendre les témoins et les ex-
perts publiquement, sauf décision contraire.

En outre, il devait tolérer pendant ses travaux la

présence de membres de la Chambre qu’ils soient ou
non membres de la commission d’enquête.

DEEL DRIE

AMBTELIJKE OPDRACHT IN

VERBAND MET DE ORDE VAN DE

ZONNETEMPEL

I. NOTA INZAKE DE ONDERZOEKSVERRICH-

TINGEN DIE OP VERZOEK VAN DE ONDER-
ZOEKSCOMMISSIE WORDEN VERRICHT DOOR
EEN RECHTERLIJKE MAGISTRAAT

A. De bij de wet van 3 mei 1880 ingestelde

regeling

Artikel 4, derde lid, van de wet van 3 mei 1880

bepaalde dat de bevoegdheden waarover de Kamer of
de onderzoekscommissie en haar voorzitter toen be-
schikten, met name de bevoegdheden die op grond
van het Wetboek van Strafvordering aan een onder-
zoeksrechter worden toegewezen, niet kunnen wor-
den overgedragen.

Zo nodig hadden de Kamer of de commissie even-

wel het recht om bij ambtelijke opdracht wel bepaal-
de onderzoeksverrichtingen te gelasten.

Artikel 4, vierde lid, preciseerde dat die ambtelijke

opdracht alleen kon worden gegeven aan een raads-
heer in het hof van beroep of een rechter in de recht-
bank van eerste aanleg van het rechtsgebied waarin
de onderzoeksverrichting moest geschieden.

De rechtsleer heeft maar weinig commentaar bij

die bepaling. Kennelijk werd vóór eind mei 1996 geen
ambtelijke opdracht gegeven.

Die wet van 3 mei 1880 gaat uit van het beginsel

dat het parlementair onderzoek moet worden ver-
richt volgens de inquisitoriale werkmethode van een
onderzoeksrechter (verslag-Nothomb in verband met
artikel 4, Pasinomie 1880, blz. 188).

Hoewel het onderzoek van een onderzoeksrechter

wordt geacht geheim te verlopen, zijn de vergaderin-
gen van de parlementaire onderzoekscommissies
waarop getuigen en deskundigen worden gehoord
openbaar, tenzij de commissie anders beslist (arti-
kel 3, derde lid).

Voorts heeft ieder lid van de Kamer het recht om

het onderzoek bij te wonen, zelfs als met gesloten
deuren wordt vergaderd (artikel 3, tweede lid).

In de opvatting van de in 1880 aangenomen wet

beperkte de aangestelde magistraat zijn optreden tot
een voortzetting van de werkzaamheden van de on-
derzoekscommissie, net zoals diezelfde commissie
een verlengstuk is van de werkzaamheden van de
Kamer. Die magistraat moest getuigen en deskundi-
gen dus in het openbaar horen, tenzij anders was
beslist.

Voorts diende hij tijdens zijn werkzaamheden de

aanwezigheid te dulden van Kamerleden, die al dan
niet lid waren van de parlementaire onderzoekscom-
missie.

[ 6 ]

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Pour le ministre de la Justice de l’époque, M. Bara,

cela allait de soi ! (Pasinomie 1880, p. 187; voir aussi
l’exposé des motifs du projet de 1864, Doc. Chambre
n

50, 1864-1865; les Pandectes belges V

, Enquête

parlementaire n

33-34, Salefranque, L., Note sur les

commissions d’enquête parlementaire en Belgique,
Bulletin de la Société de législation comparée 1893,
pp. 595 à 602).

Lorsque les devoirs accomplis par le juge commis

n’étaient pas publics, seule la commission d’enquête
pouvait décider d’en dénoncer le contenu au procu-
reur du Roi, semble-t-il.

Quels pouvaient être les cas de nécessité justifiant

cette commission rogatoire ? On pense aux cas où il y
a lieu de condamner à une amende le témoin défail-
lant ou à décerner mandat d’amener contre lui (arti-
cle 80 du Code d’instruction criminelle).

En outre, le concours d’un juge commis aurait été

nécessaire pour prescrire une enquête à un officier de
police judiciaire ou pour obtenir le concours de plu-
sieurs d’entre eux afin de perquisitionner dans divers
locaux, en même temps.

En effet, la commission d’enquête n’avait pas la

faculté de déléguer ses pouvoirs à des officiers de
police judiciaire.

B. Le régime de la loi du 30 juin 1996

L’article 4 de la loi du 3 mai 1880 a été profondé-

ment modifié, notamment pour ce qui concerne les
commissions rogatoires.

Désormais,
— celles-ci sont obligatoires lorsque la mesure

d’instruction porte atteinte à certains droits fonda-
mentaux de l’individu : la liberté d’aller ou de venir,
la protection des biens matériels, le domicile, le se-
cret de la correspondance violé par l’écoute, la prise
de connaissance et l’enregistrement de communica-
tions et de télécommunications privées. Dans ces cas,
le magistrat commis se conforme aux articles 35 à 39
et 90ter à 90 novies du Code d’instruction criminelle;

— les autres mesures d’instruction peuvent faire,

elles aussi, l’objet d’une commission rogatoire, même
si la commission d’enquête est en mesure de les
accomplir elle-même. Il suffit que les devoirs d’ins-
truction soient préalablement déterminés.

Le magistrat judiciaire désigné par le premier

président de la cour d’appel est placé sous la direc-
tion du président de la commission pour l’accomplis-
sement de ces devoirs d’instruction (article 4, § 2,
alinéa 2). Ce magistrat établit un rapport écrit con-
signant les résultats de son instruction (article 4, § 2,
alinéa 2).

Puisque la loi nouvelle impose le concours d’un

instructeur judiciaire pour accomplir certains actes

Voor toenmalig minister van Justitie Bara was dat

de evidentie zelf (Pasinomie 1880, blz. 187; zie ook de
memorie van toelichting bij het wetsontwerp uit
1864 (Stuk Kamer n

50, 1864-1865); Pandectes bel-

ges, deel V, Parlementair onderzoek n

33-34; Sale-

franque, L., Note sur les commissions d’enquête par-
lementaire en Belgique, Bulletin de la Société de
législation comparée 1893, blz. 595-602).

Ingeval de werkzaamheden van de aangestelde

magistraat niet openbaar waren, mocht kennelijk
alleen de onderzoekscommissie beslissen de inhoud
ervan bekend te maken aan de procureur des Ko-
nings.

In welke gevallen van noodzaak kon een dergelijke

ambtelijke opdracht worden gerechtvaardigd ? Men
denke aan de gevallen waarin de getuige die niet
verschijnt tot een geldboete moet worden veroor-
deeld, of tegen hem een bevel tot medebrenging moet
worden uitgevaardigd (artikel 80 van het Wetboek
van Strafvordering).

Voorts zou de medewerking van een aangestelde

rechter nodig zijn geweest om een officier van gerech-
telijke politie met een onderzoek te belasten, of om de
medewerking van verscheidenen onder hen te ver-
krijgen, teneinde gelijktijdig in diverse panden huis-
zoekingen te verrichten.

De onderzoekscommissie kon haar bevoegdheden

immers niet overdragen aan officieren van gerechte-
lijke politie.

B. De bij de wet van 30 juni 1996 ingestelde

regeling

Artikel 4 van de wet van 3 mei 1880 werd grondig

bijgesteld, met name op het stuk van de ambtelijke
opdrachten.

Voortaan
— is een dergelijke opdracht verplicht als de on-

derzoeksverrichting bepaalde fundamentele rechten
van het individu in gevaar brengt (bewegingsvrij-
heid, bescherming van materiële goederen, de woon-
plaats, briefgeheim dat kan worden geschonden,
kennisneming en opname van privé-communicatie
en -telecommunicatie); in die gevallen neemt de aan-
gestelde magistraat de artikelen 35 tot 39 alsmede
90ter tot 90novies van het Wetboek van Strafvorde-
ring in acht;

— kan ook voor de andere onderzoeksverrichtin-

gen een ambtelijke opdracht worden gegeven, zelfs
als de onderzoekscommissie die verrichtingen zelf
kan uitvoeren. Het volstaat dat de onderzoeksver-
richtingen vooraf zijn bepaald.

Voor de uitvoering van die onderzoeksverrichtin-

gen staat de door de eerste voorzitter van het hof van
beroep aangestelde rechterlijke magistraat onder de
leiding van de voorzitter van de commissie (artikel 4,
§ 2, tweede lid). Die magistraat stelt een schriftelijk
verslag op, waarin de resultaten van zijn onderzoek
worden opgetekend (artikel 4, § 2, tweede lid).

Voor de uitvoering van bepaalde verrichtingen die

de fundamentele rechten van het individu in gevaar

[ 7 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

portant atteinte aux droits fondamentaux de
l’individu, on peut soutenir que ce magistrat n’est
plus uniquement le continuateur des travaux de la
commission d’enquête. Il y joue un rôle spécifique qui
obéit à des règles propres. Il apprécie s’il existe des
raisons suffisantes pour porter une atteinte aux
droits fondamentaux des individus. C’est là un acte
juridictionnel.

S’il ordonne une telle mesure d’instruction, il veil-

le à son exécution en l’accomplissant lui-même ou en
déléguant un officier de police judiciaire ayant quali-
té pour l’exécuter. Ces devoirs ne peuvent plus se
faire en public. Toutefois, lorsqu’il descend sur les
lieux, le magistrat peut être accompagné de la partie
requérante : la commission d’enquête, son bureau ou
son président.

Cet instructeur judiciaire doit transmettre un rap-

port écrit consignant les résultats de sa mission. Ce
rapport restera secret ou sera déclaré public par
décision de la commission d’enquête (article 3,
alinéas 4 et 5).

L’instructeur judiciaire peut être entendu comme

témoin, publiquement ou à huis clos, suivant la déci-
sion que prendra la commission d’enquête (article 3,
alinéa 3, et article 8).

Si, au cours de son instruction, le magistrat in-

structeur découvre l’existence ou la preuve d’une
infraction, relative ou étrangère à la matière pour
laquelle il est requis, doit-il la dénoncer directement
au procureur du roi sur la base de l’article 29 du Code
d’instruction criminelle ou au président de la com-
mission, lequel la dénoncera au procureur général
sur la base de l’article 10nouveau de la loi du 3 mai
1880 ?

La question a donné lieu à diverses prises de posi-

tion que la commission n’a pas eu à apprécier pour
régler un cas concret survenu dans le cadre de ses
travaux.

Les mêmes considérations semblent devoir s’appli-

quer aux enquêtes exécutées à la demande de la
commission par les comités permanents P ou R
prévus par la loi du 18 juillet 1991.

Cette interprétation de l’article 4 nouveau de la loi,

entend restaurer une règle de sagesse élémentaire :
chacun doit agir en suivant la procédure qui lui est
habituelle.

brengen, legt de nieuwe wet de medewerking op van
een met het onderzoek belaste magistraat; hij is
derhalve niet langer de persoon die enkel en alleen
de werkzaamheden van de onderzoekscommissie
voortzet. Hij heeft een specifieke taak, die aan eigen
regels gehoorzaamt. Hij gaat na of er voldoende rede-
nen bestaan opdat de fundamentele rechten van het
individu zouden zijn geschonden. Dat is een jurisdic-
tionele handeling.

Als hij een dergelijke onderzoeksmaatregel gelast,

ziet hij toe op de uitvoering ervan door hem zelf te
verrichten of opdracht te geven aan een officier van
gerechtelijke politie die bevoegd is om hem uit te
voeren. Die daden mogen niet langer in het openbaar
worden verricht. Wanneer hij een plaatsopneming
verricht, mag de magistraat evenwel vergezeld wor-
den van de eisende partij : de onderzoekscommissie,
haar bureau of haar voorzitter.

Die met het onderzoek belaste magistraat dient

evenwel een schriftelijk verslag te bezorgen, waarin
de resultaten van zijn onderzoek zijn opgetekend.
Dat verslag blijft geheim of wordt bij beslissing van
de onderzoekscommissie openbaar gemaakt (arti-
kel 3, vierde en vijfde lid).

De met het onderzoek belaste magistraat kan als

getuige worden gehoord, in het openbaar dan wel
met gesloten deuren, overeenkomstig de beslissing
van de onderzoekscommissie (artikel 3, derde lid, en
artikel 8).

Zo de met het onderzoek belaste magistraat tij-

dens zijn onderzoek stoot op het bestaan of het bewijs
van een strafbaar feit dat verband houdt met dan wel
vreemd is aan de aangelegenheid waarvoor hij aan-
gezocht is, moet hij zulks onverwijld ter kennis bren-
gen van de procureur des Konings, overeenkomstig
artikel 29 van het Wetboek van Strafvordering, of
van de commissievoorzitter die het zal aangeven aan
de procureur-generaal op grond van artikel 10nieuw
van de wet van 3 mei 1880 ?

De vraag heeft aanleiding gegeven tot diverse

standpunten die niet ter beoordeling van de commis-
sie stonden om een concreet geval te regelen dat zich
in het raam van haar werkzaamheden heeft voorge-
daan.

Diezelfde regels lijken te moeten gelden voor de

onderzoeksverrichtingen die op verzoek van de com-
missie worden uitgevoerd door de Vaste comités P
en I, ingesteld bij de wet van 18 juli 1991.

Die lezing van het nieuwe artikel 4 van de wet lijkt

een elementaire regel in ere te willen herstellen :
elkeen dient te handelen volgens de procedure die hij
doorgaans volgt.

[ 8 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

II. TEXTE DE LA COMMISSION ROGATOIRE

ENVOYEE AU PREMIER PRESIDENT DE LA
COUR D’APPEL DE BRUXELLES

« La commission d’enquête parlementaire chargée

d’élaborer une politique en vue de lutter contre les
pratiques illégales des sectes et les dangers qu’elles
représentent pour la société et les personnes, parti-
culièrement les mineurs d’âge,

Considérant que le 4 octobre 1994, 53 adeptes de la

secte de l’Ordre du Temple Solaire ont été retrouvés
morts, suicidés ou assassinés, à Granges-sur-Salvan
(Valais) et Cheiry (Fribourg) en Suisse, ainsi qu’à
Morin Heights au Canada;

Considérant que le 23 décembre 1995, les cadavres

calcinés de 16 adeptes de la secte de l’Ordre du
Temple Solaire ont été retrouvés dans la forêt du
massif du Vercors en France;

Considérant qu’un des deux gourous de la secte,

Luc Jouret, était de nationalité belge;

Considérant que deux des victimes étaient égale-

ment de nationalité belge;

Considérant que l’Ordre du Temple Solaire pour-

rait avoir conservé un siège à Bruxelles, situé chaus-
sée de Charleroi;

Considérant qu’il n’est pas exclu que la Belgique

puisse être le théâtre d’événements analogues à ceux
survenus en France, en Suisse et au Canada;

Considérant que des commissions rogatoires ont

été exécutées dans les arrondissements judiciaires
concernés;

Considérant qu’aux dires des témoins entendus

par la commission d’enquête parlementaire, il n’a été
procédé à aucun autre devoir d’instruction ni à aucu-
ne enquête judiciaire en la matière;

DECIDE, conformément à l’article 4, alinéas 3 et

4, de la loi du 3 mai 1880 sur les enquêtes parlemen-
taires, de charger le Premier Président de la cour
d’appel de Bruxelles ou tel conseiller de la cour d’ap-
pel ou juge du tribunal de première instance de l’ar-
rondissement judiciaire de Bruxelles qu’il lui plairait
de désigner, de procéder aux devoirs d’instruction ci-
après :

— rassembler l’ensemble des informations judi-

ciaires reçues de l’étranger ou collectées en Belgique
à la demande de juges étrangers en ce qui concerne
les activités criminelles de la secte de l’Ordre du
Temple Solaire;

— procéder à tous devoirs en vue de déterminer si

la secte de l’Ordre du Temple Solaire a une activité

II. TEKST VAN DE AMBTELIJKE OPDRACHT

AAN DE EERSTE VOORZITTER VAN HET HOF
VAN BEROEP TE BRUSSEL

« De parlementaire onderzoekscommissie belast

met de beleidsvorming ter bestrijding van de onwet-
tige parktijken van de sekten en van de gevaren
ervan voor de samenleving en voor het individu,
inzonderheid voor de minderjarigen,

Overwegende dat op 4 oktober 1994 53 volgelingen

van de sekte van de Orde van de Zonnetempel dood
werden aangetroffen, na zelfmoord of moord, te
Granges-sur-Salvan (Valais) en Cheiry (Fribourg) in
Zwitserland, alsmede te Morin Heights in Canada;

Overwegende dat op 23 december 1995 de verkool-

de lijken werden gevonden van 16 volgelingen van de
sekte van de Orde van de Zonnetempel in het woud
van het Vercors-massief in Frankrijk;

Overwegende dat één van de twee goeroe’s van de

sekte, Luc Jouret, de Belgische nationaliteit had;

Overwegende dat twee van de slachtoffers even-

eens de Belgische nationaliteit hadden;

Overwegende dat de Orde van de Zonnetempel

misschien een zetel heeft behouden te Brussel, op de
Charleroise Steenweg;

Overwegende dat het niet uitgesloten is dat België

het toneel wordt van soortgelijke gebeurtenissen als
die welke zich in Frankrijk, Zwitserland en Canada
hebben afgespeeld;

Overwegende dat ambtelijke opdrachten zijn uit-

gevoerd in de betrokken gerechtelijke arrondisse-
menten;

Overwegende dat volgens de getuigen die door de

parlementaire onderzoekscommissie werden ge-
hoord, ter zake geen enkele andere onderzoeksdaad,
noch enig gerechtelijk onderzoek is uitgevoerd;

BESLIST, overeenkomstig artikel 4, derde en vier-

de lid, van de wet van 3 mei 1880 op het parlementair
onderzoek, de eerste voorzitter van het hof van be-
roep te Brussel, of de door hem aangestelde raads-
heer in het hof van beroep of rechter in de rechtbank
van eerste aanleg van het gerechtelijk arrondisse-
ment Brussel, op te dragen de volgende onderzoeks-
daden te verrichten :

— alle gerechtelijke inlichtingen inzake de crimi-

nele activiteiten van de sekte van de Orde van de
Zonnetempel die uit het buitenland werden ontvan-
gen of op verzoek van buitenlandse rechters in België
werden ingewonnen, samen te brengen;

— alle nodige verrichtingen uit te voeren ten ein-

de te bepalen of de sekte van de Orde van de Zonne-

[ 11 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

IV. CIRCONSTANCES DU DECES DE 74 PER-

SONNES, SURVENU DANS LE CADRE DES ACTI-
VITES DE L’ORDRE DU TEMPLE SOLAIRE

A. Sources d’information, identité des victi-

mes belges et division des faits

— Cet exposé se base, en ordre principal, sur le

rapport d’investigation rédigé par le Coroner du Gou-
vernement du Québec, sous la date du 20 juin 1996.
Ce rapport résume le rapport Hélios des polices suis-
ses.

Cette source principale a été complétée, spéciale-

ment pour ce qui concerne les deux dernières séries
d’homicides, par des éléments non confidentiels d’en-
quêtes de police belges ou étrangères, versés, eux
aussi, aux dossiers de la commission rogatoire exécu-
tée par le juge d’instruction M. le doyen Bruno Bul-
thé.

— Trois belges, ou l’ayant été, se trouvent sur la

liste des victimes.

1. M. JOURET Luc, Georges, Marc, Jean, né le

18 octobre 1947 à Kikwit, alors Congo belge.

Epoux en premières noces de Pertue Marie-Chris-

tine du 21 juillet 1980 à 1985, divorcé; celle-ci a été
assassinée à la ferme La Rochette dans le cadre de
l’affaire OTS; en secondes noces de P.M.F. du 1

avril

1989 au 8 décembre 1991, divorcé.

Médecin, mort à Salvan dans la nuit du 4 au

5 octobre 1994.

Dernière résidence connue en Belgique : Léglise,

Drève des Vieux Moulins 92.

Un enfant, V.B., né le 9 novembre 1983 de F.C.L. a

été reconnu par Luc Jouret le 18 octobre 1984.

2. M. PAULUS Jean Léon Théo Joseph Ghislain,

né le 30 juillet 1945 à Florenville.

Epoux en premières noces de P.M., divorcé; en

deuxièmes noces de Kesseler Josiane du 23 décem-
bre 1974 à 1987, divorcé; en troisièmes noces de
Koymans Fabienne, assassinée à la ferme La Rochet-
te.

Artiste peintre trouvé mort assassiné à Cheiry

dans la nuit du 4 au 5 octobre 1994.

Dernier domicile connu en Belgique : Athus -

Grand Rue 111.

3. Mme KESSELER Josiane Suzanne Jeanne née

le 15 juin 1961 à Pétange (Grand Duché du Luxem-
bourg) ou le 15 juin 1951 à Athus (Belgique) selon les
sources.

Divorcée de Paulus Jean.
Ergothérapeute, morte à Salvan dans la nuit du

4 au 5 octobre 1994.

IV. OMSTANDIGHEDEN WAARIN 74 PERSO-

NEN ZIJN OVERLEDEN IN HET KADER VAN DE
ACTIVITEITEN VAN DE ORDE VAN DE ZONNE-
TEMPEL

A. Informatiebronnen, identiteit van de Bel-

gische slachtoffers en indeling van de gebeur-
tenissen

— Deze uiteenzetting baseert zich voornamelijk

op het onderzoeksverslag dat werd opgesteld door de
« Coroner du Gouvernement du Québec » op 20 juni
1996. Dat verslag geeft een samenvatting van het
Helios-rapport van de Zwitserse politie.

Die hoofdbron werd, speciaal voor de laatste twee

reeksen van moorden, aangevuld met niet-vertrou-
welijke onderzoekselementen van de Belgische of
buitenlandse politiediensten die ook werden toege-
voegd aan de dossiers van de ambtelijke opdracht die
door de onderzoeksrechter, deken Bruno Bulthé,
werd verricht.

— Drie Belgen, of gewezen Belgen, staan op de

lijst van de slachtoffers.

1. De heer JOURET Luc, Georges, Marc, Jean,

geboren op 18 oktober 1947 in Kikwit in het toenma-
lige Belgisch Kongo.

Een eerste maal gehuwd met Pertue Marie-Chris-

tine, van 21 juli 1980 tot 1985, gescheiden; zij werd
vermoord in de « ferme La Rochette » in het raam van
de OZT-zaak; een tweede maal gehuwd met P.M.F.,
van 1 april 1989 tot 8 december 1991, gescheiden.

Arts, overleden in Salvan in de nacht van 4 op

5 oktober 1994.

Laatst bekende woonplaats in België : Léglise,

Drève des Vieux Moulins 92.

Een kind, V.B., geboren op 9 november 1983, van

F.C.L. werd door Luc Jouret erkend op 18 oktober
1984.

2. De heer PAULUS Jean Léon Théo Joseph Ghis-

lain, geboren op 30 juli 1945 in Florenville.

Een eerste maal gehuwd met P.M., gescheiden;

een tweede maal gehuwd met Kesseler Josiane, van
23 december 1974 tot 1987, gescheiden; een derde
maal gehuwd met Koymans Fabienne, vermoord in
de « ferme La Rochette ».

Kunstschilder, vermoord aangetroffen in Cheiry

in de nacht van 4 op 5 oktober 1994.

Laatst bekende woonplaats in België : Athus -

Grand Rue 111.

3. Mevrouw KESSELER Josiane Suzanne Jean-

ne, geboren op 15 juni 1961 in Pétange (groothertog-
dom Luxemburg) of op 15 juni 1951 in Athus (België),
naargelang de bronnen.

Gescheiden van Paulus Jean.
Ergotherapeute, overleden in Salvan in de nacht

van 4 op 5 oktober 1994.

[ 12 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

Dernier domicile connu en Belgique : Athus -

Grand Rue 111.

Il convient de noter que Mme Koymans Fabienne

est morte en même temps que son mari et dans ses
bras. La commission n’a pas pu établir la nationalité
de cette personne.

— Les faits ont été divisés en 5 phases successi-

ves :
1

phase à Morin Heights - Québec

- Canada

phase à Cheiry

- Fribourg - Suisse

phase à Salvan

- Valais

- Suisse

phase dans le Vercors

- dep. Isère - France

phase à Saint Casimir

- Québec

- Canada

— Conformément aux pièces consultées, l’identité

des victimes ne sera pas précédée des mentions Mon-
sieur, Madame ou Mademoiselle.

B. Première phase

La première phase concerne 3 assassinats suivis

de 2 suicides perpétrés dans 2 appartements sis aux
199 et 199A du Chemin Belisle à Morin-Heights,
Province du Québec, Canada, respectivement le
30 septembre et le 4 octobre 1994, dans les circons-
tances suivantes :

1. Fin août 1994, les époux Genoud quittent la

Suisse, sans esprit de retour, après avoir liquidé
leurs comptes bancaires. Ils se rendent au Québec
pour y accomplir une mission. Le mari Jerry Xavier
Genoud, chevalier de l’OTS, doit participer, avec un
autre chevalier de cet ordre, à l’élimination de la
famille Dutoit. Le couple doit ensuite procéder au
nettoyage des lieux, préparer l’incendie de cet en-
droit et s’autodétruire par le feu.

Jerry Genoud et sa femme Colette, s’installent à

Morin Heights et achètent tous les éléments néces-
saires pour la mise à exécution de leur mission, en
prenant soin de choisir divers magasins éloignés les
uns des autres. Il s’agit de systèmes de mise à feu, de
réservoirs d’essence, d’« accélérants », de gants chi-
rurgicaux, de « bâtons » de base-ball, de produits de
nettoyage, etc.

2. Un troisième membre de l’OTS doit participer

aux assassinats. Il s’agit de Dominique Bellaton. Elle
est très proche de Joseph Di Mambro de qui elle a eu
une fille Emmanuelle, née le 22 mars 1982. Elle a
épousé, ensuite, un membre important de l’OTS du
Québec, Roger Giguère, en janvier 1985. Mais, elle
n’a pas pu se détacher suffisamment de Joseph Di
Mambro pour former un couple véritable avec son
mari. Leur échec a été constaté par un divorce en
1992. Deux ans après la célébration de ce mariage, le
père physiologique d’Emmanuelle a adopté celle-ci.
Cette enfant avait beaucoup vécu chez les époux
Dutoit. Dominique Bellaton est venue de Suisse le

Laatst bekende woonplaats in België : Athus -

Grand Rue 111.

Het is nuttig te vermelden dat mevrouw Koymans

Fabienne in de armen van haar man is overleden op
dezelfde nacht als hij. De commissie heeft niet kun-
nen uitmaken welke nationaliteit die persoon had.

— De feiten werden ingedeeld in 5 opeenvolgende

fasen :
1

fase in Morin Heights

- Quebec

- Canada

fase in Cheiry

- Fribourg - Zwitserland

fase in Salvan

- Valais

- Zwitserland

fase in de Vercors

- dep. Isère - Frankrijk

fase in Saint Casimir

- Quebec

- Canada

— Overeenkomstig de geraadpleegde stukken zal

de identiteit van de slachtoffers niet worden vooraf-
gegaan door de vermeldingen « de heer », « me-
vrouw » of « juffrouw ».

B. Eerste fase

De eerste fase betreft 3 moorden gevolgd door

2 zelfmoorden gepleegd in 2 appartementen gelegen
op de nummers 199 en 199A van de Chemin Belisle
in Morin Heights, in de Canadese provincie Quebec,
achtereenvolgens op 30 september en 4 oktober 1994,
in de volgende omstandigheden :

1. Eind augustus 1994 verlaat het echtpaar Genoud

Zwitserland, zonder de bedoeling er terug te keren,
nadat ze hun bankrekeningen hadden leeggemaakt. Ze
gaan naar Quebec om er een opdracht te vervullen. De
echtgenoot, Jerry Xavier Genoud, ridder van de OZT,
moet samen met een andere ridder van die orde, deel-
nemen aan de uitschakeling van de familie Dutoit. De
twee moeten vervolgens de plaats van de misdaad
schoonmaken, de brandstichting in de woning voorbe-
reiden en zichzelf door vuur vernietigen.

Jerry Genoud en zijn vrouw Colette vestigen zich in

Morin Heights en kopen alle benodigdheden voor de
uitvoering van hun opdracht. Daarbij doen ze uit voor-
zorg verschillende winkels aan die ver van elkaar
verwijderd liggen. Het betreft ontbrandingssystemen,
benzinebussen, « versnellingsmiddelen », chirurgi-
sche handschoenen, « baseballbats », schoonmaakpro-
dukten enz.

2. Een derde lid van de OZT moet aan de moorden

deelnemen. Het gaat om Dominique Bellaton. Ze
staat dicht bij Joseph Di Mambro van wie ze een
dochtertje Emmanuelle heeft, geboren op 22 maart
1982. In januari 1985 is ze vervolgens met Roger
Giguère gehuwd, een belangrijk lid van de OZT uit
Quebec. Ze heeft zich echter onvoldoende kunnen
losmaken van Joseph Di Mambro om een echt paar te
vormen met haar echtgenoot. Hun mislukking werd
vastgelegd in een scheiding in 1992. Twee jaar na het
begin van het huwelijk heeft de biologische vader van
Emmanuelle haar geadopteerd. Het kind had lange
tijd bij het echtpaar Dutoit gewoond. Dominique Bel-

[ 13 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

17 septembre 1994, s’est installée dans l’apparte-
ment dont elle est propriétaire au 199 Chemin Bélis-
le à Morin-Heights, a reçu la famille Dutoit à souper
le 27 septembre 1994 et les a invités à nouveau chez
elle pour le 30 septembre.

3. Un quatrième membre de l’OTS est venu de

Suisse. Joël Egger, chevalier de l’OTS, devait partici-
per avec Jerry Genoud à l’exécution de la famille
Dutoit. Il est arrivé le 29 septembre 1994 et s’est
rendu à l’appartement de Dominique Bellaton.

Ancien toxicomane, il était l’exécuteur des basses

œuvres des dirigeants de l’OTS. Il faisait partie du
clan Jouret.

4. Le 30 septembre 1994 vers 17h00, la famille

Dutoit arrive chez Dominique Bellaton. Le couple
Genoud s’y trouve ainsi que Joël Egger. Sous un faux
prétexte, Antonio Dutoit est attiré dans la salle de
bain du sous-sol où Joël Egger le frappe à sept repri-
ses sur la tête avec une batte de base-ball avant de le
poignarder de 50 coups de couteau qui ont atteint le
thorax, le ventre, les 2 mains et le cou.

Au rez-de-chaussée, Jerry Genoud poignarde Nic-

ky Dutoit de 14 coups de couteau (8 au dos, 4 au cou,
2 au sein gauche).

Suivant les instructions qu’ils ont reçues, les

2 exécuteurs ont tranché la gorge de leurs victimes.
Elles mourront exsangues.

Pour achever leur œuvre, les 2 chevaliers exécu-

teurs poignardent Christophe Emmanuel Dutoit
dans le bas du cœur d’au moins une vingtaine de
coups. En outre, ils lui enfoncent un pieu en bois
aiguisé dans le thorax. Il s’agit d’un bébé pesant
7 kilos et mesurant 67 cm.

Aucune des victimes n’avait absorbé de drogues.

Selon une autre version, Joël Egger aurait été

l’exécuteur principal des 3 assassinats et Jerry Ge-
noud aurait été son assistant.

5. Les trois corps sont transportés dans un réduit,

au sous-sol, sous l’escalier et l’accès de ce réduit est
encombré par divers objets.

6. Dominique Bellaton et Joël Egger s’emparent

de la voiture des victimes pour se rendre à l’aéroport
de Mirabel et reprendre un avion vers la Suisse, le
soir même du 30 septembre 1994 à 22 h 20. Ils
arriveront à Zurich le 1

octobre 1994 vers 13h00.

7. Les époux Genoud ont nettoyé l’appartement

du 199. Ils ont terminé leur séjour au 199A, d’où, les
jours suivants, ils ont préparé le système de mise à
feu de plusieurs locaux d’habitation de ce complexe
(197, 199, 197A, 199A).

laton keerde op 17 september 1994 uit Zwitserland
terug, vestigde zich in haar appartement in de Che-
min Bélisle 199 te Morin Heights, ontving op 27 sep-
tember 1994 de familie Dutoit voor een avondetentje
en nodigde hen opnieuw uit voor 30 september.

3. Een vierde lid van de OZT kwam uit Zwitser-

land. Joël Egger, ridder van de OZT, moest met Jerry
Genoud deelnemen aan de executie van de familie
Dutoit. Hij kwam op 29 september 1994 aan en ging
naar het appartement van Dominique Bellaton.

Hij was een gewezen drugsverslaafde en knapte

voor de leiding van de OZT de vuile werkjes op. Hij
behoorde tot de clan-Jouret.

4. Op 30 september 1994, omstreeks 17.00 uur,

komt de familie Dutoit aan bij Dominique Bellaton.
Ook het echtpaar Genoud en Joël Egger zijn aanwe-
zig. Onder een vals voorwendsel wordt Antonio Du-
toit naar de badkamer in de kelderverdieping gelokt.
Daar slaat Joël Egger hem met een baseballbat ze-
ven maal op het hoofd alvorens hem neer te steken
met 50 messteken die de borst, de maag, beide han-
den en de hals doorboorden.

Op het gelijkvloers bewerkt Jerry Genoud Nicky

Dutoit met 14 messteken (8 in de rug, 4 in de hals, 2
in de linkerborst).

Volgens de instructies die ze hebben ontvangen,

snijden de twee moordenaars de keel van hun slacht-
offers over. Die bloeden dood.

Om hun werk af te maken, steken de twee ridder-

moordenaars Christophe Emmanuel Dutoit min-
stens twintig maal onderaan het hart. Bovendien
planten ze een puntige houten staak in de borstkas
van het slachtoffer. Het gaat om een baby van 7 kilo
die 67 cm groot is.

Niemand van de slachtoffers was onder de invloed

van drugs.

Volgens een andere versie zou Joël Egger de hoofd-

dader van de drie moorden zijn geweest en zou Jerry
Genoud hem hebben geholpen.

5. De drie lichamen worden in een kelderhok on-

der de trap gestopt en de ingang van dat hok wordt
met allerlei voorwerpen afgesloten.

6. Dominique Bellaton en Joël Egger nemen bezit

van de auto van de slachtoffers om naar de luchtha-
ven van Mirabel te rijden en nog diezelfde avond van
30 september 1994 om 22.30 uur een vliegtuig naar
Zwitserland te nemen. Op 1 oktober 1994, omstreeks
13.00 uur, zullen ze in Zurich aankomen.

7. Het echtpaar Genoud heeft het appartement op

nummer 199 schoongemaakt. Ze hebben hun verblijf
afgesloten op nummer 199A, van waaruit ze de daar-
opvolgende dagen het systeem om brand te stichten
in verschillende flats in dat gebouw (197, 199, 197A,
199A) hebben voorbereid.

[ 14 ]

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8. Dans la soirée du 3 octobre 1994, tous deux

absorbent une forte dose de soporifiques et s’instal-
lent dans une chambre à coucher du 199A dont ils
verrouillent toutes les issues. Le système de mise à
feu, réglé pour déclencher l’incendie le 4 octobre 1994
à 5h00 du matin, a fonctionné. Il a asphyxié et carbo-
nisé les 2 époux, qui n’avaient absorbé aucune autre
drogue que les soporifiques.

9. L’incendie a été signalé aux pompiers vers

8h40. Les corps des époux Genoud ont été découverts
rapidement. Colette était couchée sur le dos dans le
lit. Son mari gisait à côté du lit à demi assis contre le
mur.

10. Les corps des Dutoit n’ont été découverts dans

le placard du n

199 que le 6 octobre 1994. A 15h37

pour les époux et à 20h03 pour le bébé.

11. Tous les adultes impliqués dans ce massacre

étaient membres de l’OTS. Antonio Dutoit s’occupait
principalement des effets spéciaux pendant les céré-
monies et Nicky avait confectionné des uniformes
pour l’ordre. Elle avait aussi été l’éducatrice d’Em-
manuelle Di Mambro née Bellaton.

12. On a prétendu que ce carnage avait pour origi-

ne la décision des époux Dutoit de donner à leur fils le
prénom d’Emmanuel. Comme il s’agissait du prénom
de l’enfant que le chef Jo Di Mambro vouait à sa
succession dans la direction de l’ordre, il ne pouvait
s’agir que d’un acte de révolte inadmissible, d’une
volonté d’élever un antéchrist. Jo Di Mambro qui
avait orchestré un transit général sur Sirius enten-
dait que les Dutoit soient traités à part. Il ne fallait
pas que, dans l’autre monde, ils puissent se reprodui-
re. C’est pourquoi, les 2 chevaliers leur ont tranché la
gorge.

13. Quelques précisions
* DUTOIT Antonio était né le 10 octobre 1958 à

Lancy, Suisse.

* ROBINSON Susan Nicola dite Nicky était née

le 4 novembre 1959 au Canada. Elle était l’épouse du
premier.

* DUTOIT Christophe Emmanuel était né le

6 juillet 1994 du mariage des 2 précités. Les parents
étaient commerçants, domiciliés à Saint Sauveur des
Monts, commune proche de Morin Heights.

* GENOUD Jerry ou Gerry, Xavier était né le

13 mai 1955 à Genève.

* ROCHAT Colette Emma Julie était née le 26 fé-

vrier 1931 en Suisse. Elle avait épousé GENOUD
Jerry en troisièmes noces.

Tous deux étaient domiciliés à Vessy, Suisse avant

de l’être à Morin Heights.

8. De avond van 3 oktober 1994 nemen beiden een

grote dosis slaapmiddelen in en gaan naar de slaap-
kamer van nummer 199A waarvan ze alle uitgangen
afsluiten. Het brandstichtingssysteem dat op 4 okto-
ber 1994 in werking moest treden om 5.00 uur
‘s ochtends, werkte. Beide echtgenoten, die geen an-
dere drugs dan de slaapmiddelen hadden ingeno-
men, verstikten en werden verkoold.

9. Omstreeks 8u40 werd de brand aan de brand-

weer gemeld. De lichamen van het echtpaar Genoud
werden snel ontdekt. Colette lag op haar rug op het
bed. Haar man zat halfrecht naast het bed tegen de
muur.

10. De lichamen van de Dutoits in het kelderhok

op nummer 199 werden pas op 6 oktober 1994 gevon-
den, de ouders om 15.37 uur en de baby om
20.03 uur.

11. Alle volwassenen die betrokken waren bij de

slachting, waren lid van de OZT. Antonio Dutoit
hield zich vooral bezig met de « special effects » bij de
ceremonies en Nicky had uniformen voor de orde
gemaakt. Ze was ook de opvoedster geweest van de in
Bellaton geboren Emmanuelle Di Mambro.

12. Men heeft beweerd dat het bloedbad het ge-

volg was van de beslissing van het echtpaar Dutoit
om hun zoon de voornaam Emmanuel te geven. Daar
het om de voornaam ging van het kind dat voorbe-
stemd was om later de leiding van Joseph Di Mambro
over te nemen, kon het slechts gaan om een onaan-
vaardbare daad van verzet met de bedoeling een
antichrist op te voeden. Jo Di Mambro, die een alge-
mene overgang naar Sirius had voorbereid, wilde dat
de familie Dutoit een aparte behandeling zou krij-
gen. Men moest verhinderen dat ze zich in de andere
wereld konden voortplanten. Om die reden hadden
beide ridders hen de keel overgesneden.

13. Enkele bijzonderheden
* DUTOIT Antonio werd op 10 oktober 1958 in

Lancy, Zwitserland geboren.

* ROBINSON Susan Nicola, Nicky genoemd,

werd geboren op 4 november 1959 in Canada. Ze was
de echtgenote van voornoemde persoon.

* DUTOIT Christophe Emmanuel werd geboren

op 6 juli 1994 uit het huwelijk van beide voornoemde
personen. De ouders waren handelaars die in Saint
Sauveur des Monts woonden, een gemeente in de
buurt van Morin Heights.

* GENOUD Jerry of Gerry, Xavier werd geboren

op 13 mei 1955 in Genève.

* ROCHAT Colette Emma Julie werd geboren op

26 februari 1931 in Zwitserland. Ze was gehuwd met
Genoud Jerry voor wie dat zijn de derde huwelijk
was.

Beiden woonden in het Zwitserse Vessy alvorens

ze naar Morin Heights verhuisden.

[ 15 ]

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— Les appartements précités font partie d’un

groupe de 3 îlots desservis par entrées communes.

— L’îlot central comprend le 197A acheté par Luc

Jouret le 18 avril 1994 et le 199A acheté à la même
date par Jo Di Mambro.

— L’îlot est comprend le 197 qui appartenait à

Camille Pilet.

— L’îlot ouest comprend le 199 qui appartenait à

Dominique Bellaton.

Tous les 4 vont bientôt mourir pour l’OTS.

C. Deuxième phase

La deuxième phase concerne l’assassinat de

23 personnes, suivi de l’incendie de la ferme de La
Rochette à Cheiry dans les circonstances suivantes :

1. La ferme de La Rochette située à Cheiry (can-

ton de Fribourg) appartenait à la société FARC (Fer-
me Agricole de Recherche et de Culture) depuis le
8 juin 1990. Il s’agissait d’une société proche de l’OTS
représentée par Albert Giacobino, membre de l’OTS
et un des deux grands pourvoyeurs de fonds.

Cette ferme était habitée de manière habituelle

par cinq personnes : Albert Giacobino, Fabienne Re-
naud divorcée de Georges Noirjean, Joël Egger, sa
femme et sa mère.

2. Le 4 octobre 1994 vers 23h55, des habitants de

Cheiry constatent qu’un incendie s’est déclaré à la
ferme. Ils alertent les pompiers.

Ceux-ci ne peuvent pas pénétrer immédiatement

dans les lieux. Toutes les issues sont bloquées et
l’incendie est trop violent.

3. Lorsque celui-ci sera apaisé, une fenêtre est

défoncée. La fouille commence par les 4 chambres à
coucher du premier étage. Dans l’une d’elles, soi-
gneusement verrouillée, un cadavre est couché sur le
lit, un sac de plastique sur la tête. Il sera identifié
comme le corps d’Albert Giacobino, le maître des
lieux. Il avait été asphyxié au moyen du sac de plasti-
que qui lui enfermait la tête. Comme, depuis quel-
ques temps, il réclamait le remboursement de som-
mes d’argent importantes et qu’il était décidé à
quitter l’OTS, Di Mambro et Jouret le considéraient
comme un traître !

La poursuite de la fouille des lieux a amené la

découverte de 22 autres corps dans des « lieux se-
crets » : Sanctuaire, Chapelle, Salle du Seuil, Salle
du Dépôt.

— De voornoemde appartementen maken deel uit

van een groep van drie huizenblokken met een ge-
meenschappelijke ingang.

— Het centrale blok omvat het op 18 april 1994

door Luc Jouret gekochte nummer 197A en het op
dezelfde datum door Jo Di Mambro gekochte num-
mer 199A.

— De oostelijk vleugel omvat nummer 197 dat

aan Camille Pilet toebehoorde.

— De westelijke vleugel omvat nummer 199 dat

aan Dominique Bellaton toebehoorde.

Alle vier zullen ze nadien voor de OZT sterven.

C. Tweede fase

De tweede fase betreft de moord op 23 personen,

gevolgd door de brand in de hoeve van La Rochette in
Cheiry in de volgende omstandigheden :

1. De hoeve van La Rochette in Cheiry (kanton

Fribourg) behoorde sinds 8 juni 1990 toe aan de
vennootschap FARC (Ferme Agricole de Recherche et
de Culture). Het betrof een met de OZT verwante
vennootschap die vertegenwoordigd werd door Al-
bert Giacobino, lid van de OZT en een van de twee
grote geldschieters.

Die hoeve werd bewoond door vijf personen : Al-

bert Giacobino, Fabienne Renaud die gescheiden was
van Georges Noirjean, Joël Egger, diens vrouw en
diens moeder.

2. Op 4 oktober 1994 stellen de bewoners van

Cheiry rond 23.55 uur vast dat de boerderij vuur
heeft gevat. Ze waarschuwen de brandweer.

Die kunnen de gebouwen niet onmiddellijk bin-

nendringen omdat alle ingangen geblokkeerd zijn en
de brand in alle hevigheid woedt.

3. Zodra de brand is geluwd, wordt een venster

ingeslagen. Allereerst worden de vier slaapkamers
op de eerste verdieping doorzocht. Op een bed in een
van die zorgvuldig afgesloten kamers ligt een lijk
met een plastic zak over het hoofd, dat later geïdenti-
ficeerd zal worden als Albert Giacobino, de heer des
huizes. Hij was gestikt door de plastic zak die over
zijn hoofd was getrokken. Aangezien hij reeds enige
tijd de terugbetaling van grote sommen geld eiste en
van plan was de Orde van de Zonnetempel te verla-
ten, beschouwden Di Mambro en Jouret hem als een
verrader !

Voorts werden nog 22 lijken ontdekt op « geheime

plaatsen », zoals de Sanctuaire, de Chapelle, de Salle
du Seuil en de Salle du Dépôt.

[ 16 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

4. La liste des 23 personnes qui ont trouvé la mort

à la ferme La Rochette appelle les remarques suivan-
tes :

— les victimes avaient dans l’organisme des tra-

ces d’une benzodiazépine à action rapide (rohypnol
ou narcozep) sauf Marie Louise Rebaudo (n

22).

— A l’exception des n

3, 16 et 23, les victimes ont

été tuées d’une ou de plusieurs balles dans la tête.
Les projectiles de calibre .22 LR de marque CCI
étaient à tête creuse (Hollow Point). L’arme était un
pistolet Smith et Wesson .22 LR, acheté par Joël
Egger le 15 juin 1993 à l’armurerie Free-Sport à
Granges-Paccot en Suisse. Cette arme a été retrou-
vée à Salvan. Elle était munie d’un silencieux de
fabrication artisanale.

La plupart de ces victimes tuées par balles ont été

retrouvées avec un sac en plastique troué, par balles,
sur la tête, sauf les 7, 9, 10, 13, 14, 15 et 21

qui

n’avaient pas de sac sur la tête.

— La 3

victime a été asphyxiée par un sac en

plastique non troué qui lui enfermait la tête. Elle
avait les poignets liés.

— La 16

victime n’a été tuée ni par un impact de

balle ni par un sac en plastique qui lui recouvrait la
tête. Grand argentier de la secte, très attaché à Luc
Jouret, âgé de 68 ans et souffrant d’infarctus avec
anévrisme, on a énoncé l’hypothèse que Camille Pilet
avait participé à la cérémonie dans les locaux secrets
et par sa seule présence, il avait contribué au massa-
cre; mais au cours de celui-ci, il se serait trouvé mal
et aurait été asphyxié en lui appliquant contre le
visage le sac de plastique trouvé à 50 cm de son
cadavre.

— La 23

victime était Albert Giacobino dont il a

déjà été fait mention.

5. Le cas de quelques victimes tuées par balle

mérite d’être précisé.

— Victime n

1 : FALARDEAU Robert.

Ce ressortissant canadien avait succédé à Luc Jou-

ret en qualité de grand maître de l’OTS, pour remet-
tre de la rigueur dans les finances dilapidées pen-
dant 7 ans par Jouret. Il a d’abord été tué par balle
dans le bureau attenant à la Salle des Agapes. Il a
ensuite été traîné par les pieds jusqu’à la Salle du
Seuil où la plupart des autres ont été exécutés.

— Victime n

21 :

La femme en troisièmes noces du Belge Jean Léon

PAULUS, tuée par balle comme son mari et trouvée
enlacée par celui-ci, n’avait pas le visage recouvert
d’un sac. Mais elle avait les poignets liés comme la
victime n

— Victime n

22 :

Elle a été retrouvée seule dans la Salle du Dépôt.

Elle avait la tête recouverte d’un sac de plastique,
2 impacts de balles dans la tête, 2 dans les seins et un

4. Enige kanttekeningen bij de lijst van de

23 mensen die in de boerderij La Rochette de dood
hebben gevonden :

— In het lichaam van de slachtoffers werden spo-

ren van een snelwerkend benzodiazepine (rohypnol
of narcozep) aangetroffen, behalve bij Marie-Louise
Rebaudo (n

22).

— Op de nummers 3, 16 en 23 na werden de

slachtoffers met een of meer kogels in het hoofd
gedood. De patronen van het kaliber .22 LR van het
merk CCI hadden holle punten (Hollow Point). Het
wapen was een Smith & Wesson .22 LR pistool, dat
Joël Egger op 15 juni 1993 had gekocht in de wapen-
winkel Free-Sport te Granges-Paccot in Zwitserland.
Het wapen werd teruggevonden in Salvan, voorzien
van een zelfgemaakte geluiddemper.

De meeste slachtoffers die met dat pistool werden

doodgeschoten, werden aangetroffen met een door
kogels doorboorde plastic zak om het hoofd. Alleen de
nummers 7, 9, 10, 13, 14, 15 en 21 hadden geen zak
om het hoofd.

— Het 3

slachtoffer werd verstikt door middel

van een plastic zak zonder gaten om het hoofd. Haar
polsen waren vastgebonden.

— Het 16

slachtoffer werd noch met het pistool,

noch met een plastic zak om het hoofd van het
leven beroofd. Vermoed wordt dat Camille Pilet (de
68-jarige geldschieter van de sekte, die heel ge-
steld was op Luc Jouret, maar aan een infarct met
aneurysma leed) enkel door zijn aanwezigheid bij
de plechtigheid in de geheime plaatsen een actieve
rol heeft gespeeld in het bloedbad. Maar tijdens
het bloedbad zou hij zich onwel hebben gevoeld en
zou vervolgens zijn gestikt, doordat de plastic zak,
die op 50 cm van zijn lijk werd aangetroffen, tegen
zijn gezicht werd gedrukt.

— Het 23

slachtoffer was de al eerder genoemde

Albert Giacobino.

5. Een paar details betreffende een aantal neerge-

schoten volgelingen.

— Slachtoffer n

1 : FALARDEAU Robert.

Deze Canadees was Luc Jouret opgevolgd als

grootmeester van de Orde van de Zonnetempel. Hij
had tot taak de financiële situatie recht te trekken,
nadat Jouret zeven jaar lang geld had verkwist. Hij
werd eerst doodgeschoten in het kantoor naast de
Salle des Agapes. Daarna werd hij bij de voeten naar
de Salle du Seuil gesleept, waar de meeste anderen
van het leven werden beroofd.

— Slachtoffer n

21 :

De derde vrouw van de Belg Jean Léon PAULUS,

evenals haar man neergeschoten en door hem vast-
gebonden. Er was geen zak over haar hoofd getrok-
ken, maar haar polsen waren vastgebonden zoals bij
slachtoffer n

— Slachtoffer n

22 :

Het enige lichaam dat in de Salle du Dépôt werd

aangetroffen. Rond haar hoofd was een plastic zak
getrokken. Ze had twee kogels in het hoofd, twee in

[ 17 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

autre dans le bras comme si elle avait tenté de se
protéger contre son exécuteur. Il est à rappeler que
cette victime n’avait pas absorbé de soporifiques. Elle
était l’amie de Albert Giacobino.

— Victime n

5 :

Il semble avoir joué un rôle actif.
Le dimanche après-midi il est allé chercher sa

femme et, dans la soirée, ses deux enfants, pour les
amener à La Rochette.

Lors de la levée des corps, on a retrouvé 14 mor-

ceaux de corde sous la cape de son cadavre. Les
mêmes cordes entravaient les poignets de deux
autres victimes.

— Victime n

17 :

Elle était seule à n’être couverte que d’un slip en

dessous de sa cape.

6. Il semble raisonnable de dater les assassinats

de la nuit du dimanche 2 au lundi 3 octobre. Toutes
les victimes étaient mortes avant que les lieux soient
incendiés. Cet incendie a été déclenché par un dispo-
sitif qui avait été acheté et installé par Joël Egger et
Martin Germain (victimes de Salvan n

7 et 4).

Ce dispositif était commandé par téléphone. Le

contrôle du téléphone cellulaire de Joël Egger a éta-
bli que la mise à feu a été déclenchée de Salvan par ce
téléphone à 23h42, à 00h11 et à 00h12 dans la nuit
du 4 au 5 octobre.

Deux autres incendies ont été commandés de la

même manière dans les premières minutes du 5 octo-
bre (00h17 et 00h19). La seconde commande a mis le
feu à l’appartement occupé par les Di Mambro à
Territet (Montreux). L’autre concernait une villa
d’Aubignan (France) appartenant à une société fon-
dée par des membres de l’OTS et gérée par Odile
DANCET; le dispositif n’a pas fonctionné.

7. Un texte a été retrouvé sur l’ordinateur se trou-

vant dans l’appartement de Joseph Di Mambro.
L’exemplaire manuscrit se trouvait dans le chalet
n

1 et est attribué à Jocelyne Duplessis, épouse Jo

Di Mambro (victime n

11 de Salvan).

Ce texte révèle le total désaccord de certains des

Di Mambro sur les moyens utilisés à Cheiry. Voici ce
texte :

« Suite au tragique Transit de Cheiry, nous tenons

à préciser, au nom de la Rose + Croix, que nous
déplorons et nous nous désolidarisons totalement du
comportement barbare, incompétent et aberrant du
docteur Luc Jouret. Prenant la décision d’agir de sa
propre Autorité, à l’encontre de toutes nos règles, il a
transgressé notre code d’honneur et est la cause d’un
véritable carnage qui aurait dû être un Transit effec-
tué dans l’Honneur, la Paix et la Lumière. Ce départ
ne correspond pas à l’Ethique que nous représentons
et défendons face à la postérité. »

Les adeptes tués à la ferme de Cheiry y ont été

attirés spécialement par Nicole Giusti (victime de

de borst en een laatste in de arm, alsof ze zich tegen
haar moordenaar had proberen te beschermen. Dit
slachtoffer, de vriendin van Albert Giacobino, was
niet onder de invloed van slaapmiddelen.

— Slachtoffer n

5 :

Hij lijkt een actieve rol te hebben gespeeld.
Zondagnamiddag is hij zijn vrouw gaan ophalen

en ‘s avonds zijn twee kinderen om ze naar La Ro-
chette te brengen.

Toen de levenloze lichamen uit de gebouwen wer-

den weggehaald, werden onder zijn cape 14 stukken
touw aangetroffen. De polsen van twee andere
slachtoffers waren met hetzelfde touw vastgebonden.

— Slachtoffer n

17 :

Zij was de enige die onder haar cape enkel een slip

droeg.

6. Vermoedelijk werden de moorden gepleegd in

de nacht van zondag 2 op maandag 3 oktober. Alle
slachtoffers waren dood voor de gebouwen in brand
werden gestoken. Het vuur werd aangestoken met
behulp van een toestel dat door Joël Egger en Martin
Germain (slachtoffers van Salvan nummers 7 en 4)
werd gekocht en geïnstalleerd.

Het apparaat werd door middel van een telefoon-

toestel bediend. De controle van de celtelefoon van
Joël Egger heeft uitgewezen dat het vuur vanuit
Salvan met behulp van dat toestel in de nacht van 4
op 5 oktober werd aangestoken om 23.42 u, om
00.11 u en om 00.12 u.

De aanzet tot twee andere branden werd op dezelf-

de manier gegeven in de eerste minuten van 5 okto-
ber (om 00.17 u en om 00.19 u). De tweede legde het
appartement van de Di Mambro’s in Territet
(Montreux) in de as. De andere ging om een villa in
Aubignan (Frankrijk) die eigendom was van een ven-
nootschap die door leden van de Orde van de Zonne-
tempel was opgericht en door Odile Dancet werd
beheerd, maar daar heeft het apparaat niet gewerkt.

7. Op de computer in het appartement van Joseph

Di Mambro werd een tekst ontdekt. Het handge-
schreven exemplaar ervan lag in chalet n

1 en wordt

toegeschreven aan Jocelyne Duplessis, de echtgenote
van Jo Di Mambro (slachtoffer n

11 van Salvan).

Uit die tekst blijkt dat een aantal Di Mambro’s

helemaal niet akkoord gingen met de gebruikte mid-
delen in Cheiry. De tekst luidt als volgt :

« Ingevolge de tragische Transit van Cheiry staan

we erop in naam van de Roos + Kruis te preciseren
dat we het barbaarse, onbekwame en afwijkende
gedrag van dokter Luc Jouret betreuren en er hoege-
naamd helemaal niet akkoord kunnen mee gaan.
Door naar eigen goeddunken en tegen al onze regels
in te handelen, heeft hij onze erecode geschonden en
is hij de oorzaak van een waar bloedbad, dat eigenlijk
een Transit had moeten zijn in Eer, Vrede en Licht.
Dat vertrek strookt niet met de Ethiek die wij voor-
staan en vrijwaren voor het nageslacht. » (vert.)

De volgelingen die in de boerderij van Cheiry het

leven lieten, werden daar door Nicole Giusti (slacht-

[ 18 ]

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Cheiry n

18). Ils semblaient être d’accord avec le

principe du « Transit » vers un monde meilleur,
mais sans passer immédiatement par une mort phy-
sique. On a souvent dit que ceux de Cheiry ne sa-
vaient pas quand et comment le « Transit » aurait
lieu.

8. Un document retrouvé dans un des chalets de

Salvan décrit les missions à réaliser lors du « Tran-
sit ». Il y avait ceux qui restent à Salvan et ceux qui
vont à Cheiry et en reviennent.

Dans le groupe de ceux qui restent à Salvan, on

trouve :

Annie EGGER (victime de Salvan n

6);

Josianne KESSELER (victime de Salvan n

16);

Fabienne NOIRJEAN (victime de Salvan n

10);

Maryse SEVERINO (victime de Salvan n

13);

Jo DI MAMBRO (victime de Salvan n

12);

Emmanuelle DI MAMBRO (victime de Salvan

14);

Aude SEVERINO (victime de Salvan n

15);

Line BOD LHEUREUX (victime de Salvan n

23);

Vanina BOD (victime de Salvan n

22).

Dans le groupe de ceux qui vont à Cheiry pour

procéder aux exécutions et en reviennent ensuite on
trouve :

Martin et Céline GERMAIN (victimes de Salvan

4 et 5);

Jacques et Annie LEVY (victimes de Salvan n

8 et

9);

Odile DANCET (victime de Salvan n

1);

Jocelyne DI MAMBRO (victime de Salvan n

11);

Dominique BELLATON probablement (victime de

Salvan n

17);

Luc JOURET (victime de Salvan n

24);

Joël EGGER (victime de Salvan n

7).

9. Liste des personnes assassinées à la ferme La

Rochette :

1. FALARDEAU Robert né en 1947 au Québec —

C.N.

2. CABRERA Gil Léopoldo né en 1955 en Espa-

gne — C.N.

3. PFAEHLER Renée née en 1914 en Indoné-

sie — C.B.

4. JATON Armelle née en 1978, fille de 5 et 6 —-

R.D.

5. JATON Daniel né en 1945 à Neyruz — C.D.

6. BERGER Madeleine née en 1947 à Payerne,

épouse du n

5 — C.D.

offer van Cheiry n

18) naartoe gelokt. Ze leken ak-

koord te gaan met het principe van de « Transit »
naar een betere wereld, maar zonder onmiddellijk
langs de fase van de lichamelijke dood te gaan. Er
werd vaak gezegd dat de volgelingen van Cheiry niet
wisten wanneer en hoe die « Transit » zou plaatsvin-
den.

8. Een document dat in een van de chalets van

Salvan werd aangetroffen, beschrijft de tijdens de
« Transit » te vervullen opdrachten. Sommigen blij-
ven in Salvan, terwijl anderen naar Cheiry gaan en
later terugkomen.

In de groep volgelingen die in Salvan blijven, vin-

den we :

Annie EGGER (slachtoffer van Salvan n

6);

Josianne KESSELER (slachtoffer van Salvan

16);
Fabienne NOIRJEAN (slachtoffer van Salvan

10);
Maryse SEVERINO (slachtoffer van Salvan n

13);

Jo DI MAMBRO (slachtoffer van Salvan n

12);

Emmanuelle DI MAMBRO (slachtoffer van Sal-

van n

14);

Aude SEVERINO (slachtoffer van Salvan n

15);

Line BOD LHEUREUX (slachtoffer van Salvan

23);

Vanina BOD (slachtoffer van Salvan n

22).

In de groep volgelingen die naar Cheiry gaan om er

over te gaan tot de executies en dan terugkomen,
vinden we :

Martin en Céline GERMAIN (slachtoffers van Sal-

van n

4 en 5);

Jacques en Annie LEVY (slachtoffers van Salvan

8 en 9);

Odile DANCET (slachtoffer van Salvan n

1);

Jocelyne DI MAMBRO (slachtoffer van Salvan

11);

waarschijnlijk Dominique BELLATON (slachtof-

fer van Salvan n

17);

Luc JOURET (slachtoffer van Salvan n

24);

Joël EGGER (slachtoffer van Salvan n

7).

9. Lijst van de personen die in de boerderij La

Rochette werden omgebracht :

1. FALARDEAU Robert, geboren in 1947 in Que-

bec — Z.C.

2. CABRERA Gil Léopoldo, geboren in 1955 in

Spanje — Z.C.

3. PFAEHLER Renée, geboren in 1914 in Indone-

sië — W.C.

4. JATON Armelle, geboren in 1978, dochter van

5 en 6 — V.K.

5. JATON Daniel, geboren in 1945 in Neyruz —

V.C.

6. BERGER Madeleine, geboren in 1947 in Payer-

ne, echtgenote van n

5 — V.C.

[ 19 ]

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7. JATON Lionel né en 1976 à Payerne, fils de 5 et

6 — R.D.

8. REBMANN Françoise dite Claire née en 1939 à

Genève, ép.v.s. de BELANGER — C.N.

9. BERENGER Guy né en 1939 en France, époux

en secondes noces de Madeleine de Brot (3

victime de

Salvan) — C.D.

10. PECHOT Christian né en 1945 France —

C.D.

11. PECHOT Sébastien né en 1982, fils de 10 et

12 — C.D.

12. MEYLAN Christine née en 1944 à Genève,

épouse du n

10 — R.B.

13. GIROUX Jocelyne née en 1950 à Québec,

épouse de AUDSLEY. Mieux connue sous son nom
d’auteur qui est le nom de sa mère GRAND’MAI-
SON — C.N.

14. OSTIGUY Robert né en 1944 au Québec —

C.N.

15. ASSELIN Françoise née en 1947 au Québec,

épouse du 14

— C.R.

16. — PILET Camille né en 1926 à la Côte-aux-

Fées, célibataire — C.N.

17. VULLIEN Séverine née en 1971 en France —

C.B.

18. GIUSTI Nicole née en 1928 en France — Veu-

ve de KOYMANS Jean et mère du n

21 — C.V.

19. PERTUE Marie Christine née en France en

1952, divorcée de Luc Jouret — R.D.

20. PAULUS Jean Léon né en 1945 en Belgique,

divorcé de KESSELER Josianne, époux du n

21 —

C.N.

21. KOYMANS Fabienne née en 1956 en France,

épouse du n

20 — C.B.

22. REBAUDO Marie-Louise née en 1937 en

France — divorcée BONO — 0.

23. GIACOBINO Albert né en 1932 à Genève —

Index des vêtements de cérémonie portés par les

victimes :

CN = cape noire
CB = cape blanche
CD = cape dorée
CR = cape rouge
CV = cape verte
RB = robe blanche
RD = robe dorée
0

= sans uniforme

D. Troisième phase

La troisième phase concerne les 15 cadavres du

Chalet n

1 et les 10 cadavres du Chalet n

2 de les

Granges sur Salvan (canton du Valais) trouvés dans
la nuit du 4 au 5 octobre 1994 dans les circonstances
suivantes :

7. JATON Lionel, geboren in 1976 in Payerne,

zoon van n

5 en 6 — V.K.

8. REBMANN Françoise, Claire genoemd, gebo-

ren in 1939 in Genève, echtgenote van BELAN-
GER — Z.C.

9. BERENGER Guy, geboren in 1939 in Frank-

rijk, echtgenoot in het tweede huwelijk van Madelei-
ne de Brot (3

slachtoffer van Salvan) — V.C.

10. PECHOT Christian, geboren in 1945 in

Frankrijk — V.C.

11. PECHOT Sébastien, geboren in 1982, zoon

van n

10 en 12 — V.C.

12. MEYLAN Christine, geboren in 1944 in

Genève, echtgenote van n

10 — W.K.

13. GIROUX Jocelyne, geboren in 1950 in Que-

bec, echtgenote van AUDSLEY. Beter bekend onder
haar auteursnaam GRAND’MAISON, de naam van
haar moeder — Z.C.

14. OSTIGUY Robert, geboren in 1944 in Que-

bec — Z.C.

15. ASSELIN Françoise, geboren in 1947 in Que-

bec, echtgenote van n

14 — R.C.

16. PILET Camille, geboren op 1926 in Côte-aux-

Fées, ongehuwd — R.C.

17. VULLIEN Séverine, geboren in 1971 in

Frankrijk — W.C.

18. GIUSTI Nicole, geboren in 1928 in Frankrijk -

Weduwe van KOYMANS Jean en moeder van
n

21 — G.C.

19. PERTUE Marie-Christine, geboren in Frank-

rijk in 1952, gescheiden van Luc Jouret — V.K.

20. PAULUS Jean Léon, geboren in 1945 in Bel-

gië, gescheiden van KESSELER Josianne, echtge-
noot van n

21 — Z.C.

21. KOYMANS Fabienne, geboren in 1956 in

Frankrijk, echtgenote van n

20 — W.C.

22. REBAUDO Marie-Louise, geboren in 1937 in

Frankrijk — gescheiden van BONO — 0.

23. GIACOBINO Albert, geboren in 1932 in

Genève — 0.

Overzicht van de door de slachtoffers gedragen

ceremoniekleding :

Z.C. = zwarte cape
W.C. = witte cape
V.C. = vergulde cape
R.C. = rode cape
G.C. = groene cape
W.K. = wit kleed
V.K. = verguld kleed
0

= zonder uniform

D. Derde fase

De derde fase betreft de 15 lichamen van chalet

1 en de 10 lichamen van chalet n

2 van les Granges

sur Salvan (kanton Valais), die in de nacht van 4 op
5 oktober 1994 onder de volgende omstandigheden
werden ontdekt :

[ 20 ]

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1. Le premier chalet appartenait à Koymans Fa-

bienne, divorcée de Paulus Jean (appartement n

et à Joseph Di Mambro ainsi qu’à sa femme (apparte-
ment n

3).

Le deuxième chalet appartenait à Pilet Camille. Il

était habité par Dominique Bellaton et par Luc Jou-
ret.

Un troisième chalet appartenait à Borgeaud

Alexandre. Il était habité par Maryse Renault, veuve
de Donald Séverino qui y vivait avec sa fille Aude et
son compagnon Joseph Di Mambro.

2. Le mercredi 5 octobre vers 2h58, la police muni-

cipale de Martigny est informée qu’un chalet est la
proie des flammes à Salvan. La police et les pompiers
se rendent sur place et constatent que les 3 chalets
précités sont la proie des flammes. Ils constatent
aussi que les 2 premiers chalets dits « Les Roches de
Cristal » ont les volets cloués de l’extérieur et que les
portes sont fermées à clé.

3. La fouille des 3 chalets amènera à la découverte

de 25 cadavres dans les 2 premiers chalets.

Dans le premier : 5 corps se trouvent au rez infé-

rieur, 6 au rez supérieur, 4 dans la mezzanine.

Dans le deuxième chalet : 2 corps se trouvent au

rez inférieur, 6 au rez supérieur, 2 dans la mezzanine

(Ils sont numérotés dans cet ordre).
Tous semblent bien avoir reçu un mélange de dro-

gues préparé et administré, en injection pour les uns
et en perfusion pour d’autres, par les médecins Luc
Jouret et Line Lheureux, Celle-ci était médecin anes-
thésiste dans les hôpitaux de la région parisienne.

Le « cocktail » mortel était un mélange de curare,

d’opioïde et de benzodiazépine. Les corps ont ensuite
été plus ou moins carbonisés par l’incendie.

4. La cause du décès de Brot Madeleine, Lemonde

Pauline et de Di Mambro Emmanuelle n’a pas pu
être établie de façon évidente par l’expertise vu l’état
de brûlure des cadavres.

Séverino Aude, Di Mambro Emmanuelle et Di

Mambro Elie seraient morts des suites de l’incendie.
Les autres l’ont été vraisemblablement avant celui-
ci, à la suite d’une polyintoxication provoquée par
l’injection du complexe médicamenteux.

5. Les médicaments et le matériel nécessaire pour

injecter ceux-ci étaient entreposés chez Daniel Jaton
(5

victime de Cheiry).

6. Un système de mise à feu avait été installé

dans les 3 chalets. Il y avait vraisemblablement une
unité centrale de commande qui aurait été actionnée
par Luc Jouret.

1. De eerste chalet was eigendom van Koymans

Fabienne, gewezen echtgenote van Paulus Jean, (ap-
partement n

2) en van Joseph Di Mambro en zijn

vrouw (appartement n

3).

De tweede chalet was eigendom van Pilet Camille,

maar werd bewoond door Dominique Bellaton en Luc
Jouret.

Een derde chalet was eigendom van Borgeaud

Alexandre. Hij werd bewoond door Maryse Renault,
weduwe van Donald Séverino, en haar dochter Aude
en haar levensgezel Joseph Di Mambro.

2. Op woensdag 5 oktober rond 02.58 uur wordt

de gemeentepolitie van Martigny verwittigd dat een
chalet in Salvan vuur heeft gevat. De politie en de
brandweer rijden ernaartoe en stellen vast dat de
drie bovengenoemde chalets in lichterlaaie staan. Ze
stellen eveneens vast dat de luiken van de twee
eerste chalets, Les Roches de Cristal genaamd, van
buitenuit vastgespijkerd zijn en dat de deuren op slot
zijn.

3. Bij het doorzoeken van de drie chalets worden

25 lijken aangetroffen in de eerste twee chalets.

In de eerste : 5 lichamen op het lager gelegen

gedeelte van het gelijkvloers, 6 op het hoger gelegen
gedeelte van het gelijkvloers, 4 op de mezzanine.

In de tweede : 2 lichamen op het lager gelegen

gedeelte van het gelijkvloers, 6 op het hoger gelegen
gedeelte van het gelijkvloers, 2 op de mezzanine.

(In die volgorde werden ze genummerd).
Allen lijken ze een mengsel van verdovende mid-

delen toegediend te hebben gekregen. Bij sommigen
werd het door middel van een inspuiting toegediend,
bij anderen door middel van een infusie, door de
dokters Luc Jouret en Line Lheureux, die anesthe-
siste was in verscheidene Parijse ziekenhuizen.

De dodelijke « cocktail » was een mengsel van cu-

rare, opioïde en benzodiazepine. Door het vuur wer-
den de lichamen vervolgens min of meer verkoold.

4. De doodsoorzaak van de Brot Madeleine, Le-

monde Pauline en Di Mambro Emmanuelle kon niet
met zekerheid vastgesteld worden gezien de staat
van verbranding van de lichamen.

Séverino Aude, Di Mambro Emmanuelle en Di

Mambro Elie zouden in de brand zijn omgekomen. De
anderen waren waarschijnlijk tevoren al overleden
aan de gevolgen van de vergiftiging, veroorzaakt
door de inspuiting met het mengsel van verdovende
middelen.

5. De medicijnen en het materiaal voor de toedie-

ning ervan lagen bij Daniel Jaton (5

slachtoffer van

Cheiry).

6. In de drie chalets stond een ontstekingsmecha-

nisme opgesteld. De centrale bedieningseenheid
werd waarschijnlijk door Luc Jouret bediend.

[ 21 ]

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7. Les victimes de Salvan ou, du moins, la plupart

d’entre elles, étaient des volontaires. Elles accep-
taient la mort physique en vue de leur « Transit »
sur Sirius.

8. Liste des personnes mortes dans les chalets n

(1 à 15) et n

2 (16 à 25) :

1. DANCET Odile Marthe née en 1946 en France.

Son mari Thierry Hyguenin se vante d’avoir échappé
au massacre. Il était encore venu à Salvan le 4 octo-
bre 1994 après 17h00 pour obtenir l’argent que l’Or-
dre lui devait.

2. BERENGER Caroline née en 1990 en Suisse,

fille de la n

3. de BROT Madeleine née en 1956 en Suisse,

épouse de Guy Berenger (9

victime de Cheiry).

4. GERMAIN Martin, né en 1940 au Québec.
5. RAYMOND Cécile née en 1941 au Québec,

épouse du n

6. BRUNELLE Annie née en 1964 au Québec,

épouse du n

7. EGGER Joël né en 1959 en Suisse, mari de la

6, exécuteur des assassinats du 30 septembre 1994

à Morin Heights et début octobre à Cheiry.

8. BORLET Annie Hélène née en 1952 en France,

épouse du n

9, mère de la victime n

17 de Cheiry.

9. LEVY Jacques né en 1957 en France, mari de la

10. RENAUD Fabienne née en 1959 en Suisse,

divorcée de Noirjean Georges.

11. DUPLESSIS Jocelyne née en 1949 en France,

épouse du n

12.

12. DI MAMBRO Joseph Léonce né en 1924 en

France.

13. RENAULT Maryse née en 1950 en France,

veuve de SEVERINO Donald, compagne du n

12.

14. DI MAMBRO Emmanuelle dite Doudou, née

en 1982, fille physiologique et adoptive du n

12.

15. SEVERINO Aude née en 1979 en France, fille

du n

13.

16. KESSELER Josianne, née en 1951 en Belgi-

que, belge divorcée de Paulus Jean Léon (20

victime

de Cheiry).

17. BELLATON Dominique née en 1958 en Fran-

ce, divorcée de Giguere Roger.

18. DI MAMBRO Elie né en 1969 en Israël, fils du

12 et de GHERSI Hélène.

19. CADORETTE Carole née en 1955 au Québec.

20. LEMONDE Pauline née en 1938 au Québec;

divorcée de Brunelle Jacques, mère du n

7. De slachtoffers van Salvan, althans de meeste,

waren vrijwilligers. Ze aanvaardden hun lichamelij-
ke dood met het oog op hun « Transit » naar Sirius.

8. De volgende personen werden levenloos aange-

troffen in chalet n

1 (1 tot en met 15) en chalet n

(16 tot en met 25) :

1. DANCET Odile Marthe, geboren in Frankrijk

in 1946. Haar man Thierry Hyguenin schept erover
op dat hij aan de slachting is ontsnapt. Hij was nog
naar Salvan gekomen op 4 oktober 1994 na 17u00 om
het geld te verkrijgen dat de orde hem was verschul-
digd.

2. BERENGER Caroline, geboren in Zwitserland

in 1990, dochter van n

3. de BROT Madeleine, geboren in Zwitserland in

1956, echtgenote van Guy Berenger (9

slachtoffer

van Cheiry).

4. GERMAIN Martin, geboren in Quebec in 1940.
5. RAYMOND Cécile, geboren in Quebec in 1941,

echtgenote van n

6. BRUNELLE Annie, geboren in Quebec in 1964,

echtgenote van n

7. EGGER Joël, geboren in Zwitserland in 1959,

echtgenoot van n

6, pleegde de moorden van 30 sep-

tember 1994 te Morin Heights en van begin oktober
te Cheiry.

8. BORLET Anne Hélène, geboren in Frankrijk in

1952, echtgenote van n

9, moeder van slachtoffer

17 van Cheiry.

9. LEVY Jacques, geboren in Frankrijk in 1957,

echtgenoot van n

10. RENAUD Fabienne, geboren in Zwitserland

in 1959, gescheiden van Noirjean Georges.

11. DUPLESSIS Jocelyne, in Frankrijk geboren

in 1949, echtgenote van n

12.

12. DI MAMBRO Joseph Léonce, geboren in

Frankrijk in 1924.

13. RENAULT Maryse, in Frankrijk geboren in

1950, weduwe van Severino Donald, levensgezellin
van n

12.

14. DI MAMBRO Emmanuelle, genaamd « Dou-

dou », geboren in 1982, natuurlijke en geadopteerde
dochter van n

12.

15. SEVERINO Aude, geboren in Frankrijk in

1979, dochter van n

13.

16. KESSELER Josianne, in België geboren in

1951, Belg en gescheiden van Paulus Jean Léon
(20

slachtoffer van Cheiry).

17. BELLATON Dominique, geboren in Frankrijk

in 1958, gescheiden van Giguere Roger.

18. DI MAMBRO Elie, geboren in Israël in 1969,

zoon van n

12 en van Ghersi Hélène.

19. CADORETTE Carole, geboren in Quebec in

1955.

20. LEMONDE Pauline, geboren in Quebec in

1938, gescheiden van Brunelle Jacques, moeder van
n

[ 22 ]

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21. VINET Jean-Pierre né en 1939 au Québec.

22. BOD Vanina née en 1983 en Martinique Fran-

ce DOM, fille du n

23.

23. LHEUREUX Line née en 1938 en Martinique

France DOM, divorcée de BOD Ernest, Grégoire,
mère du n

22.

24. JOURET Luc né en 1947 en ex-Congo belge, il

serait tombé sur une poutre depuis la mezzanine du
chalet n

2 après avoir déclenché la mise à feu.

25. BISE Bernadette née en 1936 en France, di-

vorcée de Egger Jean-Pierre, mère du n

Pour les experts, l’identification des victimes est

incontestable.

E. Quatrième phase

La quatrième phase concerne les cadavres de

16 personnes trouvés dans le massif du Vercors (dé-
partement de l’Isère en France) le 23 décembre 1995
dans les circonstances suivantes :

1. Le site
Le site semble avoir une signification. Il faut le

préciser. Au Nord de Pont en Royans, la D292 s’élève
vers Presles. Au delà, elle s’élève encore au milieu de
la forêt domaniale des Coulmes jusqu’au hameau de
« Le Faz ». C’est ensuite la descente sur Saint-Pierre
de Chérennes. Environ 3 km avant le hameau précité
de « Le Faz », on trouve un parking au lieu dit le
Pascoquet. Il est le point de départ de plusieurs
pistes de ski de fond. De ce parking, 2 chemins de
terre escarpés conduisent à l’endroit du massacre.
Celui-ci se trouve à environ 2 km du parking, autre-
ment dit à une vingtaine de minutes à pied. C’est le
lieu dit « le trou du Charbonnier » à quelques distan-
ces du gouffre appelé « le trou de l’Enfer ». Le trou du
Charbonnier ressemble à un grand trou d’obus. Il est
profond d’une dizaine de mètres et sa superficie a été
évaluée à environ 20 m

. Entouré d’arbres, il ne peut

être découvert qu’après un bon repérage.

2. Le massacre
Suivant le gardien des installations et des pistes

de ski, M. Arnaud, le policier Rostan et les occupants
d’une voiture suisse sont venus faire un repérage
préalable. Toujours suivant ce témoin, 4 voitures
avaient déjà été placées en stationnement sur le
parking le 16 décembre. Il en a été déduit que les
16 personnes qui ont trouvé la mort au trou du Char-
bonnier sont arrivées au plus tard le 15 décembre au
soir, elles ont gravi à pied par temps de neige et, sans
doute la nuit, un des sentiers qui conduisent au site
choisi en emportant avec elles des armes, les bidons

21. VINET Jean-Pierre, in 1939 geboren in Que-

bec.

22. BOD Vanina, geboren in het Franse overzeese

departement Martinique in 1983, dochter van n

23.

23. LHEUREUX Line, in 1938 geboren in het

Franse overzeese departement Martinique, geschei-
den van BOD Ernest, Grégoire, moeder van n

22.

24. JOURET Luc, geboren in voormalig Belgisch-

Kongo in 1947, hij zou van de mezzanine van chalet
n

2 op een balk zijn gevallen, nadat hij het ontste-

kingsmechanisme voor de brandstichting had inge-
schakeld.

25. BISE Bernadette, geboren in Frankrijk in

1936, gescheiden van Egger Jean-Pierre, moeder van
n

Voor de deskundigen staat de identiteit van de

slachtoffers vast.

E. Vierde fase

De vierde fase betreft de lichamen van 16 perso-

nen die op 23 december 1995 in het massief van de
Vercors (departement van de Isère in Frankrijk) wer-
den aangetroffen in de volgende omstandigheden.

1. De site
De site blijkt een betekenis te hebben, dat moet

worden gezegd. Ten noorden van Pont en Royans,
loopt de departementale weg D292 naar het hogerge-
legen Presles. Doorheen het staatsbos van Coulmes
gaat het dan verder omhoog tot aan het gehucht « Le
Faz ». Daarna loopt de weg weer omlaag naar Saint-
Pierre de Chérennes. Ongeveer 3 km voor het ge-
hucht « Le Faz » ligt er een parkeerterrein in het
plaatsje « le Pascoquet ». Het is het vertrekpunt van
verschillende langlaufpistes. Vanaf het parkeerter-
rein lopen twee steile landwegen naar de plaats van
de slachting. Die plaats bevindt zich op ongeveer
2 km van het parkeerterrein, een afstand van zowat
twintig minuten te voet. De plaats heet « le trou du
Charbonnier » en ligt op enige afstand van de kloof
die « le trou de l’Enfer » wordt genoemd. « Le trou du
Charbonnier » lijkt op een grote bomkrater. Die kra-
ter is ongeveer 10 meter diep en de oppervlakte
ervan wordt op ongeveer 20 m

geraamd. Aangezien

er bomen omheen staan, kan de plaats slechts via
een goede plaatsbepaling worden ontdekt.

2. De slachting
Volgens de bewaarder van de installaties en van

de skipistes, de heer Arnaud, zijn politieman Rostan
en de inzittenden van een Zwitserse wagen vooraf de
plaats komen verkennen. Nog steeds volgens die ge-
tuige stonden er op 16 december al 4 wagens op het
parkeerterrein. Daaruit werd afgeleid dat de 16 per-
sonen die de dood vonden bij de « trou du Charbon-
nier », ten laatste op 15 december in de avond zijn
aangekomen, dat ze te voet de sneeuw hebben getrot-
seerd en vermoedelijk bij nacht een van de toegangs-
wegen tot de gekozen site hebben genomen. Ze had-

[ 23 ]

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d’essence, les produits inflammables, les thermos et
autres objets qui ont été retrouvés sur place. Le tout
a été exécuté en un seul voyage, car il n’y avait pas de
traces dans la neige d’un trajet de va et vient. Les
candidats au « Transit » se sont placés en cercle en se
groupant par famille, comme à Cheiry et comme à
Salvan. Ensuite le policier français Lardanchet
Jean-Pierre et le ressortissant suisse Friedli André
ont exécuté les 14 autres personnes d’une balle de .22
dans la tête. Après avoir repris leur place et déclen-
ché l’incendie, ils se sont suicidés. Lardanchet l’a fait
avec son arme de service et Friedli avec celle de
l’autre policier français Rostan Patrick. Ce massacre
a été suivi de l’incendie des corps. 14 cadavres
avaient la tête orientée vers l’extérieur du cercle, les
2 exécutants sont tombés en sens inverse, la tête vers
le centre du cercle. L’enquête permet d’affirmer qu’il
n’y a eu aucun survivant ni aucune aide extérieure.

3. La découverte du massacre
Le 22 décembre, vers 17h00, les gendarmes de la

brigade de Pont en Royans ont été alertés que la
serrure d’une remise contenant une dameuse pour
les pistes de ski de fond avait été fracturée. Sur place,
ils ont constaté la présence insolite de 4 véhicules :
3 immatriculés en Suisse et un dans le département
du Vaucluse en France. Ces véhicules ont été identi-
fiés rapidement comme appartenant à des membres
de l’OTS.

La disparition de ces personnes avait été signalée

quelques jours auparavant. La découverte de ces
4 véhicules laissait donc craindre un nouveau suicide
collectif.

Le gardien du parking et des pistes, indiqua aux

gendarmes qu’il avait vu les 4 véhicules dès le 16 dé-
cembre 1995 dans la matinée et qu’en se promenant
sur une piste, il avait senti une odeur de fumée ou
mieux comme une odeur de cuir brûlé.

Des moyens de recherche importants ont été mis

en œuvre et ont permis la découverte le 23 décembre
1995 à 9 heures d’un amas de corps calcinés au fond
d’une cuvette. Ces victimes correspondaient à la liste
de personnes disparues.

4. L’identité des victimes
1. BONLIEU Edith née en 1934, France — épou-

se VUARNET;

2. VUARNET Patrick né en 1968 France — fils

de la première;

3. VERONA Tania née en 1989 Suisse — fille de

la 4

;

4. SCHLEIMER Ute née en 1961 Suisse — épou-

se VERONA;

den al hun materiaal bij zich : wapens, jerry-cans
met benzine, brandbare produkten, thermosflessen
en andere voorwerpen die ter plaatse werden terug-
gevonden. Dat alles gebeurde in één keer, want in de
sneeuw waren er geen sporen van een af- en aanbren-
gen te bespeuren. De kandidaten voor de « Transit »
zijn gegroepeerd per familie in een cirkel gaan staan,
net zoals te Cheiry en te Salvan. Vervolgens hebben
de Franse politieman Lardanchet Jean-Pierre en de
Zwitserse ingezetene Friedli André de 14 andere per-
sonen omgebracht met een kogel van kaliber .22.
Nadat ze hun plaats terug hadden ingenomen en de
brand hadden aangestoken, hebben ze zelfmoord ge-
pleegd. Lardanchet heeft daartoe zijn eigen dienst-
wapen gebruikt en Friedli dat van de andere Franse
politieman Rostan Patrick. Na de slachting volgde de
verbranding van de lichamen. 14 lijken lagen met het
hoofd naar de buitenzijde van de cirkel, de twee
uitvoerders zijn in tegengestelde richting gevallen,
met het hoofd naar het middelpunt van de cirkel. Uit
het onderzoek blijkt dat er geen enkele overlevende
noch enige hulp van buitenaf is geweest.

3. De ontdekking van de slachting
Op 22 december, omstreeks 17.00 uur, werd aan

de rijkswachters van de brigade van Pont en Royans
gemeld dat het slot was geforceerd van een berghok,
waarin een machine was opgeborgen om de langlauf-
pistes aan te dammen. Ter plaatse hebben ze 4 voer-
tuigen aangetroffen, wat vreemd was : 3 ervan had-
den een Zwitserse nummerplaat en eentje was in het
Franse departement Vaucluse ingeschreven. Die
voertuigen konden spoedig worden geïdentificeerd
als eigendom van leden van de Orde van de Zonne-
tempel.

De verdwijning van die mensen werd enkele dagen

voordien gemeld. Na de ontdekking van de 4 voertui-
gen werd gevreesd voor een nieuwe collectieve zelf-
moord.

De bewaarder van parkeerterrein en pistes meld-

de de rijkswachters dat hij de voertuigen in de mor-
gen van 16 december 1995 had zien staan, toen hij op
een piste een wandeling maakte. Hij had een brand-
lucht waargenomen, of beter gezegd een geur van
verbrand leder.

Er werden aanzienlijke speurmiddelen ingezet.

Die leidden op 23 december om 9 u tot de ontdekking
van een hoop verkoolde lijken op de bodem van een
kuil. De slachtoffers kwamen overeen met de lijst
van de verdwenen personen.

4. De identiteit van de slachtoffers
1. BONLIEU Edith, geboren in Frankrijk in

1934 — echtgenote van VUARNET;

2. VUARNET Patrick, geboren in Frankrijk in

1968 — zoon van de eerste;

3. VERONA Tania, geboren in Zwitserland in

1989 — dochter van de vierde;

4. SCHLEIMER Ute, in Zwitserland geboren in

1961 — echtgenote van VERONA;

[ 24 ]

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5. MASSON Dominique née en 1952 Suisse;

6. BONET Christiane née en 1945 Suisse;

7. MASSIP Enrique né en 1949 Suisse;

8. RIJKSEN Théodora Emma née en 1943 Pays-

Bas — Divorcée ANDERSON;

9. ROSTAN Patrick né en 1966 France — Poli-

cier;

10. LARDANCHET Jean-Pierre né en 1959 Fran-

ce — Policier, père de 11 et 12, mari de 13;

11. LARDANCHET Aldwin né en 1991 France;

12. LARDANCHET Gurval né en 1994 France;

13. OTTO Marie-France née en 1960 France —

épouse n

10;

14. BANEGAS Mercedes née en 1932 France —

épouse FAUCON Louis né en 1929;

15. FRIEDLI André né en 1956 Suisse;

16. GUILBERT Jocelyne, née en 1947 Suisse —

épouse du 15.

Treize adultes et trois enfants nés respectivement

en 1989, 1991 et 1994. Tous les adultes étaient mem-
bre de l’OTS. Sauf Masson Dominique, ils étaient
tous « cape dorée ». On a considéré que Bonet Chris-
tiane était le « catalyseur » de ce massacre.

5. Précisions sur le comportement des victimes

a) Certaines de ces victimes avaient participé ac-

tivement aux préparatifs du « Transit » d’octobre
1994 à Cheiry et à Salvan.

— Edith Bonlieu épouse Vuarnet avait participé à

une réunion importante à Cheiry le 29 septembre et
son fils Patrick Vuarnet à une réunion à l’hôtel Bon-
nivard à Montreux le 30 septembre au soir en compa-
gnie de Patrick Rostan et de Jean-Pierre Lardanchet.

— Christiane Bonet avait pris son repas du soir le

2 octobre 1994 avec les 2 enfants Jaton (Lionel né en
1976 et Arnelle née en 1978), avant que leur père
vienne les chercher pour les conduire à la ferme La
Rochette à Cheiry où ils ont été tués.

— Les 2 policiers Rostan et Lardanchet ont passé

la nuit du 2 au 3 octobre à Genève chez Schleimer
Ute épouse Verona. Rostan a été conduit en voiture à
la gare par Lardanchet. Il a pris le TGV de Paris à
5 heures 40 du matin.

— Christiane Bonet donne une fausse informa-

tion par téléphone à l’employeur de Daniel Jaton le
3 octobre 1994.

5. MASSON Dominique, in Zwitserland geboren

in 1952;

6. BONET Christiane, in Zwitserland geboren in

1945;

7. MASSIP Enrique, in Zwitserland geboren in

1949;

8. RIJKSEN Théodora Emma, in Nederland gebo-

ren in 1943 — gescheiden van ANDERSON;

9. ROSTAN Patrick, in frankrijk geboren in

1966 — politieman;

10. LARDANCHET Jean-Pierre, in Frankrijk ge-

boren in 1959 — politieman, vader van 11 en 12,
echtgenoot van 13;

11. LARDANCHET Aldwin, in Frankrijk geboren

in 1991;

12. LARDANCHET Gurval, in Frankrijk geboren

in 1994;

13. OTTO Marie-France, in Frankrijk geboren in

1960 — echtgenote van n

10;

14. BANEGAS Mercedes, in Frankrijk geboren in

1932 — echtgenote van FAUCON Louis, geboren in
1929;

15. FRIEDLI André, in Zwitserland geboren in

1956;

16. GUILBERT Jocelyne, in Zwitserland geboren

in 1947 — echtgenote van 15.

Dertien volwassenen en drie kinderen die respek-

tievelijk in 1989, 1991 en 1994 zijn geboren. Alle
volwassenen waren leden van de Orde van de Zonne-
tempel, behalve Masson Dominique. Ze hadden alle-
maal de rang van « cape dorée » (= gulden mantel).
Men neemt aan dat Bonet Christiane deze slachting
heeft ontketend.

5. Preciseringen over het gedrag van de slachtof-

fers

a) Sommige van die slachtoffers hadden actief

deelgenomen aan de voorbereidingen tot de « Over-
gang » van oktober 1994 in Cheiry en in Salvan.

— Edith Bonlieu, echtgenote Vuarnet, had op

29 september aan een belangrijke vergadering in
Cheiry deelgenomen; haar zoon Patrick Vuarnet had
in het gezelschap van Patrick Rostan en Jean-Pierre
Lardanchet op 30 september ‘s avonds een vergade-
ring in hotel Bonnivard bijgewoond.

— Nadat Christiane Bonet samen met beide kin-

deren Jaton (Lionel, geboren in 1976 en Arnelle,
geboren in 1978) op 2 oktober 1994 haar avondmaal
had gebruikt, kwam de vader van de kinderen hen
halen om hen naar de boerderij « La Rochette » in
Chery te brengen, waar ze werden vermoord.

— De twee politieagenten Rostan en Lardanchet

brachten de nacht van 2 op 3 oktober in Genève door
bij Schleimer Ute, echtgenote Verona. Rostan werd
door Lardanchet naar het station gereden. ‘s Och-
tends om 5 u 40 nam hij de TGV naar Parijs.

— Op 3 oktober 1994 geeft Christiane Bonet aan

de werkgever van Daniel Jaton telefonisch foutieve
informatie door.

[ 25 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

— Tôt dans la matinée du 4 octobre 1994 Patrick

Vuarnet rencontre Jo Di Mambro, Odile Dancet, Jac-
ques et Annie Levy à Salvan. Ils lui remettent une
centaine de lettres destinées au monde politique, à la
presse et à d’autres personnalités. Ils lui demandent
aussi de restituer différentes voitures de location.

Il revient avec sa mère à 17 h 10 pour emmener les

véhicules. Il attend le départ de Thierry Huguenin
pour s’entretenir avec Joël Egger, Luc Jouret et Ma-
ryse Séverino.

A 18 h 56 Jo Di Mambro et Jacques Lévy lui tele-

phonent pour l’inviter à poster immédiatement les
lettres qui lui ont été remises. Il ne le fera que le
5 octobre à 11 heures, sans constater que l’une d’elles
lui était destinée.

— Le 5 octobre 1994 en fin d’après-midi Patrick

Rostan quitte Paris pour Genève où il rencontre
Jean-Pierre Lardanchet et Patrick Vuarnet, le soir
même.

b) Après les événements d’octobre 1994 au Cana-

da et en Suisse les membres de l’OTS ont été enten-
dus par les services de police. Ils ont tous déclaré
qu’ils avaient quitté le groupement et ont prétendu
que l’ordre était dissout. Les Vuarnet l’ont proclamé
aussi à la presse.

Or, 15 mois après la mort des principaux meneurs

de l’ordre 16 personnes sont venues s’immoler dans
ce repère d’accès difficile. Christiane Bonet qualifiée
de « catalyseur » de ce massacre n’avait pas, semble-
t-il, le charisme d’un gourou.

C’était d’ailleurs Patrick Vuarnet et les deux poli-

ciers français qui se considéraient comme les succes-
seurs de Jo Di Mambro.

Peut-être ne se sont-ils pas sentis capables de

relancer l’OTS et ont-ils préféré rejoindre les « Maî-
tres » sur Sirius.

Ce n’est assurément pas rassurant pour l’avenir.

F. Cinquième phase

La 5

phase concerne les cadavres de cinq person-

nes trouvés à Saint Casimir, au sud est de Quebec
dans la nuit du 22 au 23 mars 1997 dans les circons-
tances suivantes :

1) Dans la nuit du samedi 22 au dimanche

23 mars, un promeneur a remarqué que de la fumée
sortait d’une maison. Il a alerté les pompiers.

2) Ceux-ci ont trouvé un cadavre au rez-de-chaus-

sée de cet immeuble et 4 autres à l’étage (victimes 1 à
4).

Trois enfants, de 13, 14 et 16 ans, ont été décou-

verts à l’arrière de cet immeuble. Ils étaient en état
de choc.

— Op 4 oktober 1994 heeft Patrick Vuarnet in de

vroege ochtend in Salvan een ontmoeting met Jo Di
Mambro, Odile Dancet, Jacques en Annie Levy. Zij
overhandigen hem een honderdtal brieven die aan de
politieke wereld, aan de pers en aan andere promi-
nenten gericht zijn. Zij vragen hem ook diverse huur-
wagens terug te bezorgen.

Om 17 u 10 komt hij daar met zijn moeder terug

om de wagens op te halen. Hij wacht tot Thierry
Huguenin vertrokken is en heeft dan een gesprek
met Joël Egger, Luc Jouret en Maryse Séverino.

Om 18 u 56 verzoeken Jo Di Mambro en Jacques

Lévy hem telefonisch om de brieven die hem werden
overhandigd meteen op te post te doen. Hij zal dat
pas op 5 oktober om 11 uur doen; daarbij ontgaat het
hem dat een van die brieven aan hem gericht is.

— Op 5 oktober 1994 verlaat Patrick Rostan in de

late namiddag Parijs richting Genève, waar hij die-
zelfde avond nog een ontmoeting met Jean-Pierre
Lardanchet en Patrick Vuarnet heeft.

b) Na de gebeurtenissen van oktober 1994 in Ca-

nada en Zwitserland, werden de leden van de OZT
door de politiediensten verhoord. Allen verklaarden
ze de groepering verlaten te hebben en beweerden ze
dat de orde ontbonden was. De Vuarnets hebben dat
ook aan de pers verkondigd.

Nochtans zijn 15 maanden na de dood van de be-

langrijkste leiders van de orde, 16 personen naar dat
moeilijk toegankelijke schuiloord gekomen om zich
daar in brand te steken. Christiane Bonet die als
« katalysator » van dat bloedbad wordt bestempeld
had, zo lijkt het, niet het charisma van een sektelei-
der.

Het waren trouwens Patrick Vuarnet en de beide

Franse politiemensen die zich als de opvolgers van
Jo Di Mambro beschouwden.

Wellicht voelden ze zich niet in staat de OZT

nieuw leven in te blazen en verkozen ze de « Mees-
ters » op Sirius te vergezellen.

Voor de toekomst is zulks hoegenaamd niet ge-

ruststellend.

F. Vijfde fase

De vijfde fase betreft de lijken van vijf personen

die in de nacht van 22 op 23 maart 1997 in Saint-
Casimir, in het zuidwesten van Canada, in de volgen-
de omstandigheden werden teruggevonden :

1) In de nacht van zaterdag 22 op zondag

23 maart merkte een wandelaar dat er uit een huis
rook opsteeg. Hij alarmeerde de brandweer.

2) De brandweerlieden vonden een lijk op de be-

nedenverdieping van dat huis en 4 andere lijken op
de bovenverdieping (slachtoffers 1 tot 4).

Drie kinderen, van 13, 14 en 16 jaar, werden ach-

teraan het gebouw aangetroffen. Ze verkeerden in
een shocktoestand.

[ 26 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

3) Identité des victimes

1) KLAUS Bruno, 49 ans Suisse;

2) RIOU Pauline, 54 ans Canadienne (Quebec);

3) QUEZE Didier, 39 ans Français ayant beau-

coup résidé au Quebec;

4) GOUPILLOT Chantal, 39 ans Française épou-

se du précédent;

5) DRUAU Suzanne, 63 ans, mère de la précéden-

te.

Didier et Chantal Queze sont les parents des 3 en-

fants.

4) Quatre de ces 5 personnes sont mentionnées

sur la liste des membres de l’OTS dite « Liste du
Drapier ». Suzanne Druau-Goupillot ne se trouve pas
sur les listes découvertes.

Les adeptes avaient laissé des lettres expliquant

leurs gestes.

Le dossier instruit par le juge d’instruction, M. le

doyen Bruno Bulthé, pour la commission d’enquête, a
dû être clôturé avant d’avoir pu recueillir de plus
amples renseignements sur cette 5

phase.

5) Des journaux du Quebec ont expliqué que la

famille Queze avait emménagé au 70 de la rue Notre-
Dame à Saint-Casimir, il y a environ 3 ans, après
avoir revendu la boulangerie qu’ils exploitaient à
Sainte-Anne-de-la Pérade.

Depuis cette vente, ou à peu près, Didier Queze

avait le projet de rejoindre les dirigeants de l’OTS
morts en octobre 1994. Il l’avait confié à quelques-
unes de ses connaissances. Dans sa lettre d’adieu,
envoyée à la presse le 21 mars, il accuse Thierry
Hyguenin de trahir leur doctrine, dont il vante la
transcendance.

Ces journaux prétendent que le transit des 5 adul-

tes et des 3 adolescents avait été préparé pour la nuit
du jeudi au vendredi, 20-21 mars. Mais vers 3 heures
du matin, Fanny Queze, âgée de 14 ans, s’est ré-
veillée, malgré les soporifiques qui avaient été mé-
langés à la nourriture des 3 enfants lors du souper du
jeudi soir. Elle a trouvé que « cela puait ». Aussi, elle
a fermé les robinets des bonbonnes de propane, a
ouvert les fenêtres et s’est recouchée. Le lendemain,
les parents ont dû avouer leur projet de transit qui
venait d’échouer. Les 3 enfants n’ont pas voulu parti-
ciper à une nouvelle tentative. C’est pourquoi ils se
sont retirés dans un bâtiment annexe pour y passer
la nuit du samedi au dimanche 22-23 mars 1997. Le
dispositif d’incendie rappelle celui de Morin Heights.

3) Identiteit van de slachtoffers :

1) KLAUS Bruno, 49 jaar, Zwitserse nationali-

teit;

2) RIOU Pauline, 54 jaar, Canadese nationaliteit

(Quebec);

3) QUEZE Didier, 39 jaar, een Fransman die vaak

in Quebec verbleef;

4) GOUPILLOT Chantal, 39 jaar, Franse natio-

naliteit, echtgenote van de vorige persoon;

5) DRUAU Suzanne, 63 jaar, moeder van GOU-

PILLOT Chantal;

Didier en Chantal zijn de ouders van de 3 kinde-

ren.

4) Vier van deze vijf personen staan op de leden-

lijst van de Orde van de Zonnetempel — de zoge-
naamde « lijst van de Lakenhandelaar » vermeld.
Suzanne Druau-Goupillot komt niet voor op de aan-
getroffen lijsten.

De leden hadden brieven nagelaten waarin zij hun

daden toelichtten.

Het onderzoek naar dat dossier dat de onderzoeks-

rechter, deken Bruno Bulthé, ten behoeve van de
onderzoekscommissie heeft verricht, moest afgerond
zijn vooraleer meer informatie omtrent die vijfde fase
kon worden ingezameld.

5) Kranten van Quebec hebben gemeld dat het

gezin Queze ongeveer 3 jaar geleden was ingetrok-
ken op het n

70 van de Rue Notre-Dame te Saint

Casimir, na hun bakkerij in Sainte-Anne-de-la-Péra-
de te hebben verkocht.

Sinds die verkoop of enige tijd nadien, had Didier

Queze het voornemen opgevat zich bij de in oktober
1994 overleden leiders van de OZT te voegen. Hij had
dat voornemen aan een aantal bekenden toever-
trouwd. In zijn afscheidsbrief, die hij op 21 maart
naar de pers zond, beschuldigt hij Thierry Hyguenin
ervan hun leer te verraden, waarvan hij het trans-
cendente roemt.

Die kranten beweren dat de transit van de 5 vol-

wassenen en 3 adolescenten was voorbereid voor de
nacht van donderdag 20 op vrijdag 21 maart. Maar
rond 3 uur ‘s ochtends wordt de 14-jarige Fanny
Queze wakker, ondanks de slaapmiddelen die door
het voedsel van de 3 kinderen waren gedaan tijdens
het avondmaal van donderdagavond. Zij vond dat
« er een lucht hing ». Daarom heeft ze de kraantjes
van de butaanflessen dichtgedraaid en de vensters
opengezet en is ze weer naar bed gegaan. De ochtend
daarop hebben de ouders hun zopas mislukte transit-
voornemen moeten toegeven. De 3 kinderen hebben
niet aan een nieuwe poging willen deelnemen. Daar-
om hebben ze zich teruggetrokken in een bijgebouw
waar ze de nacht van zaterdag 22 maart op zondag
23 maart 1997 hebben doorgebracht. Het brand-
stichtingsmechanisme doet denken aan dat van
Morin Heights.

[ 27 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

V. PREMIERE AUDITION DE M. B. BULTHE,

DOYEN DES JUGES D’INSTRUCTION PRES LE
TRIBUNAL DE PREMIERE INSTANCE DE
BRUXELLES (6 décembre 1996)

(Résumé de la partie publique de l’audition)

1. Le 31 mai 1996, la commission d’enquête a

adressé une commission rogatoire au premier prési-
dent de la cour d’appel de Bruxelles, lui demandant
de désigner un magistrat en vue de procéder à une
enquête sur un certain nombre de points concernant
l’Ordre du Temple Solaire (OTS) et son éventuelle
existence passée et présente en Belgique.

M. Bulthé, doyen des juges d’instruction de

Bruxelles, a été chargé de cette mission et a déjà
établi un rapport provisoire concernant l’état de ses
investigations.

2. M. Bulthé expose à la commission les grandes

lignes de ce qui a été le travail de l’équipe constituée
au moment de sa désignation.

Le témoin constate que relativement peu de per-

sonnes ont entendu parler des sectes comme d’un
phénomène général. Sur le plan juridique, le phéno-
mène des sectes est quasiment inconnu. C’est pour-
quoi il a été fait appel aux services de la Sûreté de
l’Etat, au SGR, à la BSR, ainsi qu’à un certain nom-
bre d’unités locales de la police judiciaire et de la
police communale.

Dès le début de la mission, il a été procédé à une

importante collecte bibliographique générale : arti-
cles de presse et renseignements auprès de différents
services tant en Belgique qu’à l’étranger.

3. Un bref rappel des faits concernant l’OTS per-

met de mieux cerner leur gravité. Au début octobre
1994, à Morin Heights, au Canada, l’on dénombre
cinq morts, dont trois personnes poignardées. Les 4
et 5 octobre 1994, quarante-huit membres de l’OTS
périssent à Cheiry dans le canton de Fribourg et à
Granges-sur-Salvan dans le canton du Valais. Le
23 décembre 1995, seize nouvelles victimes sont dé-
couvertes dans le Vercors (France) : certaines se sont
suicidées, d’autres ont été assassinées. Au total, cela
représente quelque soixante-neuf victimes, dont
trois Belges.

4. Dès le début de leur mission, tant les enquê-

teurs que le juge Bulthé, ont été confrontés aux prin-
cipes constitutionnels relatifs à la liberté de culte, à
la liberté d’expression et au droit d’association, ainsi
qu’aux dispositions de la loi sur la protection de la vie
privée.

Ils ont par ailleurs été amenés à faire face aux

problèmes liés à la dangerosité, la manipulation
mentale ou encore à l’incidence que peut avoir l’adhé-

V. EERSTE HOORZITTING MET DE

HEER BULTHE, DEKEN VAN DE ONDERZOEKS-
RECHTERS BIJ DE RECHTBANK VAN EERSTE
AANLEG TE BRUSSEL (6 december 1996)

(Samenvatting van het openbare gedeelte van de

hoorzitting)

1. Op 31 mei 1996 heeft de onderzoekscommissie

een ambtelijke opdracht gericht aan de eerste voor-
zitter van het hof van beroep te Brussel, waarin hem
werd verzocht een magistraat aan te wijzen teneinde
een onderzoek te voeren met betrekking tot een aan-
tal punten in verband met de Orde van de Zonnetem-
pel (OZT) en de eventuele aanwezigheid ervan in
België nu of in het verleden.

De heer Bulthé, deken van de onderzoeksrechters

van Brussel werd met die opdracht belast en heeft
reeds een voorlopig verslag over de stand van zijn
onderzoek opgesteld.

2. De heer Bulthé legt in grote lijnen uit wat het

team dat op het ogenblik van zijn aanwijzing werd
samengesteld, heeft ondernomen.

De getuige stelt vast dat relatief weinig mensen

hebben gehoord van de sekten als algemeen ver-
schijnsel. Op juridisch vlak is het verschijnsel sekten
nagenoeg onbekend. Daarom werd een beroep ge-
daan op de diensten van de Staatsveiligheid, op de
ADIV, op de BOB, alsook op een aantal plaatselijke
eenheden van de gerechtelijke en de gemeentepolitie.

Vanaf het begin van de opdracht werd een grote

algemene bibliografie aangelegd aan de hand van
persartikelen alsmede van inlichtingen ingewonnen
bij diverse diensten zowel in België als in het buiten-
land.

3. Een korte schets van de feiten met betrekking

tot de OZT brengt beter tot uiting hoe ernstig die
feiten wel zijn. Begin oktober 1994 telt men in Morin
Heights in Canada vijf doden. Drie van hen werden
neergestoken. Op 4 en 5 oktober 1994 laten in Zwit-
serland achtenveertig leden van de OZT het leven in
Cheiry in het kanton van Fribourg en in Granges-
sur-Salvan in het kanton van de Valais. Op 23 de-
cember 1995 worden opnieuw zestien slachtoffers
ontdekt in de Vercors (Frankrijk) : sommigen hebben
zelfmoord gepleegd, anderen werden vermoord. Dat
brengt het totaal op negenenzestig slachtoffers, on-
der wie drie Belgen.

4. Al meteen bij de aanvang van hun opdracht

vonden zowel de speurders als rechter Bulthé de
grondwetsbeginselen inzake vrijheid van godsdienst,
vrije meningsuiting en recht van vereniging op hun
weg, alsook de wetsbepalingen inzake de bescher-
ming van de persoonlijke levenssfeer.

Ze moesten voorts een oplossing zien te vinden

voor problemen die verband hielden met gevaar,
geestelijke manipulatie of ook nog, met de gevolgen

[ 28 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

sion à une secte sur le patrimoine de certaines per-
sonnes.

Dès lors, comment procéder ? On peut entendre les

personnes citées dans le cadre de l’enquête et vérifier
dans quelle mesure elles sont impliquées dans la vie
sectaire et auraient ou non commis des infractions.
Faire partie d’une secte ne constitue néanmoins pas
une infraction. Il faut donc se rabattre sur des infrac-
tions telles que l’association de malfaiteurs, l’escro-
querie, la privation de liberté ou encore celles résul-
tant d’un exercice illégal de la médecine.

En fait, c’est dans la « périphérie » qu’il faut re-

chercher les infractions commises par les personnes
susceptibles de faire partie d’une « secte nuisible »,
notion d’ailleurs non consacrée par le droit pénal.

5. La plupart des personnes citées dans le cadre

du présent dossier n’ont pas de casier judiciaire et
sont honorablement connues dans leur région. En
général, les unités de police locale et de gendarmerie
n’émettent aucune observation particulière sur le
comportement de ces personnes, qui peuvent souvent
se prévaloir d’un certain niveau intellectuel et/ou
philosophique. Ils font preuve d’une certaine vision
par rapport à leur mode de vie et leur vécu quotidien,
tant au niveau matériel que spirituel (culture biolo-
gique, vie saine, ...).

Pour ces gens, l’accès à l’OTS a constitué en quel-

que sorte l’aboutissement d’un cheminement intel-
lectuel. Après l’OTS, ils se sont retrouvés dans
d’autres mouvements, groupements ou associations.
Peu de personnes ont définitivement décroché du
type de démarche intellectuelle proposé par l’OTS, ce
qui pose un réel problème. Certaines personnes évo-
quent encore toujours un « Jouret réincarné » ou af-
firment même être en contact avec lui.

La gendarmerie nationale de Grenoble a commu-

niqué au juge Bulthé une liste de 4 ressortissants
suisses ou français susceptibles d’effectuer eux aussi
un « transit ». Comme il semble qu’en Belgique, un
certain nombre de personnes persistent dans la
même démarche, il faut être prudent. L’intervenant
croit d’ailleurs savoir que certains services de police
se proposent de prendre des dispositions à l’occasion
du solstice de décembre.

6. S’agissant de la liste du drapier (liste de mem-

bres de l’OTS mentionnant leurs mensurations en
vue de la confection de capes), M. Bulthé précise qu’il
s’agit d’une liste provenant du Canada. Elle reprend
576 noms. Les noms des ressortissants belges, re-
trouvés morts en Suisse (les époux Paulus-Kesseler),
figurent sur la liste, ainsi que ceux d’autres person-
nes de nationalité belge, dont l’identification est tou-
jours en cours.

die de toetreding tot een sekte kan hebben voor het
vermogen van bepaalde personen.

Hoe moest in dat geval te werk worden gegaan ?

De personen wier naam is vermeld in het raam van
een onderzoek kunnen worden gehoord en er kan
worden nagetrokken in welke mate zij betrokken zijn
bij het sekteleven en al dan niet misdrijven hebben
gepleegd. Lid zijn van een sekte is evenwel geen
misdrijf. Bijgevolg komt men terecht bij misdrijven
zoals : vereniging met het oogmerk om misdrijven te
plegen, oplichting, vrijheidsberoving of misdrijven
die voortvloeien uit het onwettig beoefenen van de
geneeskunde.

In feite moet in de « periferie » worden gezocht

naar misdrijven die werden gepleegd door personen
die mogelijk deel uitmaken van een « schadelijke
sekte », een begrip dat trouwens niet in het straf-
recht voorkomt.

5. De meeste personen die in het raam van dit

dossier worden genoemd, hebben geen gerechtelijk
dossier en staan in hun streek bekend als eerbare
mensen. Over het algemeen hebben de eenheden van
de plaatselijke politie en van de rijkswacht niets
bijzonders te melden over het gedrag van die men-
sen, die vaak kunnen bogen op een relatief hoog
intellectueel en/of levensbeschouwelijk ontwikke-
lingspeil. Ze geven blijk van een zekere visie op hun
leefwijze en hun dagelijkse bestaan, zowel op mate-
rieel als op spiritueel vlak (biologische teelten, ge-
zond leven, …).

Voor die mensen stond de toetreding tot de OZT in

feite gelijk met de voltooiing van een intellectuele
ontwikkeling die ze hadden doorgemaakt. Toen de
OZT ophield te bestaan, zijn ze in andere bewegin-
gen, groeperingen of verenigingen terechtgekomen.
Weinigen hebben definitief de denktrant laten varen
die door de OZT werd gehuldigd, wat een wezenlijk
probleem vormt. Sommigen hebben het nog altijd
over een « gereïncarneerde Jouret » of beweren zelfs
contact met hem te hebben.

Het bureau van de Franse rijkspolitie in Grenoble

heeft aan rechter Bulthé een lijst bezorgd met
4 Zwitserse of Franse onderdanen die zelf eventueel
ook een « overstap » overwegen. Aangezien in België
een aantal personen blijkbaar dezelfde denktrant
blijft aanhouden, is voorzichtigheid geboden. De
spreker meent trouwens te weten dat bepaalde poli-
tiediensten zich voornemen maatregelen te treffen
naar aanleiding van de zonnewende van december.

6. In verband met de lijst van de lakenhandelaar

(de lijst met de leden van de OZT waarop hun maten
staan vermeld met de bedoeling capes te vervaardi-
gen) verduidelijkt de heer Bulthé dat die lijst uit
Canada komt. Er staan 576 namen op vermeld. De
namen van de Belgische onderdanen die in Zwitser-
land dood werden aangetroffen (het echtpaar Pau-
lus-Kesseler) staan op die lijst, alsook de namen van
andere personen met de Belgische nationaliteit
waarvoor de identificatie nog steeds aan de gang is.

[ 29 ]

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Cette liste énonce un nom, un prénom et, dans un

certain nombre de cas, une lettre qui est censée
déterminer la nationalité. A titre d’exemple, la lettre
« C » est ajoutée à Jouret Luc, ce dernier ayant acquis
la nationalité canadienne par mariage.

Parmi les noms figurant sur cette liste, six person-

nes sont formellement identifiées. Pour un certain
nombre d’autres personnes, quelques devoirs sont en
exécution pour déterminer si elles sont effectivement
de nationalité belge.

7. Outre un certain nombre d’autres groupements

que le témoin qualifie de sectes métastasiques, des
associations comme « Archédia » (dont les activités
étaient notamment relatives à la culture biologique),
« La Source » et « Amenta » vont servir de « viviers »
dans lesquels vont puiser les responsables de l’OTS
pour recruter de nouveaux membres. De plus, si
Jo Di Mambro et Luc Jouret n’en ont pas forcément
toujours fait partie, ils se trouvaient dans leur péri-
phérie immédiate. Di Mambro a d’ailleurs séjourné
en Belgique.

Un certain nombre de personnes resteront dans

ces unités de base par souci de préserver leur liberté
de comportement et de pensée; d’autres franchiront
le pas vers l’OTS.

Les recherches ont permis d’identifier avec certi-

tude une dizaine de personnes ayant fait partie de
l’OTS, Luc Jouret y compris. Pour accéder à l’OTS, il
faut en principe atteindre non seulement un certain
degré de science mais également être aisé financière-
ment. Les membres de l’A.S.B.L. « La Source » devai-
ent verser une cotisation mensuelle de 1 200 francs.
S’ils voulaient monter en grade et adhérer à l’Ordre
Rénové du Temple (ORT) et plus tard à l’OTS, ils
devaient acquitter une cotisation mensuelle de 2 000
francs.

Il était sous-entendu que, soit « la Source », soit

« Archédia », étaient la partie visible, l’OTS et aupa-
ravant l’ORT étant la partie cachée de la démarche
sectaire.

« Archédia » est un mouvement issu de « Genève

Archédia International ». Il existe plusieurs succur-
sales en France. La liste des membres du « Club
Archédia des Ardennes » A.S.B.L. comprend de 15 à
20 noms.

Le juge cite la déclaration de plusieurs témoins qui

ont quitté l’OTS à la fin des années 1980. Contraire-
ment à d’autres mouvements sectaires, où cela est
manifestement impossible, ils n’ont pas eu d’ennuis.

Un des témoins est repris dans la liste d’autres

mouvements sectaires. Après son passage à l’OTS, il
a manifestement fonctionné, dans une certaine me-
sure, dans la même mouvance intellectuelle. Il est
persuadé qu’il subsiste des structures survivantes
proches de la philosophie de l’OTS.

La plupart des membres sont entrés dans l’OTS,

prétendument un centre culturel, suite à la rencon-

Op die lijst staan naam, voornaam en in een aantal

gevallen een letter die verondersteld wordt de natio-
naliteit aan te geven. Zo bijvoorbeeld staat naast de
naam van Luc Jouret de letter « C ». Hij heeft name-
lijk door zijn huwelijk de Canadese nationaliteit ver-
worven.

Uit de namen op die lijst konden zes personen

formeel worden geïdentificeerd. Voor een aantal
mensen worden onderzoeksopdrachten uitgevoerd
teneinde vast te stellen of ze daadwerkelijk de Bel-
gische nationaliteit bezitten.

7. Naast een aantal andere groeperingen die de

getuige als uitgezaaide sekten bestempelt, dienen
verenigingen als « Archédia » (waarvan de activitei-
ten meer in het bijzonder verband hielden met biolo-
gische teelten), « La Source » en « Amenta » als
« kweekvijvers » waarin de leiders van de OZT hun
nieuwe leden gaan werven. Jo Di Mambro en Luc
Jouret hebben er bovendien niet noodzakelijk altijd
deel van uitgemaakt, maar ze bevonden zich wel in
de onmiddellijke omgeving van die verenigingen. Di
Mambro heeft trouwens in België verbleven.

Een aantal personen zullen in die basiseenheden

blijven omdat ze hun vrijheid van handelen en den-
ken willen bewaren; anderen zullen de stap naar de
OZT zetten.

Dankzij speurwerk konden een tiental mensen —

Luc Jouret inbegrepen — met zekerheid worden
geïdentificeerd als gewezen leden van de OZT. Om
tot de OZT te kunnen toetreden, moet men niet al-
leen een bepaalde graad van kennis bereiken, maar
er financieel ook warmpjes inzitten. De leden van de
v.z.w. « La Source » moesten een maandelijkse bij-
drage van 1 200 frank storten. Indien ze een graad
wilden opklimmen en toetreden tot de Ordre Rénové
du Temple (ORT) en later tot de OZT, moesten ze een
maandelijkse bijdrage van 2 000 frank betalen.

Stilzwijgend werd aangenomen dat « La Source »

of « Archédia » het zichtbare deel en de OZT en voor-
dien de ORT het verborgen gedeelte van de sektari-
sche beweging uitmaakten.

« Archédia » is een beweging die is gegroeid uit

Genève Archédia International. Er bestaan verschei-
dene onderafdelingen van in Frankrijk. De lijst met
de leden van de Club Archédia des Ardennes A.S.B.L.
omvat 15 tot 20 namen.

De rechter verwijst naar de verklaring van diverse

leden die eind 1980 uit de OZT zijn gestapt. In tegen-
stelling tot andere sektarische bewegingen waar
zulks absoluut onmogelijk is, hebben ze geen proble-
men gehad.

Een van de getuigen komt voor op de lijst met

andere sektarische bewegingen. Nadat hij naar de
OZT was overgestapt, heeft hij duidelijk in bepaalde
mate deelgenomen aan dezelfde intellectuele bewe-
ging. Hij is ervan overtuigd dat er nog structuren zijn
blijven bestaan die nauw aanleunen bij de levensbe-
schouwing van de OZT.

De meeste leden zijn tot de OZT, die zich als een

cultureel centrum profileerde, toegetreden nadat ze

[ 30 ]

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tre de Luc Jouret, lors de l’une ou l’autre conférence.
Celui-ci jouissait d’une très bonne réputation, aussi
bien en tant que médecin qu’en tant qu’homme.

Ces personnes décident de participer à des voya-

ges (notamment en Suisse) pour assister à des confé-
rences et des séminaires, portant sur l’agriculture, la
médecine douce ou encore la médecine générale, …

Ces conférences permettent le recrutement de

membres.

Un témoin raconte qu’au début, Luc Jouret lui

payait ses voyages. Plus tard, il fut amené à verser de
2 000 à 5 000 francs belges pour une journée et de
5 000 à 15 000 francs pour un weekend. Il a précisé
qu’au départ, les séminaires se basaient générale-
ment sur la médecine homéopathique pour évoluer
au fil des années vers de la manipulation mentale.

Luc Jouret se faisait appeler « Le Grand Maître ».

Lors de ses séminaires, les adeptes ne pouvaient pas
parler entre eux. Au cours du dernier séminaire au-
quel a participé M. V., on lui a demandé de « réfléchir
à une technique permettant de rapporter plus
d’argent au coeur de la secte (...) ». Il en fallait tou-
jours plus sans qu’il sache à quoi cet argent pouvait
servir.

Il existait une hiérarchie, dont on montait les

échelons plus vite si on parvenait à rapporter de
l’argent. Ces séminaires, qui se sont déroulés en
Suisse ou en France, réunissaient jusqu’à 300 ou
400 personnes.

Le juge constate qu’une dizaine de personnes ont

accédé au coeur de l’OTS par la grâce des supérieurs
ou des gourous. Ce n’était pas la valeur intellectuelle
et culturelle du postulant qui comptait, mais plutôt
les avantages qu’ils pouvaient apporter à la secte
même.

Un autre témoin, également membre

d’ « Archédia », a déclaré que Luc Jouret lui a propo-
sé d’adhérer à l’OTS. Il y a reçu une initiation, soi-
disant plus spirituelle, en échange du versement
d’une cotisation mensuelle de 5 000 francs. Il a égale-
ment dû acquérir plusieurs accessoires : une robe
pour le prix de 10 000 francs et une croix, prétendu-
ment en or massif, pour 15 000 francs. Effrayé par les
coûts toujours plus élevés, il a décidé de quitter la
secte en 1989.

Le château où avaient lieu les séminaires en Suis-

se portait le nom de « Golden Way ». Il relevait en fait
de Di Mambro. Plusieurs personnes parlent avec
beaucoup d’insistance de Michel Tabachnik, qui sem-
ble avoir joué un rôle important, tant dans l’OTS que
dans un certain nombre de mouvements périphéri-
ques.

En ce qui concerne « La Source », ce mouvement a

été constitué en 1981 et dissout en 1984. M. Jean
Paulus et sa femme, Josiane Kesseler, en faisaient
partie. A une certaine époque, Jean Paulus s’est
rendu en Suisse pour des raisons professionnelles et
est entré en contact avec un membre de « La Pyrami-
de ». Di Mambro s’occupait de ce mouvement. En fait,

Luc Jouret hadden ontmoet op de ene of de andere
conferentie. Hij genoot een zeer goede reputatie, niet
alleen als arts maar ook als mens.

Die mensen besluiten deel te nemen aan reizen

(meer bepaald naar Zwitserland) om conferenties en
seminaries over landbouw, zachte geneeskunde of
algemene geneeskunde bij te wonen.

Via die conferenties kunnen leden worden gewor-

ven.

Een getuige vertelt dat Luc Jouret in het begin

hem zijn reizen betaalde. Later moest hij 2 000 tot
5 000 frank betalen voor één dag en 5 000 tot
15 000 frank voor een weekend. Hij heeft verduide-
lijkt dat de seminaries in het begin algemeen geno-
men gebaseerd waren op de homeopathische genees-
kunde. Met de jaren evolueerden ze naar mentale
manipulatie.

Luc Jouret liet zich « Le Grand Maître » noemen.

Tijdens de seminaries mochten de volgelingen niet
met elkaar spreken. Tijdens het laatste seminarie
waaraan M. V. heeft deelgenomen, werd hem ver-
zocht « na te denken over een techniek die de top van
de sekte meer geld zou opleveren (...) ». Er was altijd
meer geld nodig, maar hij wist niet waarvoor dat geld
dan wel moest dienen.

Men kon sneller opklimmen in de hiërarchie als

men geld binnenbracht. Die seminaries vonden
plaats in Zwitserland of in Frankrijk. Er waren tot
300 of 400 personen op aanwezig.

De rechter stelt vast dat een tiental leden door de

gunst van de leiders of de goeroes tot de kern van de
OZT zijn doorgedrongen. Niet zozeer de intellectuele
en culturele verdiensten van de kandidaat werden in
aanmerking genomen, wel de voordelen die hij de
sekte zelf kon bezorgen.

Een andere getuige, eveneens lid van « Archédia »,

heeft verklaard dat Luc Jouret hem heeft voorgesteld
tot de OZT toe te treden. Hij heeft een zogenaamd
meer spirituele initiatie gekregen in ruil voor een
maandelijkse bijdrage van 5 000 frank. Hij heeft ook
diverse accessoires moeten kopen : een cape van
10 000 frank en een vermeend massief gouden kruis
voor 15 000 frank. Hij werd afgeschrikt door de
steeds hoger oplopende kosten en heeft in 1989 beslo-
ten uit de sekte te stappen.

Het kasteel in Zwitserland waar de seminaries

plaatsvonden, droeg de naam « Golden Way ». Het
behoorde in feite toe aan Di Mambro. Veel mensen
hebben het uitdrukkelijk over Michel Tabachnik, die
blijkbaar een belangrijke rol heeft gespeeld, zowel in
de OZT als in een aantal perifere bewegingen.

De beweging « La Source » werd in 1981 opgericht

en in 1984 ontbonden. De heer Jean Paulus en zijn
vrouw, Josiane Kesseler, maakten er deel van uit. Op
een bepaald ogenblik is Jean Paulus om beroepsrede-
nen naar Zwitserland gereisd en heeft hij daar ken-
nis gemaakt met een lid van « La Pyramide ». Di
Mambro hield zich met die beweging bezig. In feite

[ 31 ]

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ils se connaissaient depuis les années 1970. C’est lui
qui a mis Jouret en rapport avec Di Mambro.

Luc Jouret faisait des conférences sur l’homéopa-

thie à « La Source ». Plus tard, le couple Paulus a
accompagné le couple Jouret en Suisse. C’est proba-
blement à ce moment qu’a eu lieu la rencontre entre
les deux hommes.

Di Mambro a proposé de financer les transforma-

tions de la grange où se tenaient les conférences de
« La Source » mais les membres ont refusé pour évi-
ter que leur A.S.B.L. ne devienne une extension de la
« Golden Way ». Il a réitéré son offre et une scission
s’est faite entre le couple Paulus et le reste du grou-
pe. Ceci peut expliquer le départ du couple pour la
Suisse et leur rapprochement par rapport à la « Gol-
den Way ».

8. S’agissant des perquisitions, M. Bulthé signale

qu’un autel a été trouvé chez la soeur de Jean Paulus.
Cet autel est encore utilisé à l’occasion d’activités se
situant dans le prolongement de l’OTS. Il n’y a toute-
fois aucune raison de croire que cette personne com-
mette une quelconque infraction. C’est d’ailleurs une
constante chez les différentes personnes entendues.

Lors des perquisitions, de superbes livres reliés

avec une sorte de charte ont été trouvés, de même
que des journaliers et différents types de capes, com-
me des capes blanches pour les apprentis, des capes
de bure, etc., destinées au rituel d’engagement dans
la secte.

On observe également une référence régulière à

l’Egypte ancienne. Un certain nombre de personnes
« embarquées » dans cette aventure sont d’ailleurs
parties en groupe en Egypte pour des voyages dits
« initiatiques ».

Enfin, des enregistrements des discours de Jouret

ont été récupérés. A ce sujet, tout le monde parle d’un
personnage charismatique, envoûtant et séducteur.
Selon l’orateur, ce n’est toutefois pas l’impression
qu’il donne sur la base de ces cassettes.

M. Bulthé a l’impression que pas mal de personnes

sont entrées dans ce mouvement sans trop bien sa-
voir à quoi elles s’engageaient. Puis, pour certaines
d’entre elles, ce fut l’engrenage. Celles qui ont voulu
en sortir ont toutefois pu le faire sans trop de domma-
ges.

9. Par ailleurs, M. Bulthé observe que la plupart

des personnes entendues n’en veulent pas à Jouret,
même si certaines d’entre elles ont perdu beaucoup
d’argent. Elles savent ce qui s’est passé tant en octo-
bre 1994 qu’en décembre 1995. D’aucuns se posent
des questions et connaissent l’état mental dans le-
quel certaines personnes ont été entraînées. Pour-
tant, Luc Jouret reste relativement proche de leurs
préoccupations. Elles ne peuvent en dire du mal.

Par contre, probablement en raison de la gravité

des événements, d’autres personnes interrogées ont

kenden ze elkaar sinds de jaren 1970. Hij heeft Jou-
ret in contact gebracht met Di Mambro.

Luc Jouret hield conferenties over homeopathie in

« La Source ». Naderhand heeft het echtpaar Paulus
het echtpaar Jouret naar Zwitserland vergezeld. Bei-
de mannen hebben elkaar waarschijnlijk op dat
ogenblik ontmoet.

Di Mambro heeft voorgesteld de verbouwingswer-

ken aan de schuur waar de conferenties van « La
Source » werden gehouden, te betalen, maar de leden
hebben dat geweigerd om te voorkomen dat hun
v.z.w. een verlengstuk van de « Golden Way » zou
worden. Hij heeft zijn aanbod herhaald en het is tot
een afscheuring gekomen tussen het echtpaar Pau-
lus en de rest van de beweging. Dat kan verklaren
waarom het echtpaar naar Zwitserland is vertrokken
en waarom ze toenadering hebben gezocht tot de
« Golden Way ».

8. In verband met de huiszoekingen stipt de heer

Bulthé aan dat bij de zuster van Jean Paulus een
altaar is teruggevonden. Dat altaar wordt nog ge-
bruikt voor activiteiten die voortvloeien uit de OZT.
Er is evenwel geen enkele reden om aan te nemen dat
die persoon welk misdrijf ook zou plegen. Dat is
trouwens een constante bij de verschillende perso-
nen die werden verhoord.

Tijdens huiszoekingen werd de hand gelegd op

prachtige ingebonden boeken met daarin een soort
handvest, alsook op altaarboeken en diverse capes
(witte capes voor de leerlingen, pijen enzovoort be-
stemd voor het ritueel waarbij men tot de sekte
toetreedt).

Men stelt ook vast dat geregeld naar het oude

Egypte wordt verwezen. Een aantal personen die
mee in dat avontuur « op sleeptouw genomen zijn »,
zijn toen overigens in groep voor zogenaamde « ini-
tiatiereizen » naar Egypte vertrokken.

Ten slotte werden opnames van de toespraken van

Jouret opgevist. In dat verband heeft iedereen het
over een charismatisch, meeslepend en innemend
personage. Volgens de spreker komt hij nochtans, op
grond van die cassettes, niet zo over.

De heer Bulthé heeft de indruk dat tal van perso-

nen in die beweging gestapt zijn zonder goed te besef-
fen waar ze aan begonnen. Voor een aantal onder hen
werd het dan een straatje zonder eind. Zij die er
wilden uitstappen konden dat evenwel zonder al te
veel schade doen.

9. Voorts stelt de heer Bulthé vast dat het meren-

deel van de verhoorde personen Jouret niets kwalijk
nemen, hoewel een aantal onder hen heel wat geld
verloren hebben. Zij weten wat er zowel in oktober
1994 als in december 1995 gebeurd is. Sommigen
zitten met vragen en kennen de geestelijke toestand
waarin een aantal mensen werden gebracht. Noch-
tans denken zij nog vaak aan Jouret. Zij kunnen geen
kwaad woord over hem spreken.

Gelet wellicht op de ernst van de gebeurtenissen

ontkenden andere ondervraagde personen daaren-

[ 32 ]

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nié toute participation à l’OTS et aux associations
périphériques.

10. M. Bulthé indique ensuite que la police judi-

ciaire de Bruxelles a fait état des déclarations d’un
journaliste selon lesquelles, en date du 16 octobre
1994, un vol en provenance de Bruxelles-Zaventem a
atterri en Australie vers 16 heures, heure locale, avec
à son bord un médecin de nationalité belge, répon-
dant au nom de Jacob L. Cette personne serait déten-
trice d’un passeport canadien délivré en septembre
1994 et vivrait dans une villa à B. Il pourrait s’agir de
Luc Jouret.

Une autre source rapporte que l’Ordre du Temple

Solaire aurait caché une partie de ses avoirs en Aus-
tralie. M. Bulthé se propose de vérifier si Luc Jouret
est susceptible de se trouver dans la ville en question
en faisant appel à la coopération policière internatio-
nale, de manière à éviter que ne se développent des
bruits sans fondement.

11. M. Bulthé rappelle également que Luc Jouret

est né à Kikwit, à l’époque du Congo belge. Docteur
en médecine en 1976, il a effectué une spécialisation
en homéopathie en 1979.

M. Jouret va vivre pendant quinze ans à Ixelles. Il

y gardera un certain nombre de contacts. Il vivra
également pendant 17 mois en Ardennes, à Léglise,
où il tissera un certain nombre de relations relative-
ment importantes, qui auront plus tard une influen-
ce sur l’expérience OTS.

Jusqu’en 1981 (sauf pendant une période de quel-

ques mois où il est à Dour et à Léglise) il vivra à
Bruxelles exclusivement (Forest et Ixelles). A partir
du 29 septembre 1982, il est domicilié en France.

Il effectuera son service militaire en 1977-1978.

Cette période militaire semble relativement impor-
tante. Le rapport établi sur la base du dossier mili-
taire indique que Jouret a fait son service militaire
en tant qu’officier-médecin au deuxième bataillon
paracommando, caserné à Flawinne. Il y était étique-
té, ou s’était étiqueté d’extrême gauche.

Il devient sous-lieutenant en février 1978 et est

mis en congé en octobre 1978. Il fera un rappel en
1980, refusera l’avancement, et restera donc lieute-
nant-médecin de réserve. Il est sorti de la réserve au
début des années 1990.

Pendant son temps de service, il participera en

juin 1978, avec les paras belges, à l’opération Kolwe-
zi.

Il reviendra au pays, profondément marqué par

cette expérience et surtout par la vue des charniers.
L’homme de gauche devient un homme aux propos
bien curieux. Il déclarera lors d’une conférence :
« C’est bien fait que les gosses de Somalie crèvent de
faim; ils ont dû être de fameux salauds dans une vie
antérieure. »

Un autre élément est à vérifier : il semblerait que

pendant son service, des médicaments tels que le

tegen iedere betrokkenheid bij de OZT of bij vereni-
gingen in de rand ervan.

10. De heer Bulthé wijst er vervolgens op dat de

gerechtelijke politie van Brussel gewag heeft ge-
maakt van verklaringen van een journalist. Daaruit
bleek dat op 16 oktober 1994 een vliegtuig vanuit
Brussel-Zaventem omstreeks 16 uur plaatselijke tijd
in Australië landde, met aan boord een arts van
Belgische nationaliteit, ene Jacob L. Die persoon zou
een Canadees paspoort bezitten dat in september
1994 is afgegeven en zou momenteel een villa in B.
betrekken.

Een andere bron meldt dat de Orde van Zonnetem-

pel een deel van haar bezittingen in Australië zou
hebben verborgen. De heer Bulthé stelt voor na te
trekken of Luc Jouret zich in de stad in kwestie kan
bevinden en daarbij een beroep op de internationale
politiesamenwerking te doen teneinde te voorkomen
dat loze geruchten worden verspreid.

11. De heer Bulthé wijst er ook op dat Luc Jouret

geboren is in Kikwit, in het toenmalige Belgisch
Kongo. In 1976 studeerde hij af als arts en speciali-
seerde zich in de homeopathie in 1979.

De heer Jouret heeft vijftien jaar in Elsene ge-

woond. Hij zal er een aantal contacten houden. Gedu-
rende 17 maanden heeft hij in de Ardennen, in Légli-
se, gewoond, waar hij een vrij omvangrijk netwerk
aan relaties zal uitbouwen die later een invloed op
het experiment van de OZT zullen hebben.

Tot in 1981 woont hij (op enkele maanden na

tijdens welke hij in Dour en in Léglise verblijft)
uitsluitend in het Brusselse (Vorst en Elsene). Met
ingang van 29 september 1982 is hij in Frankrijk
gedomicilieerd.

In 1977-1978 vervult hij zijn legerdienst. Die pe-

riode bij het leger lijkt vrij belangrijk te zijn. Het
verslag opgesteld op grond van het militaire dossier
vermeldt dat Jouret zijn legerdienst heeft vervuld als
officier-arts bij het tweede bataljon paracommando
in Flawinne. Hij had daar een extreem-rechts etiket
(dat hij zichzelf wellicht aanmat).

In 1978 wordt hij onderluitenant en in oktober

1978 wordt hij met verlof gestuurd. In 1980 wordt hij
wederopgeroepen, weigert een bevordering en zal
dus reserveluitenant-arts blijven. Begin jaren 1990
wordt hij uit de reserve ontslagen.

Tijdens zijn legerdienst neemt hij in juni 1978 met

de Belgische para’s aan de krijgsverrichtingen in
Kolwezi deel.

Als hij terug naar België komt, is hij diep getroffen

door die ervaring en door de aanblik van de massa-
graven. Voor iemand die ooit links geweest is, doet
hij soms zeer eigenaardige uitspraken. Tijdens een
conferentie verklaart hij het volgende : « Dat de kin-
deren in Somalië van honger creperen, is niet meer
dan hun verdiende loon : in een vorig leven zijn het
voorzeker grote smeerlappen geweest. »

Een ander element moet worden nagetrokken :

tijdens zijn legerdienst zouden blijkbaar aanzienlijke

[ 33 ]

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valium, ont apparemment disparu en quantités im-
portantes. Ces produits étaient sous sa responsabili-
té.

Après son service, Jouret défraye quelque peu la

chronique avec des prises de position assez mar-
quées, entre autres dans une affaire de guérisseurs
philippins.

Pour les gens qui le connaissent, Jouret était un

homme de l’absolu. Lorsqu’il avait décidé de réussir
quelque chose, il le réussissait. Il admettait très
difficilement la contradiction.

Selon l’intervenant, l’influence que l’homme pou-

vait avoir, ne peut s’expliquer, entre autres, que par
sa personnalité.

12. Les enquêteurs se sont également intéressés à

Denis Guillaume, qui était subjugué par le médecin
et par l’homme Jouret. Pour l’instant, il écrit un livre
« Jouret est toujours vivant ». Il estime être en con-
tact avec lui par l’écriture automatique et spirituelle,
comme il l’a d’ailleurs déclaré à un ami, M. P., rési-
dant à Coustemont.

Denis Guillaume est né à Namur le 19 juillet 1954.

Il a déclaré aux enquêteurs qu’il a fait la connaissan-
ce de Jouret en décembre 1977, au cours de son
service militaire. Ils se sont retrouvés tous les deux à
Kolwezi en 1978. Entre 1982 et le début des années
1990, il se déplace régulièrement à l’étranger pour y
retrouver Jouret. Il quitte l’armée en 1992. Il rencon-
tre encore Jouret un certain nombre de fois en 1994,
année de sa mort.

Pour ce qui est de son ouvrage dédié à Jouret,

M. Guillaume prétend qu’il ne connaît pas l’OTS et
qu’il n’en a jamais fait partie. A la limite, sa démar-
che se justifiait par la fidélité qu’il vouait à Jouret. Il
aurait voulu être son garde du corps car il croyait
qu’il était menacé. Cependant, il n’a jamais eu l’in-
tention de reprendre le flambeau de l’OTS, comme le
laissent entendre certains passages du livre. Ces
passages relèvent, selon lui, de la liberté artistique.

Selon plusieurs documents militaires, Denis

Guillaume fait partie des Equipes Spéciales de Ren-
seignement (ESR) et est un bon officier paracomman-
do. En juillet 1990, il participe à un challenge de saut
en parachute Interécoles à Pise. A cette occasion, il
se fracture la colonne vertébrale et est également
victime d’une commotion cérébrale. Suite à cet acci-
dent, il a souffert d’une dépression. En septembre
1990, il reçoit une convocation du service médical.
L’homme prend cette convocation pour un camouflet
insupportable et donne sa démission en demandant
préalablement un an de congé sans solde.

Il tente ensuite de revenir aux ESR mais reçoit un

certificat d’inaptitude (psychique) au service para-
commando. Il est victime d’un accident de voiture, à
la suite duquel il présente sa démission. Selon ses
copains de promotion, il aurait alors rejoint Luc Jou-

hoeveelheden geneesmiddelen zoals valium verdwe-
nen zijn. Voor die producten droeg hij de verantwoor-
delijkheid.

Na zijn legerdienst maakt Jouret wat ophef in de

pers door — onder meer in een zaak van Filipijnse
genezers — vrij uitgesproken standpunten in te ne-
men.

Voor de mensen die hem kenden was Jouret een

man van het absolute. Zodra hij besloten had in iets
te slagen, lukte hem dat ook. Hij aanvaardde zeer
moeilijk tegenspraak.

Volgens de spreker kan de invloed die de man

blijkbaar had alleen maar onder meer door zijn per-
soonlijkheid worden verklaard.

12. De speurders zijn ook belangstelling gaan to-

nen voor Denis Guillaume, die in de ban was van de
arts en van de mens Jouret. Momenteel is hij een
boek aan het schrijven met als titel « Jouret est tou-
jours vivant ». Hij meent dat hij met hem via geeste-
lijk en automatisch schrift in contact staat, zoals hij
trouwens heeft verklaard aan een vriend, M. P., die
in Coustemont verblijft.

Denis Guillaume werd op 19 juli 1954 geboren in

Namen. Hij verklaarde de speurders dat hij kennis
met Jouret gemaakt heeft in 1977, tijdens zijn leger-
dienst. In 1978 ontmoetten ze elkaar weer in Kolwe-
zi. Tussen 1982 en het begin van de jaren 1990 reist
hij geregeld naar het buitenland om daar Jouret te
treffen. In 1992 verlaat hij het leger. Hij ontmoet
Jouret nog enkele malen in 1994, het jaar van diens
overlijden.

Wat het werk betreft dat aan Jouret gewijd is,

beweert de heer Guillaume dat hij de Orde van de
Zonnetempel niet kent en dat hij er nooit lid van is
geweest. Op de keper beschouwd was zijn initiatief
gerechtvaardigd doordat hij wilde aantonen hoe
trouw hij aan Jouret was. Hij had zijn lijfwacht
willen zijn want hij dacht dat hij bedreigd was. Hij
heeft nochtans nooit de bedoeling gehad de fakkel
van de OZT over te nemen, zoals sommige uittreksels
uit het boek doen uitschijnen. Die passages, zo stelt
hij, moeten worden bekeken als een uiting van dich-
terlijke vrijheid.

Blijkens tal van militaire documenten maakt De-

nis Guillaume deel uit van de Gespecialiseerde Ver-
kenningspatrouilles (GVP) en is hij een goed para-
commando-officier. In juli 1990 doet hij mee aan een
interscholenwedstrijd parachutespringen in Pisa.
Hij loopt daarbij een ruggenwervelbreuk en een her-
senschudding op. Na dat ongeval komt hij in een
depressie terecht. In september 1990 ontvangt hij
een oproeping van de medische dienst. De man be-
schouwt die oproeping als een onaanvaardbare ver-
nedering en geeft zijn ontslag; vooraf vraagt hij een
jaar onbetaald verlof.

Nadien poogt hij opnieuw bij de GVP te komen,

maar hij krijgt een getuigschrift van (psychische)
ongeschiktheid voor de paracommandodienst. Hij
wordt het slachtoffer van een auto-ongeval, waarna
hij ontslag neemt. Volgens de makkers van zijn lich-

[ 34 ]

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ret. Au moment de son départ, il donne deux adresses
en France. La première à Annemasse est l’une des
nombreuses adresses de Jouret et de l’OTS; la secon-
de dans l’Isère est un lieu proche du massacre du
Vercors. Toutefois, la gendarmerie de Grenoble a fait
savoir qu’il est totalement inconnu auprès des auto-
rités françaises.

Concernant les adresses mentionnées,

Denis Guillaume déclare ne s’être jamais établi à
Annemasse mais c’est, selon lui, la seule adresse qui
lui soit passée par la tête. Quant à l’adresse dans
l’Isère, certains de ses amis habitent dans la région.

Un officier de la police judiciaire d’Arlon a localisé

M. Guillaume à Attert via M. P., cité plus haut. Cet
officier de police judiciaire, lui-même candidat offi-
cier de réserve, et le SGR ont alors proposé d’organi-
ser un rappel et d’y convoquer Denis Guillaume.

M. Bulthé a marqué son accord pour qu’un rappel

soit organisé entre le 23 et le 29 septembre 1996. Le
13 septembre, l’on apprend toutefois par un informa-
teur que M. Guillaume part au Canada. Le jeudi
19 septembre, Denis Guillaume est intercepté à sa
descente d’avion, en provenance du Canada. Il était
porteur du manuscrit : « Luc Jouret est toujours vi-
vant ». Guillaume s’était rendu au Canada en vue de
publier l’ouvrage précité sous le nom de Luc Jouret.

Ce manuscrit aurait été quelque peu réécrit après

le dernier drame. M. Guillaume a été très choqué par
ces événements, aurait pris peur et aurait donc modi-
fié certains passages du récit.

M. Bulthé observe que Denis Guillaume semble

avoir été mis au courant du fait que la justice s’inté-
ressait à lui, au moins 4 jours avant l’organisation du
rappel.

Les enquêteurs ont interpellé M. P., dont le numé-

ro de téléphone avait été mis sous écoute. Ce dernier
a indiqué avoir reçu un appel de Guillaume le jeudi
5 septembre vers 18 heures. A l’occasion de cet appel,
il lui a déclaré avoir été entendu par la police et avoir
fait des déclarations à son sujet.

M. Bulthé cite ensuite le rapport rédigé par ses

enquêteurs au sujet d’une réunion préliminaire
ayant eu lieu dans le cadre de la cellule composée des
enquêteurs, de la PJ et de la Sûreté de l’Etat : « A
cette réunion sont tout d’abord présents le colonel Y.,
le colonel M., M. L. et M. MR. ainsi que nous, les
présents verbalisants. La première partie de la réu-
nion se déroule en présence du chef de corps, le
colonel M. (qui est, nous l’apprendrons par après, de
la même promotion d’officiers que Guillaume Denis).
Le colonel G. prend la parole et nous relevons que,
dès le départ, il existe un risque que P. ait pris
contact avec Guillaume — ce qui s’avérera être
exact — pour le mettre au courant. Interpellé sur

ting zou hij dan naar Luc Jouret getrokken zijn. Als
hij vertrekt, geeft hij twee adressen in Frankrijk op.
Het eerste in Annemasse is een van de talrijke adres-
sen van Jouret en van de OZT; het tweede in de Isère
is een plaats dichtbij de plek waar de slachtpartij in
de Vercors zich zal voltrekken. De rijkspolitie in
Grenoble heeft echter laten weten dat hij bij de Fran-
se overheidsinstanties volkomen onbekend is.

In verband met de vermelde adressen, verklaart

Denis Guillaume zich nooit in Annemasse te hebben
gevestigd, maar volgens hem is dat het enige adres
dat toen bij hem opkwam. Wat het adres in de Isère
betreft, is het zo dat een aantal van zijn vrienden in
die streek wonen.

Een officier van gerechtelijke politie van Aarlen

lokaliseerde de heer Guillaume in Attert via de heer
P. (zie hiervoren). Die officier van gerechtelijke poli-
tie, zelf kandidaat-reserve-officier, en de ADIV stel-
den dan voor een wederoproeping te organiseren en
Denis Guillaume op te roepen.

De heer Bulthé ging ermee akkoord dat tussen 23

en 29 september 1996 een wederoproeping werd ge-
organiseerd. Op 13 september komen we evenwel via
een tipgever te weten dat de heer Guillaume naar
Canada vertrekt. Op donderdag 19 september wordt
Denis Guillaume aangehouden wanneer hij na een
vlucht vanuit Canada uit het vliegtuig stapt. Hij had
het manuscript « Luc Jouret est toujours en vie » bij
zich. Guillaume was naar Canada getrokken om er
onder de naam van Luc Jouret voormeld werk te
publiceren.

Na het laatste drama zou dat manuscript lichtjes

bijgewerkt zijn. De heer Guillaume was zeer aange-
daan door die gebeurtenissen, zou schrik hebben
gekregen en zou bepaalde passages van het verhaal
dus hebben gewijzigd.

De heer Bulthé merkt op dat Denis Guillaume ten

minste vier dagen voor de wederoproeping blijkbaar
op de hoogte was gebracht van het feit dat het ge-
recht belang in hem stelde.

De speurders hebben M. P. op het matje geroepen.

Diens telefoon werd afgetapt. Hij vertelde dat hij op
donderdag 5 september omstreeks 18 uur een tele-
foontje van Guillaume had ontvangen. Tijdens dat
telefoongesprek heeft hij hem meegedeeld dat hij
door de politie was verhoord en dat hij over hem
verklaringen had afgelegd.

De heer Bulthé citeert vervolgens uit het verslag

dat door de speurders werd opgesteld naar aanlei-
ding van een voorafgaande vergadering die heeft
plaatsgevonden binnen de cel die was samengesteld
uit de speurders, de GP en de Staatsveiligheid : « Op
die vergadering zijn in de eerste plaats aanwezig :
kolonel Y., kolonel M., M. L. en M. MR, alsook de
verbalisanten. Het eerste gedeelte van de vergade-
ring verloopt in aanwezigheid van de korpschef, kolo-
nel M. (die, naar wij naderhand vernemen, van de-
zelfde lichting officieren is als Guillaume Denis).
Kolonel G. neemt het woord en wij merken op dat in
elk geval het gevaar bestaat dat P. contact heeft
opgenomen met Guillaume — wat naderhand inder-

[ 35 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

cette remarque, le colonel Y. nous apprend qu’il exis-
terait des liens très forts entre les officiers de réserve
et P. et Guillaume (…). Le colonel M. a, entre le 26 et
le 29 août 96, reçu une réponse positive de Guillaume
de participer au rappel décrit ci-devant. Il a reçu cet
appel sur sa ligne directe (…) entre 11 et 12 heures.
La communication n’a pas duré plus d’une minute.
Malgré notre insistance, aucune précision n’a pu être
donnée par le colonel M. »

D’après M. Bulthé, M. P. n’a pu savoir que les

enquêteurs s’intéressaient à Denis Guillaume que
par l’intermédiaire de quelqu’un ayant assisté à cette
réunion, ce qui, selon l’intervenant, pose un réel
problème.

A l’occasion des perquisitions, un certain nombre

de saisies provisoires ont été opérées chez l’amie de
M. Guillaume, dont des disquettes, des cassettes
d’« Amenta » et 23 cassettes « audio » de discours et
de conférences du docteur Jouret.

M. Bulthé signale encore qu’il semble que

M. Guillaume ait absolument voulu rencontrer cer-
tains journalistes après les interceptions, ce qui
pourrait expliquer certains commentaires parus
dans la presse quotidienne, mais pas tous.

Le 19 septembre, après avoir été informé du fait

que M. Guillaume était censé savoir que l’on s’inté-
ressait à lui, M. Bulthé a fait savoir officiellement
que le rappel du 23 au 29 septembre aurait lieu
comme prévu dans une région de la province de
Luxembourg (d’ailleurs propice à des contacts avec
diverses sectes) mais que les filatures ne seraient pas
organisées. Elles ont néanmoins eu lieu du lundi au
vendredi midi, moment où M. Guillaume a quitté la
caserne. A son grand étonnement, un des enquêteurs
a remarqué qu’au moment où M. Guillaume est sorti
de la caserne, une contrefilature était organisée. Le
même enquêteur prétend avoir été suivi à une secon-
de reprise.

13. S’agissant du dossier Motmans, l’intervenant

expose que cette personne est installée dans une
belle propriété (carrière) sise dans la province de
Luxembourg.

Certaines informations indiquent que beaucoup

de gens se rendent dans cette propriété à des heures
invraisemblables. Un service a lieu à 9 heures. Des
gens arrivent à 10 heures, d’autres repartent à
11 heures, etc.

M. Motmans est un prêtre limbourgeois, né en

1925. En 1960, il est aumônier militaire au 11

Ligne. Il participe avec les paracommandos à des
actions au Congo. En 1967, il est aumônier militaire
à la gendarmerie et, depuis 1976, il est domicilié à
Clairefontaine dans une propriété achetée avec les
fonds d’une certaine dame D., fille d’un directeur

daad zo blijkt te zijn — om deze laatste op de hoogte
te brengen. Wanneer hij over die opmerking wordt
ondervraagd, zegt kolonel Y. ons dat er zeer nauwe
banden bestonden tussen de reserveofficieren en P.
en Guillaume. (…) Kolonel M. heeft tussen 26 en
29 augustus 1996 een gunstig antwoord ontvangen
van Guillaume inzake de deelname aan de wedero-
proeping waarvan hierboven sprake is. Hij heeft dat
telefoontje ontvangen op zijn rechtstreekse lijn (…)
tussen 11 en 12 uur. Het telefoongesprek duurde niet
langer dan een minuut. Ook al hebben wij daar op
aangedrongen, toch kon kolonel M. hieromtrent geen
enkele verduidelijking geven. » (vertaling)

Volgens de heer Bulthé kon M. P. alleen te weten

zijn gekomen dat de speurders zich voor Denis
Guillaume interesseerden, via iemand die de verga-
dering had bijgewoond. Volgens de spreker vormt dat
een probleem.

Bij huiszoekingen werden een aantal voorlopige

inbeslagnemingen uitgevoerd bij de vriendin van de
heer Guillaume : het betreft onder meer diskettes,
cassettes van « Amenta » en 23 audiocassettes met
toespraken en conferenties van dokter Jouret.

De heer Bulthé stipt nog aan dat het er naar uit

ziet dat de heer Guillaume na de telefoontaps tot elke
prijs bepaalde journalisten wilden ontmoeten, wat
zou kunnen verklaren hoe bepaalde — maar niet
alle — commentaren in de dagbladen zijn versche-
nen.

Op 19 september heeft de heer Bulthé, na te zijn

ingelicht over het feit dat de heer Guillaume geacht
werd te weten dat men belang in hem stelt, officieel
meegedeeld dat de wederoproeping van 23 tot 29 sep-
tember zoals gepland zou plaatsvinden in een streek
in de provincie Luxemburg (die zich trouwens uitste-
kend leent voor contacten met diverse sekten), maar
dat de schaduwopdrachten niet zouden worden geor-
ganiseerd. Guillaume werd evenwel geschaduwd uit-
gevoerd van maandag tot vrijdagmiddag, het ogen-
blik waarop hij de kazerne verliet. Tot zijn grote
verbazing heeft een van de speurders opgemerkt dat
Guillaume door een tweede persoon werd gescha-
duwd toen Guillaume de kazerne verliet. Dezelfde
speurder beweert een tweede keer te zijn gevolgd.

13. In verband met het dossier-Motmans ver-

klaart de spreker dat die persoon op een prachtig
landgoed (een groeve) verblijft in de provincie
Luxemburg.

Bepaalde informatie wijst erop dat veel mensen

zich op onmogelijke uren naar dat domein begeven.
Er is een dienst om 9 uur. Mensen komen aan om
10 uur, anderen vertrekken om 11 uur enzovoort.

De heer Motmans is een Limburgse priester die in

1925 werd geboren. In 1960 is hij aalmoezenier bij
het 11

linie. Hij neemt samen met de paracomman-

do’s deel aan operaties in Kongo. In 1967 is hij aal-
moezenier bij de rijkswacht en sinds 1976 is hij gedo-
micilieerd in Clairefontaine op een domein dat werd
aangekocht met het geld van een welbepaalde me-

[ 36 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

d’usine à Seraing. M. Motmans y a été prêtre pen-
dant un certain nombre d’années.

Depuis 1992, il est interdit de sacrement dans le

diocèse de Namur/Luxembourg, par décision de
Mgr. Léonard.

De nombreux objets ont été saisis lors d’une per-

quisition, dont notamment : une farde de prise de
mesures pour capes, une liste de membres 1993-1994
avec des mesures de capes, une liste de membres
1994-1995 avec cotisations, plusieurs capes, ainsi
qu’une documentation « AMORC » (l’ancien et mysti-
que ordre de la Rose-Croix), divers documents audio,
livres et feuillets de documentation philosophique.

L’ex-aumônier, entendu par les enquêteurs, expli-

que qu’en 1975, il a créé la secte Aghia Sofia-Ordre de
Melchisedech (ASOM). Aghia Sofia signifie « sainte
sagesse ». La dénomination « Ordre de Mel-
chisedech » provient du fait qu’il était à la fois le roi,
le prophète et le prêtre. Dans cette notion, le mot
« roi » est synonyme d’être détaché, « prophète » se
comprend comme quelqu’un qui maîtrise ses émo-
tions et « prêtre » comme quelqu’un qui réalise sa
dimension sacrée. En 1975, cet ordre comptait douze
membres. Suite à l’insistance de ses adeptes, il a
accepté cinquante membres.

L’abbé Motmans indique également qu’il a tou-

jours eu un intérêt marqué pour l’ésotérisme. Mais
comme la philosophie de l’AMORC ne lui convenait
pas, il a quitté le mouvement.

Les enquêteurs ont également retrouvé de la docu-

mentation relative à la « Fraternité blanche univer-
selle ». Il semble cependant qu’il n’ait jamais été
membre de ce mouvement.

M. Motmans connaissait très bien les époux Pau-

lus-Kesseler, membres de « La Source » et également
de la secte ASOM. Cette secte explique un certain
nombre de comportements et d’événements au
moyen du jeu de tarot.

M. Motmans a notamment donné une conférence à

Warnach pour « La Source ».

Di Mambro, accompagné d’un certain nombre de

personnes, s’est rendu chez l’ex-aumônier. Il expli-
que l’idée des capes chez Di Mambro par le fait qu’il
aurait vu ces capes chez lui.

Il a été rapporté qu’au moment où le drame s’est

produit en Suisse et où M. Motmans a appris le décès
des époux Paulus-Kesseler, il a été troublé au point
qu’il aurait vieilli de dix ans en un seul jour. De plus,
il aurait alors déménagé un certain nombre de docu-
ments et d’objets dans son véhicule. Ceux-ci auraient
disparu. Interrogé sur la question, l’ex-aumônier dé-
clare ne pas se souvenir d’un tel déménagement.

M. Bulthé commente ensuite une cassette vidéo

présentée à la commission, concernant la perquisi-
tion faite au domicile de M. Motmans (rue du cloître,

vrouw D., dochter van een fabrieksdirecteur uit Se-
raing. De heer Motmans was er gedurende een aan-
tal jaren priester.

Sinds 1992 is hem door monseigneur Léonard in

het bisdom Namen/Luxemburg het recht ontnomen
om sacramenten toe te dienen.

Tijdens een huiszoeking werden talrijke voorwer-

pen in beslag genomen waaronder met name : een
map met maten voor capes, een ledenlijst voor de
periode 1993-1994 met maten voor capes, een leden-
lijst voor de periode 1994-1995 met bijdragen, ver-
scheidene capes, alsook documentatie over
« AMORC » (het oude en mythische genootschap der
Rozenkruisers), diverse audio-opnamen, boeken en
wijsgerige documentatieblaadjes.

De door de onderzoekers verhoorde, gewezen aal-

moezenier legt uit dat hij in 1975 de sekte « Aghia
Sofia-Ordre de Melchisedech » (ASOM) heeft opge-
richt. « Aghia Sofia » betekent « heilige wijsheid ».
De benaming « Ordre de Melchisedech » komt voort
uit het feit dat die zowel koning, profeet als priester
was. In dit begrip is het woord « koning » synoniem
van ongebonden wezen, « een profeet » van iemand
die zijn emoties beheerst en « een priester » van ie-
mand die zijn heilige dimensie verwezenlijkt. In
1975 telde die orde twaalf leden. Op aandringen van
haar volgelingen heeft ze vijftig nieuwe aanhangers
aanvaard.

Priester Motmans stipt eveneens aan dat zijn bij-

zondere interesse altijd naar esoterisme is uitge-
gaan. Maar omdat de leer van de AMORC hem niet
beviel, is hij uit de beweging gestapt.

De onderzoekers hebben ook documentatie over de

« Fraternité blanche universelle » (Universele Witte
Broederschap) teruggevonden. Van die beweging
lijkt hij echter nooit lid te zijn geweest.

De heer Motmans kende het echtpaar Paulus-Kes-

seler, leden van « La Source » en ook van de
« ASOM »-sekte, zeer goed. Deze laatste sekte ver-
klaart een aantal gedragingen en gebeurtenissen
aan de hand van tarotkaarten.

De heer Motmans heeft voor « La Source » met

name in Warnach een lezing gegeven.

Di Mambro is, in het gezelschap van een aantal

mensen, naar de gewezen aalmoezenier toegestapt.
Hij verklaart het idee van de capes bij Di Mambro
door het feit dat hij die capes bij hem gezien zou
hebben.

Er werd verteld dat op het moment dat het drama

zich in Zwitserland heeft afgespeeld en de heer Mot-
mans het overlijden van het echtpaar Paulus-Kesse-
ler heeft vernomen, hij zodanig in de war was dat hij
in één dag tien jaar ouder geworden zou zijn. Hij zou
vervolgens een aantal documenten en voorwerpen in
zijn voertuig hebben geladen en deze zouden zijn
verdwenen. Hierover ondervraagd, verklaart de ge-
wezen aalmoezenier dat hij zich een dergelijke ver-
huizing niet meer herinnert.

De heer Bulthé verstrekt vervolgens commentaar

bij een in de commissie vertoonde videocassette over
de huiszoeking die in de woning van de heer Mot-

[ 37 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

34 à Clairefontaine). L’on y découvre une salle de

yoga où figurent certains symboles et signes cabalis-
tiques et contenant notamment des objets rituels. Un
certain nombre de rituels y ont effectivement lieu.

Dans le hall, sous les greniers, ont été installées

un certain nombre de chambres. Le premier étage
comprend des chambres et des salles de bains cloi-
sonnées. L’abbé Motmans explique que ces cham-
brettes étaient employées par des groupes de jeunes
gens venant suivre, entre autres, des cours de yoga.
La salle de réunion sert sans doute pour le culte. Il
s’agit d’une véritable chapelle où l’abbé Motmans
pratique encore régulièrement des messes. Dans une
armoire, l’on trouve 7 ou 8 capes de différentes cou-
leurs, chacune étant destinée à un membre du grou-
pement ASOM, en fonction de son degré d’avance-
ment dans le travail intellectuel et spirituel. Cette
demeure comprend également une grande bibliothè-
que ésotérique.

14. Enfin, M. Bulthé commente les commissions

rogatoires en cours.

En date du 5 février 1996, un ordre bancaire a été

adressé à la Générale de Banque de Belgique, éma-
nant d’un ressortissant belge ne figurant pas sur la
liste du drapier, au départ d’un pays africain et à
destination d’un compte en Grande-Bretagne. Il
s’agit d’un versement d’une somme de près de
20 000 $ US au profit d’un numéro de compte ouvert
au nom d’un certain J. Di Mambro. Une commission
rogatoire a été établie à ce sujet.

Un certain nombre de devoirs concernant des so-

ciétés sont également en cours, au motif qu’elles ont
été citées de manière plus ou moins directe en rap-
port avec le présent dossier. L’OTS et les mouve-
ments périphériques véhiculaient beaucoup d’ar-
gent. Les réunions « Golden Way » ou OTS
rassemblaient de 300 à 400 personnes, tenues de
verser des sommes importantes.

Par ailleurs, les enquêteurs disposent du rapport

Hélios. Il s’agit d’une synthèse établie par les servi-
ces policiers suisses au sujet des événements qui se
sont produits en Suisse en rapport avec l’OTS. A cet
égard, M. Bulthé se demande pourquoi ce document
n’a apparemment pas été joint à la procédure. Le
rapport est assez bien fait mais les enquêteurs et le
juge ont l’impression que certains éléments de ce
document peuvent être « piégés ». Il est donc à ma-
nier avec prudence. En Belgique, les éléments inté-
ressants seront joints à la procédure. Il est surtout
important de comparer ce document avec le résultat
des commissions rogatoires en cours, entre autres, en
Suisse.

M. Bulthé s’interroge également sur une pièce qui

lui a été transmise par voie spéciale. L’en-tête men-
tionne : « République du canton de Genève, Départe-
ment de Justice et de Police et des Transports, Corps
de police, Service opérationnel ». Le document con-
tient une déclaration d’un certain M. Di Costa et

mans (rue du cloître, n

34 te Clairefontaine) verricht

werd. Er is een yogazaal op te zien met daarin be-
paalde symbolen, kabbalistische tekens en rituele
voorwerpen. Er vinden wel degelijk een aantal ritue-
len plaats.

In de hall, onder de zoldering, zijn een aantal

kamers ingericht. Op de eerste verdieping bevinden
zich een aantal afgesloten kamers en badkamers.
Priester Motmans legt uit dat die kamertjes gebruikt
werden door jongerengroepen die, onder meer, yoga-
lessen kwamen volgen. De vergaderzaal is ongetwij-
feld bestemd voor de eredienst. Het gaat om een
echte kapel waarin priester Motmans nog geregeld
missen opdraagt. In een kast bevinden zich 7 of
8 capes, elk bestemd voor een lid van de ASOM-
beweging, die van kleur verschillen naar gelang de
graad van vooruitgang die het lid in zijn intellectuele
en spirituele taak heeft gemaakt. In deze ruimte
bevindt zich eveneens een grote esoterische biblio-
theek.

14. De heer Bulthé becommentarieert, tot slot, de

ambtelijke opdrachten die momenteel lopen.

Op 5 februari 1996 werd door een Belgische inge-

zetene die niet op de lijst van de stoffenhandelaar
voorkomt, vanuit een Afrikaans land, aan de Genera-
le Bank van België een bankorder gericht met een
rekening in Groot-Brittannië als eindbestemming.
Het betreft de storting van een geldsom van ongeveer
20 000 US dollar op een rekening die ten name van
een zekere J. Di Mambro staat. Er werd ter zake een
ambtelijke opdracht gegeven.

Omdat ze op een min of meer rechtstreekse manier

met dit dossier in verband zijn gebracht, zijn er
eveneens een aantal onderzoeksdaden betreffende
vennootschappen aan de gang. De OZT en de randbe-
wegingen verhandelden grote sommen geld. Op de
« Golden Way »- of OZT-bijeenkomsten verzamelden
zich 300 à 400 personen die verplicht waren aanzien-
lijke bedragen te storten.

De speurders beschikken trouwens over het Hélios-

rapport. Dat is een door de Zwitserse politiediensten
opgestelde synthese van de gebeurtenissen die zich
met betrekking tot de OZT in Zwitserland hebben
afgespeeld. De heer Bulthé vraagt zich in dat verband
af waarom dit document blijkbaar niet bij de procedure
werd gevoegd. Het verslag is vrij degelijk, maar de
speurders en de rechter hebben de indruk dat bepaalde
elementen in dat document « valkuilen » kunnen be-
vatten. Er moet dus met de grootste omzichtigheid mee
worden omgesprongen. In België zullen de interessan-
te elementen bij de procedure gevoegd worden. Het is
vooral belangrijk dit document te vergelijken met de
resultaten van de, onder andere in Zwitserland, aan de
gang zijnde ambtelijke opdrachten.

De heer Bulthé heeft eveneens vragen bij een stuk

dat hem via uitzonderlijke weg werd bezorgd. Het
opschrift luidt : « République du canton de Genève,
Département de Justice et de Police et des Transports,
Corps de police, Service opérationnel ». Het document
bevat een verklaring van een zekere heer Di Costa en

[ 38 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

porte un gros tampon : « à ne pas joindre au dossier ».
Pourquoi ? La commission rogatoire permettra peut-
être d’éclaircir ce point.

L’intervenant précise encore qu’il a choisi sciem-

ment de faire d’abord indaguer sur un certain nom-
bre de points en Belgique. C’est en fonction de ces
résultats que les commissions rogatoires ont été affi-
nées et que les enquêteurs peuvent demander davan-
tage que la simple lecture, la retranscription ou éven-
tuellement une synthèse des dossiers ouverts en
Suisse, en France et au Canada.

S’agissant de la famille Jouret en Belgique, la

maman, la sœur et le frère ont été entendus une
première fois au début de l’année 1996, sur la base
d’une commission rogatoire suisse. Ce devoir a été
opéré par la police judiciaire de Bruxelles et de Mar-
che. Cette procédure a été jointe.

Une nouvelle commission rogatoire a été deman-

dée par le juge Lafontaine de Grenoble à l’occasion de
la procédure ouverte à charge de M. Tabachnik.

Les enquêteurs et le juge ont contacté

Bernard Jouret, le frère de Luc. Il est directeur à
l’Institut national géographique. M. Bernard Jouret
s’est présenté spontanément à l’entretien. Il appert
qu’il ne partage aucune des idées de son frère. Il
n’était plus en contact direct avec lui depuis quinze
ans, suite à des divergences idéologiques et familia-
les.

Le reste de la famille doit encore être réentendu.

Pour ce faire, les enquêteurs profiteront de la com-
mission rogatoire française du juge Lafontaine, pré-
vue pour le 18 ou le 19 décembre 1996.

er staat een grote stempel op : « niet bij het dossier te
voegen ». Waarom ? Dankzij de ambtelijke opdracht
kan dit punt wellicht worden opgehelderd.

De spreker preciseert nog dat hij bewust gekozen

heeft om eerst een aantal gegevens in België te laten
onderzoeken. Het is op grond van die onderzoeksre-
sultaten dat de ambtelijke opdrachten worden ver-
fijnd en de speurders nu meer kunnen vragen dan de
gewone inzage, de retranscriptie of eventueel een
synthese van de dossiers die in Zwitserland, Frank-
rijk en Canada zijn geopend.

Wat de Belgische familie Jouret betreft, zijn, op

basis van een Zwitserse ambtelijke opdracht, de moe-
der, de zus en de broer begin 1996 voor een eerste
maal gehoord. Deze onderzoeksdaad werd door de
gerechtelijke politie van Brussel en van Marche ver-
richt. De procedure werd toegevoegd.

Naar aanleiding van het dossier dat ten laste van

de heer Tabachnik werd geopend, heeft rechter La-
fontaine uit Grenoble een nieuwe ambtelijke op-
dracht gevraagd.

De speurders en de rechter hebben contact opgeno-

men met Bernard Jouret, de broer van Luc. Hij is
directeur bij het « Nationaal Geografisch Instituut ».
De heer Bernard Jouret heeft zich spontaan voor het
onderhoud gemeld. Het blijkt dat hij de standpunten
van zijn broer geenszins deelt. Ten gevolge van ideo-
logische en familiale twistpunten had hij trouwens
sedert vijftien jaar geen rechtstreeks contact meer
met hem.

De andere familieleden moeten nog opnieuw ge-

hoord worden. De speurders zullen daarvoor gebruik
maken van de Franse ambtelijke opdracht van rech-
ter Lafontaine die voor 18 of 19 december 1996 ge-
pland is.

[ 39 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

VI. SECONDE AUDITION DE M. BULTHE,

JUGE D’INSTRUCTION ET AUDITION DE
M. FRANÇOIS, GENDARME, MEMBRE DE LA
« CELLULE OTS » (15 AVRIL 1997)

M. Bulthé rappelle que dans le cadre de sa mis-

sion, il a été confronté, tout comme les enquêteurs,
avec la difficulté de concilier, d’une part, les principes
constitutionnels (liberté de culte, liberté d’expres-
sion, droit d’association, …) et la législation sur la
protection de la vie privée et, d’autre part, la dange-
rosité constatée que représentaient certains mouve-
ments et individus, tant au niveau de la manipula-
tion mentale que de l’incidence que pouvait avoir leur
comportement sur la vie sociale en général.

Il ajoute qu’il a été frappé par le fait que des

personnes qui se situaient clairement dans la mou-
vance de l’OTS n’en parlaient qu’avec réticence ou
niaient carrément en avoir un jour fait partie. Il
s’agissait généralement d’adeptes d’un bon niveau
intellectuel, faisant preuve de bon sens, sans casier
judiciaire et pour qui le passage à l’Ordre constituait
une sorte d’étape dans leur vie.

Il faut pourtant rappeler qu’en France, des mem-

bres qui avaient déclaré début 1995 ne plus faire
partie de l’OTS, se sont pourtant retrouvés en décem-
bre 1995 parmi les morts du Vercors.

Partant de là, M. Bulthé se déclare, tout comme

ses enquêteurs, convaincu qu’en Belgique, il reste
entre 10 à 20 personnes qui, à un moment donné,
sont susceptibles d’effectuer la même démarche.

Le juge d’instruction signale à ce propos qu’à son

retour d’une commission rogatoire au Canada,
M. François lui avait signalé fin février, début mars
de cette année que les autorités canadiennes redou-
taient de nouveaux transits.

C’est pourquoi, lorsqu’il a appris, le 23 mars der-

nier, les événements tragiques de St Casimir (Qué-
bec — 5 morts), il n’a pas hésité à prendre une série
de mesures préventives sur le territoire belge, dans
la mesure où il n’excluait pas des réactions ou des
attitudes similaires chez nous.

Ainsi, il est acquis que si dans les heures qui

suivaient le drame, on avait vu des groupes de 5 à
10 adultes, accompagnés d’enfants, se rassembler
dans des endroits déterminés, les services de police
mobilisés en ce sens seraient intervenus.

Des précautions similaires avaient d’ailleurs été

prises entre le 18 et le 23 décembre 1996 à l’occasion
du solstice d’hiver. Les solstices et les équinoxes
constituent à cet égard des dates très importantes,
comme les événements de St Casimir (équinoxe de
mars) viennent d’ailleurs de le démontrer.

VI. TWEEDE HOORZITTING MET DE HEER

BULTHE, ONDERZOEKSRECHTER, EN HOOR-
ZITTING MET DE HEER FRANÇOIS, RIJKS-
WACHTER, LID VAN DE « CEL OZT » (15 APRIL
1997)

De heer Bulthé herinnert eraan dat hij in het

kader van zijn opdracht, net zoals de speurders,
moeite had om de in de Grondwet vervatte beginse-
len (vrijheid van eredienst, vrijheid van meningsui-
ting, vrijheid van vereniging) en de wetgeving ter
bescherming van de persoonlijke levenssfeer te ver-
zoenen met het overduidelijke gevaar dat van som-
mige bewegingen en personen uitging, zowel inzake
geestelijke manipulatie als inzake de weerslag die
hun gedrag op het sociaal leven in het algemeen kon
hebben.

Hij voegt eraan toe dat hij getroffen was door het

feit dat personen die duidelijk in de invloedssfeer van
de OZT zaten, daar slechts aarzelend over spraken of
gewoonweg ontkenden er ooit deel te hebben van
uitgemaakt. Het betrof meestal volgelingen met een
bepaald intelligentieniveau, die van gezond verstand
blijk gaven, een blanco strafblad hadden en het lid-
maatschap van de Orde als een etappe in hun leven
beschouwden.

Er moet nochtans worden aan herinnerd dat een

aantal leden die begin 1995 in Frankrijk hadden
verklaard geen deel meer uit te maken van de OZT,
zich onder de personen bevonden die in december
1995 de dood vonden in de Vercors.

Op basis daarvan is de heer Bulthé, net als zijn

speurders, van mening dat er in België nog 10 à
20 personen zijn die dezelfde stap zouden kunnen
zetten.

De onderzoeksrechter stipt ter zake aan dat bij

zijn terugkeer van een ambtelijke opdracht in Cana-
da, de heer François hem eind februari, begin maart
van dit jaar had gemeld dat de Canadese overheid
vreesde dat er nieuwe « transits » zouden volgen.

Om die reden heeft hij, toen hij op 23 maart jongst-

leden de tragische gebeurtenissen van Saint-Casimir
(Quebec — 5 slachtoffers) vernam, niet geaarzeld op
het Belgische grondgebied een aantal preventieve
maatregelen te treffen omdat hij soortgelijke reacties
of gedragingen bij ons niet uitsloot.

Mocht men aldus in de uren na het drama groepjes

van 5 à 10 volwassenen met hun kinderen zich op
welbepaalde plaatsen hebben zien verzamelen, dan
waren de hiervoor gemobiliseerde politiediensten on-
getwijfeld opgetreden.

Naar aanleiding van de winterzonnewende waren

tussen 18 en 23 december 1996 overigens gelijksoor-
tige voorzorgsmaatregelen genomen. De zonnewen-
des en nachteveningen zijn in dat opzicht belangrijke
data. De gebeurtenissen in Saint-Casimir hebben
dat overigens aangetoond (nachtevening van maart).

[ 40 ]

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1. Les victimes de l’Ordre du Temple Solaire

A ce propos, il est expressément renvoyé au chapi-

tre IV de cette partie du rapport, consacré à une
étude de M. Trousse sur les circonstances du décès de
74 personnes, survenu dans le cadre des activités de
l’OTS.

Morin Heights (Québec — Canada)

Un couple et son enfant y ont été tués d’une façon

tout à fait crapuleuse. C’est ainsi que M. Dutoit a été
attiré, sous un faux prétexte, dans le sous-sol de
l’immeuble qu’occupait Dominique Bellaton, où il a
été frappé à l’aide d’une batte de base-ball, avant de
recevoir 50 coups de couteau.

Son épouse, Nicky Dutoit, a été poignardée de

14 coups de couteau. Suivant les instructions qu’ils
ont reçues, les deux meurtriers ont ensuite tranché
la gorge de leurs victimes, qui sont mortes exsan-
gues. Il semblerait que dans certains rituels, tuer
d’une telle manière empêcherait ces personnes de
procréer dans l’au-delà.

Pour achever leur œuvre, les assassins ont ensuite

poignardé, d’au moins une vingtaine de coups, Chris-
tophe Emmanuel Dutoit, un bébé qui n'avait pas
3 mois. Ils lui ont, en outre, enfoncé un pieu de bois
dans le thorax.

D’aucuns prétendent que les motifs de ce carnage

se trouvent dans la décision des époux Dutoit de
prénommer leur fils Emmanuel, prénom de l’enfant
que J. Di Mambro vouait à sa succession à la direc-
tion de l’OTS. De leur part, il s’agissait, aux yeux de
certains, d’un acte de révolte inadmissible, d’une
volonté d’élever un antéchrist autre que la fille de Di
Mambro.

Deux personnes vont également se suicider au

même endroit (fin septembre-début octobre 1994).

Cheiry (Suisse)

Vingt-trois personnes y ont été assassinées à la

ferme de la Rochette. L’autopsie a révélé que toutes
les victimes, sauf une, avaient dans leur organisme
des traces de benzodiazépine.

A quatre exceptions près, ces personnes ont été

tuées d’une ou plusieurs balles dans la tête.

M. François fait visionner par la commission les

extraits d’une cassette tournée sur les lieux du dra-
me. Il précise qu’une des victimes n’était certaine-
ment pas prête à mourir volontairement, puisqu’elle
n’a pas été droguée et qu’on l’a retrouvée avec des
gestes de protection vis-à-vis du tueur.

Le témoin rappelle qu’on a retrouvé à cet endroit

les corps d’Albert Giacobino et de ceux des adeptes

1. Slachtoffers van de Orde van de Zonnetem-

pel

Er wordt ter zake uitdrukkelijk verwezen naar

hoofdstuk IV van dit onderdeel van het verslag, ge-
wijd aan een onderzoek van de heer Trousse naar de
omstandigheden van het overlijden van 74 personen
in het raam van de activiteiten van de OZT.

Morin Heights (Quebec — Canada)

Een echtpaar en hun kind zijn er op een schofteri-

ge wijze omgebracht. De heer Dutoit werd hiervoor
met een smoesje naar de kelderverdieping van de
woning van Dominique Bellaton gelokt; daar werd
hij met behulp van een baseballbat geslagen alvo-
rens met 50 messteken te worden doorboord.

Zijn echtgenote, Nicky Dutoit, werden 14 messte-

ken toegebracht. Volgens de instructies die ze had-
den ontvangen, sneden de twee moordenaars vervol-
gens de keel van hun slachtoffers over. Die bloedden
dood. Naar verluidt zou die manier van doden bij
bepaalde rituelen voorkomen dat de betrokken per-
sonen zich in het hiernamaals zouden voortplanten.

Om hun werk af te maken, hebben de moorde-

naars vervolgens Christophe Emmanuel Dutoit, een
baby van nog geen 3 maanden, met ten minste twin-
tig messteken bewerkt. Bovendien hebben ze hem
een houten staak in zijn borstkasje geplant.

Sommigen beweren dat de motieven achter die

slachtpartij moeten worden gezocht in de beslissing
van het echtpaar Dutoit om hun zoon Emmanuel te
noemen. Dat was namelijk de voornaam van het kind
dat volgens J. Di Mambro voorbestemd was om later
de leiding van de OZT van hem over te nemen. In hun
ogen was dat, volgens sommigen, een onaanvaardba-
re daad van verzet met de bedoeling een antichrist op
te voeden die niet de dochter van Di Mambro was.

Op dezelfde plaats zullen ook twee personen zelf-

moord plegen (eind september — begin oktober
1994).

Cheiry (Zwitserland)

In de hoeve van La Rochette werden 23 personen

vermoord. Uit de lijkschouwing bleek dat, op één
uitzondering na, in het bloed van alle slachtoffers
sporen te vinden waren van benzodiazepine.

Met uitzondering van vier personen, werden de

slachtoffers door middel van een of meer kogels in
het hoofd omgebracht.

De heer François toont aan de commissie uittrek-

sels van een video-opname die op de plaats van het
drama is gemaakt. Hij preciseert dat een van de
slachtoffers zeker niet bereid was om vrijwillig te
sterven omdat ze niet onder de invloed van drugs was
en men haar heeft aangetroffen in een positie waarin
zij zich tegen de moordenaar probeerde te bescher-
men.

De getuige herinnert eraan dat op dezelfde plaats

de lichamen zijn teruggevonden van Albert Giacobi-

[ 41 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

qui étaient contre la poursuite des activités de la
secte. Il semble d’ailleurs que la plupart d’entre eux
n’étaient pas d’accord d’effectuer le « transit ».

M. Bulthé ajoute que M. Giacobino était en litige

avec l’OTS et souhaitait retirer ses billes, ce qui fut, à
tout le moins, très mal perçu par Jo Di Mambro et
quelques autres. Il précise que, parmi les victimes,
une femme ne portait qu’un slip sous sa cape, ce qui
n’est pourtant pas explicable par le rituel du mouve-
ment.

M. François ajoute que selon son propre aveu, la

police suisse n’était pas du tout préparée à ce phéno-
mène et n’avait pas connaissance de l’existence de
cette secte sur son territoire ou, en tout cas, des
dangers qu’elle pouvait représenter.

Salvan (Suisse)

On y retrouvera 25 victimes, parmi lesquelles les

Belges Josiane Kesseler et Luc Jouret. Pour les ex-
perts, l’identification des victimes est incontestable.

Ces personnes ont reçu un mélange de drogues,

administré en injection ou en perfusion.

La piste australienne — où d’aucuns ont cru recon-

naître Luc Jouret — évoquée lors de la première
audition, a été vérifiée, et il est acquis que la person-
ne qui s’y est déplacée sous une fausse identité,
n’était pas Luc Jouret.

M. François indique qu’une cassette, trouvée sur

place après l’incendie, semble avoir été tournée par
Joseph Di Mambro peu de temps avant le décès des
personnes.

On y voit notamment Luc Jouret et Camille Pilet

participer avec d’autres à ce que l’on pourrait appeler
un dernier repas (la « dernière cène »). Pilet, homme
d’affaires et un des grands financiers de la secte,
paraît être en transe et se déclare en contact avec
l’au-delà.

Sur l’enregistrement, on repère également deux ou

trois enfants étendus sur un lit. Les photos des cons-
tatations judiciaires montreront les enfants dans la
même position et avec les mêmes vêtements, ce qui
pourrait indiquer que la vidéo a été tournée très peu
de temps avant le « transit ».

M. François confirme que, selon les conclusions de

l’enquête sur place, les auteurs du drame sont morts
dans les incendies mais qu’il est impossible d’en ap-
porter la preuve formelle.

Le Vercors (France)

Seize personnes, dont trois enfants, y ont trouvé la

mort. Le policier français Lardanchet et un ressortis-
sant suisse, M. Friedli, y ont exécuté les 14 autres,
avant de se donner la mort.

no en degenen van de volgelingen die gekant waren
tegen de voortzetting van de activiteiten van de sek-
te. De meesten onder hen leken de « transit » niet te
willen maken.

De heer Bulthé voegt eraan toe dat de heer Giaco-

bino meningsverschillen had met de Orde van de
Zonnetempel en zich uit de beweging wou terugtrek-
ken. Dat kwam bij Jo Di Mambro en een paar ande-
ren zeer slecht over. Hij wijst er op dat een van de
vrouwelijke slachtoffers onder haar cape alleen een
slip droeg, wat nochtans niet te verklaren is door de
rituelen van de beweging.

De heer François voegt daaraan toe dat de Zwit-

serse politie naar eigen zeggen helemaal niet voorbe-
reid was op dergelijke gebeurtenissen en geen weet
had van het bestaan van die sekte op haar grondge-
bied, of ten minste van het gevaar dat die kon beteke-
nen.

Salvan (Zwitserland)

Daar werden 25 slachtoffers aangetroffen, waar-

onder de Belgen Josiane Kesseler en Luc Jouret.
Volgens deskundigen zijn de slachtoffers met zeker-
heid geïdentificeerd.

De personen in kwestie kregen door middel van

een inspuiting of een infuus een drugspreparaat toe-
gediend.

De tijdens de eerste hoorzitting aangebrachte Au-

stralische piste, waarbij sommigen Luc Jouret meen-
den te herkennen, werd geverifieerd. Het staat nu
vast dat de persoon die er onder een valse identiteit
heen was gereisd, niet Luc Jouret was.

De heer François wijst erop dat een cassette, die

na de brand ter plaatse werd aangetroffen, kort vóór
het overlijden van de slachtoffers door Joseph Di
Mambro zou zijn gefilmd.

Op de beelden is te zien hoe Luc Jouret en Camille

Pilet samen met andere personen deelnemen aan
wat « een laatste avondmaal » zou kunnen worden
genoemd. Pilet, een zakenman en een van de grote
geldschieters van de sekte, lijkt in trance en beweert
dat hij in contact staat met het hiernamaals.

Op de opname zien we ook twee of drie kinderen op

een bed liggen. De foto’s van de vaststellingen van
het gerecht tonen de kinderen in dezelfde houding en
met dezelfde kleren, wat er zou kunnen op wijzen dat
de video-opname kort voor de « transit » werd ge-
maakt.

De heer François bevestigt dat degenen die het

drama hebben aangericht, volgens de conclusies van
het onderzoek ter plaatse, het leven hebben gelaten
in de brand, maar hij wijst erop dat het onmogelijk is
dat formeel te bewijzen.

Le Vercors (Frankrijk)

Zestien personen, waaronder drie kinderen, zijn

daar gestorven. De Franse politieman Lardanchet en
de Zwitser Friedli hebben er 14 personen afgemaakt
en pleegden vervolgens zelfmoord.

[ 42 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

Selon les enquêteurs, rien ne prédisposait ces per-

sonnes à faire partie d’un « transit » définitif. Il faut,
à cet égard, rappeler qu’au sein du mouvement, il n’y
avait apparemment plus de gourou susceptible
d’amener les victimes à effectuer cette démarche.

Certes, M. Tabachnik est encore vivant mais il

n’est pas exclu que d’autres gourous, non connus,
dirigent le mouvement et soient susceptibles de don-
ner, à certains moments, des injonctions en vue d’un
nouveau « transit ».

M. Bulthé a l’impression, après avoir envoyé ulté-

rieurement ses enquêteurs sur place, que les services
spécialisés français étaient peu enclins à aider la
justice belge, ce qui a pu influer sur l’attitude de la
justice française par rapport à la commission rogatoi-
re de notre pays.

Saint-Casimir (Québec — Canada)

Il y a eu 5 victimes.
Une première tentative a avorté, dans la mesure

où les enfants ont été réveillés par une odeur de gaz
et n’ont plus voulu accompagner leurs parents dans
le « transit ». Le lendemain ou le surlendemain, une
nouvelle tentative a eu lieu et a réussi pour les cinq
adultes; les enfants ont été endormis et laissés en vie.

Dans la mesure où pour ces morts il y a peut-être

eu un degré de participation des enfants, le procu-
reur local s’interroge sur le fait d’inculper ou non les
enfants. La question de leur intention formelle est
posée.

Dans ce contexte, il se pourrait qu’on admette que

les enfants n’aient pas eu l’intention de tuer mais
d’aider leurs parents à « transiter », ce qui cadre
d’ailleurs avec la « philosophie » des victimes.

2. La liste du drapier

Il s’agit d’une des listes des membres de l’OTS, où

Luc Jouret est repris avec la nationalité canadienne.
Quatre des cinq victimes de St-Casimir figurent
d’ailleurs sur cette liste.

Le juge Bulthé estime que si cette liste est très

intéressante, il ne faut cependant pas en surestimer
l’utilité; il faut d’ailleurs de temps à autre remettre
en question sa fiabilité.

3. Denis Guillaume

Il a rencontré Luc Jouret en 1978, lors de l’inter-

vention belge à Kolwezi, où ils se trouvaient ensem-
ble en tant que paras. Lui-même était un excellent
officier parachutiste, membre des ESR.

En 1992, suite à certains problèmes rencontrés et

bien qu’on lui attribue un profil de bon père de fa-
mille, il quitte les forces armées, puis son foyer.

Selon le témoignage d’un de ses proches, il serait

alors parti rejoindre les « ordres » et lui qui avait

Volgens de speurders wijst niets erop dat die per-

sonen op een definitieve « transit » voorbereid waren.
In dat opzicht dient opgemerkt dat er binnen de
beweging blijkbaar geen goeroe meer was die de
slachtoffers tot die stap kon overreden.

De heer Tabachnik is weliswaar nog in leven,

maar het is niet uitgesloten dat andere nog onbeken-
de goeroes de beweging leiden en op bepaalde mo-
menten mensen tot een nieuwe « transit » kunnen
aanzetten.

Nadat hij zijn onderzoekers achteraf ter plaatse

had gestuurd, heeft de heer Bulthé de indruk dat de
Franse gespecialiseerde diensten niet erg geneigd
waren het Belgische gerecht te helpen, wat de hou-
ding van het Franse gerecht tegenover de ambtelijke
opdracht van ons land misschien heeft beïnvloed.

Saint-Casimir (Quebec - Canada)

Daar zijn 5 slachtoffers gevallen.
Een eerste poging is mislukt aangezien de kinde-

ren door een gaslucht wakker werden en hun ouders
bij de « transit » niet meer wilden vergezellen. Eén of
twee dagen later hebben ze een nieuwe poging onder-
nomen, die voor de vijf volwassenen is « gelukt ». De
kinderen werden verdoofd, maar in leven gelaten.

De plaatselijke procureur vraagt zich af of de kin-

deren al dan niet in beschuldiging kunnen worden
gesteld, omdat ze misschien tot op zekere hoogte
medeplichtig waren aan de dood van de volwassenen.
Er is onduidelijkheid over hun uitdrukkelijk voorne-
men ter zake.

In de gegeven context zou kunnen gesteld worden

dat de kinderen niet de intentie hadden te doden,
maar hun ouders te helpen bij de « transit », wat
trouwens past in het denkpatroon van de slachtof-
fers.

2. De lijst van de lakenhandelaar

Dat is een van de ledenlijsten van de Orde van de

Zonnetempel, waarop Luc Jouret met de Canadese
nationaliteit staat vermeld. Vier van de vijf slachtof-
fers van Saint-Casimir staan trouwens op die lijst.

Rechter Bulthé vindt die lijst wel heel interessant,

maar het belang ervan mag toch niet worden over-
schat. De betrouwbaarheid van die lijst kan immers
af en toe in vraag worden gesteld.

3. Denis Guillaume

Hij heeft Luc Jouret leren kennen in 1978, toen ze

beiden als para deelnamen aan de Belgische inter-
ventie in Kolwezi. Hij was een uitstekend parachu-
tist en lid van de GVP.

Ten gevolge van een aantal problemen verliet hij

in 1992 het leger en hoewel hij als een goede huisva-
der bekend stond, liet hij later eveneens zijn gezin in
de steek.

Volgens een van zijn familieleden zou hij nadien

vertrokken zijn om tot een « orde » toe te treden. Hij

[ 43 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

toujours eu des difficultés d’ordre pécuniaire, semble
soudain avoir une meilleure assise financière. Il se
fait aussi inscrire à des fausses adresses, qui ont
toutes un lien avec Jouret et l’OTS.

Il faut, par ailleurs, signaler que Denis Guillaume

et Luc Jouret auront des contacts très réguliers jus-
qu’à la mort de celui-ci. C’est ainsi qu’il sera invité au
second mariage de Luc Jouret au Canada.

Guillaume prétend d’ailleurs être en contact avec

Luc Jouret par l’écriture automatique. Il a rédigé un
ouvrage intitulé « Luc Jouret toujours vivant ».

Certaines de ses déclarations varient aussi en

fonction de l’évolution des événements.

M. François ajoute que Denis Guillaume approuve

sans réserve tout ce que Luc Jouret a fait. Il entend
d’ailleurs le réhabiliter. Il désire notamment créer
une ferme homéopathique.

Quant au manuscrit de l’ouvrage consacré à Luc

Jouret, 80 feuilles de celui-ci ont échappé aux enquê-
teurs. L’éditrice canadienne de l’ouvrage, qui lui a
d’ailleurs donné son titre, n’a pas souhaité en donner
le texte complet.

Comme indiqué ci-dessus, Denis Guillaume fait

preuve d’une adhésion inconditionnelle vis-à-vis de
la personne de Luc Jouret. Dans son manuscrit inti-
tulé « Luc Jouret, toujours vivant », il affirme qu’à
l’occasion d’une de leurs dernières rencontres, peu
avant la mort de Jouret, ce dernier lui aurait deman-
dé de continuer son œuvre, de « reprendre le flam-
beau ». D’après M. François, il ressort des interroga-
toires à ce sujet que Denis Guillaume croit
réellement à cette mission, même si, depuis lors, il a
fait à plusieurs reprises marche arrière par rapport à
ses prises de position initiales.

Par ailleurs, de manière informelle, M. François a

appris que lors de son voyage au Canada,
M. Guillaume a pris contact avec diverses personnes,
dont une qui se montre aujourd’hui critique à l’égard
de l’OTS. Il a également rencontré la famille Jouret
en Belgique, ainsi que quelques autres personnes en
France, dont la famille Jaton.

Denis Guillaume se considère comme un chevalier

des temps modernes. Il déclare avoir rejoint l’armée
pour réaliser son idéal : « Je quitte prématurément
l’école militaire pour entrer dans l’ordre de chevale-
rie de notre époque, les parachutistes (…). J’ai res-
senti l’envie de revêtir à nouveau l’armure de cheva-
lier. Il fallait que je reparte en croisade. La croisade
des années 1970, c’était la guerre contre le commu-
nisme de l’Union soviétique, l’empire des ténèbres ! »

Ses écrits indiquent donc plutôt un compagnonna-

ge d’extrême droite entre lui et Luc Jouret. A la
question de savoir comment expliquer le passage de
Luc Jouret de l’extrême gauche maoïste à une idéolo-
gie d’extrême droite, M. François relève l’hypothèse
(défendue notamment par M. Facon) selon laquelle

die altijd met geldproblemen te kampen had gehad,
leek er plots financieel beter voor te staan. Verder gaf
hij als woonplaats valse adressen op, die alle verband
houden met Jouret en de OZT.

Bovendien dient het gezegd dat Denis Guillaume

en Luc Jouret, tot diens dood, zeer regelmatig met
elkaar in contact kwamen. Zo werd hij uitgenodigd
voor het tweede huwelijk van Luc Jouret in Canada.

Guillaume beweert trouwens door « écriture auto-

matique » in contact te staan met Luc Jouret. Hij
heeft een boek geschreven, getiteld « Luc Jouret tou-
jours vivant ».

Sommige van zijn verklaringen verschillen ook

naargelang het verdere verloop van de gebeurtenis-
sen.

De heer François voegt eraan toe dat Denis

Guillaume alles wat Luc Jouret gedaan heeft, on-
voorwaardelijk goedkeurt. Hij is trouwens van plan
hem te rehabiliteren. Hij wenst met name een home-
opathische boerderij op te richten.

Met betrekking tot het manuscript van het boek

dat gewijd is aan Luc Jouret, hebben de speurders
80 bladzijden niet kunnen doornemen omdat de Ca-
nadese schrijfster van het boek, die trouwens de titel
ervan heeft bedacht, de volledige tekst niet wou ge-
ven.

Zoals hierboven aangestipt is Denis Guillaume

een onvoorwaardelijke aanhanger van Luc Jouret. In
zijn boek « Luc Jouret, toujours vivant », beweert hij
dat Jouret hem tijdens één van hun laatste ontmoe-
tingen, vlak voor diens dood, zou hebben gevraagd
zijn werk voort te zetten, « de fakkel over te nemen ».
Volgens de heer François blijkt uit de ondervragin-
gen daarover dat Denis Guillaume echt in die op-
dracht gelooft, zelfs al heeft hij zich sindsdien al
verscheidene keren gedistantieerd van zijn oorspron-
kelijke stellingname.

Bovendien is de heer François informeel te weten

gekomen dat de heer Guillaume tijdens zijn reis in
Canada contact heeft opgenomen met verscheidene
personen, waarvan er een zich vandaag kritisch op-
stelt tegenover de OZT. Hij heeft eveneens de familie
Jouret in België ontmoet, alsook enkele andere men-
sen in Frankrijk, waaronder het gezin Jaton.

Denis Guillaume beschouwt zichzelf als een ridder

der moderne tijden. Hij zegt in het leger te zijn
gegaan om zijn ideaal te verwezenlijken : « Ik verlaat
vroegtijdig de militaire school om tot de orde der
ridders van onze tijd toe te treden, namelijk de para-
chutisten (...) Ik heb de drang gevoeld om opnieuw
het ridderharnas aan te trekken. Ik moest opnieuw
op kruistocht gaan. De kruistocht van de jaren 1970
was de oorlog tegen het communisme en de Sovjet-
unie, het rijk der duisternis ! » (vert.).

Uit zijn geschriften blijkt eerder dat de band tus-

sen hem en Luc Jouret op extreem-rechtse leest was
geschoeid. Op de vraag of hij kon verklaren waarom
Luc Jouret was overgestapt van het uiterst linkse
gedachtengoed van Mao naar de ideologie van uiterst
rechts, haalt de heer François de hypothese aan (die

[ 44 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

les différents événements qu’il a vécus (dont son
expérience au Zaïre), ainsi que ses différents contacts
avec des représentants de groupements néo-tem-
pliers, dont celui de Julien Origas, l’ont totalement
fait changer d’opinion.

Par ailleurs, il ressort des interrogatoires d’Ar-

mand Van Ghyseghem, exploitant de deux librairies
ésotériques à la chaussée de Charleroi à Bruxelles,
que Willy Vassaux (le co-successeur de Jean-Marie
Parent avec Roger Facon) et Luc Jouret auraient
travaillé ensemble dans l’armée belge et auraient
infiltré des groupes ésotériques à la demande du PIO
(Public Information Office), dirigé par le major Bou-
gerol.

Concernant l’enquête menée à propos de Denis

Guillaume, M. François confirme que les intentions
des enquêteurs à son sujet ont été portées à sa con-
naissance, ce qui a fait échouer certains de leurs
plans. En outre, M. Bulthé souligne qu’au moins un
de ses enquêteurs a eu manifestement le sentiment
d’être suivi, probablement par d’autres services. A
une question en ce sens, M. Bulthé répond que des
problèmes de ce type ne se sont plus posés depuis
lors, les personnes cibles évoluant dans cette mou-
vance ayant en grande partie été entendues.

Le témoin souligne encore que plusieurs de ces

personnes, et notamment Denis Guillaume, ont en-
trepris des démarches auprès de journalistes, tant en
Belgique qu’à l’étranger, entre autres à la suite des
événements récents de Saint-Casimir. Le témoin ne
peut se défaire de l’impression qu’il s’agit là d’une
véritable stratégie du mouvement.

En réponse à une question, M. Bulthé confirme

qu’il ressort de l’interrogatoire de M. Guillaume
qu’en 1983, celui-ci avait fourni des armes à Luc
Jouret, à la demande de ce dernier. Les armes four-
nies étaient un P38 et une carabine .22 LR. Les
munitions ont également été fournies par
M. Guillaume. A l’époque, celui-ci était encore offi-
cier paracommando.

M. François ajoute que vérifications faites en Suis-

se et au Canada notamment, des armes de ce type
n’ont pas été utilisées. Les armes fournies par Denis
Guillaume ont vraisemblablement disparu en 1993,
suite à l’inculpation de Luc Jouret au Canada dans
un dossier relatif à la possession d’armes. En fait, des
membres des services de renseignement canadiens
ont, à l’époque, proposé de lui vendre ces armes.
Jouret aurait accepté de procéder à une telle transac-
tion, dans le but de réaliser des attentats. Des écou-
tes téléphoniques ont également été faites. La secte
se serait ensuite déplacée vers la Suisse, ses mem-
bres se sachant surveillés.

L’arme qui a servi aux assassinats de Salvan est le

pistolet Smith & Wesson .22 LR acheté par Joël

met name wordt verdedigd door de heer Facon) vol-
gens dewelke de verschillende gebeurtenissen die hij
heeft meegemaakt (zoals zijn ervaringen in Zaïre),
alsook de verschillende contacten die hij heeft gehad
met vertegenwoordigers van neo-tempeliersbewe-
gingen, zoals die van Julien Origas, aan de basis
liggen van die totale ommezwaai.

Bovendien blijkt uit de ondervragingen van Ar-

mand Van Ghyseghem, uitbater van twee esoteri-
sche boekhandels aan de Charleroise steenweg in
Brussel, dat Willy Vassaux (samen met Roger Facon
de opvolger van Jean-Marie Parent) en Luc Jouret
samen in het Belgisch leger zouden hebben gewerkt
en op vraag van het PIO (Public Information Office),
dat onder de leiding stond van majoor Bougerol, in
esoterische bewegingen zouden zijn geïnfiltreerd.

Met betrekking tot het onderzoek naar Denis

Guillaume, bevestigt de heer François dat de heer
Guillaume op de hoogte werd gebracht van de bedoe-
lingen van de onderzoekers, waardoor bepaalde van
hun plannen zijn mislukt. Bovendien onderstreept
de heer Bulthé dat minstens één van zijn onderzoe-
kers duidelijk het gevoel had in de gaten te worden
gehouden, waarschijnlijk door andere diensten.
Wanneer hij daarnaar wordt gevraagd, antwoordt de
heer Bulthé dat soortgelijke problemen zich sinds-
dien niet meer hebben voorgedaan, wat waarschijn-
lijk wordt verklaard door het feit dat de personen in
kwestie veelal werden gehoord.

De getuige wijst er voorts ook op dat verscheidene

van die personen, met name Denis Guillaume, zowel
in België als in het buitenland stappen hebben on-
dernomen jegens journalisten, onder meer naar aan-
leiding van de recente gebeurtenissen in Saint-Casi-
mir. De getuige kan zich niet van de indruk ontdoen
dat het gaat om een werkelijke strategie van de
beweging.

In antwoord op een vraag, verklaart de heer Bul-

thé dat uit de ondervraging van de heer Guillaume
blijkt dat hij in 1983 aan Luc Jouret en op diens
vraag wapens heeft geleverd. De geleverde wapens
waren een P38 en een karabijn .22 LR. Ook de muni-
tie werd door de heer Guillaume geleverd. Destijds
was hij nog officier bij de para’s.

De heer François voegt eraan toe dat na verifica-

ties, met name in Zwitserland en Canada, gebleken
is dat daar geen wapens van dat type werden ge-
bruikt. De wapens die Denis Guillaume had gele-
verd, zijn waarschijnlijk in 1993 verdwenen, ten ge-
volge van de feiten die Luc Jouret in Canada ten laste
werden gelegd in een dossier betreffende wapenbe-
zit. In feite hebben leden van de Canadese inlichtin-
gendienst destijds voorgesteld hem die wapens te
verkopen. Jouret zou daar, met het oog op aanslagen,
mee hebben ingestemd. Er werden ook telefoonge-
sprekken afgeluisterd. De sekte zou vervolgens naar
Zwitserland zijn uitgeweken, vermits de leden wis-
ten dat ze bespied werden.

Het wapen dat werd gebruikt bij de moorden in

Salvan is het pistool Smith & Wesson .22 LR dat Joël

[ 45 ]

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Egger en 1993 à l’armurerie Free-Sport à Granges-
Paccot en Suisse.

A la lumière de l’ensemble de ces données et étant

donné que Denis Guillaume entretient de bons con-
tacts avec un certain nombre de survivants de l’OTS,
les enquêteurs estiment que cette situation doit con-
tinuer à faire l’objet d’une évaluation régulière par
les services spécialisés. M. Bulthé considère en effet
que Denis Guillaume peut être considéré comme un
sujet à risques et un « catalyseur potentiel ». A cet
égard, M. François estime qu’il est heureux que ce
dernier ne dispose pas des moyens financiers néces-
saires. Il est également persuadé que, comme
d’autres témoins, il n’a pas nécessairement dit la
vérité quand il a été entendu.

4. Club Archédia des Ardennes (Amenta, La

Source)

Il est rappelé que Jean Paulus et Josiane Kesseler,

deux victimes belges de l’OTS, ont figuré parmi les
membres de La Source.

Par ailleurs, il est établi que huit personnes sont

passées du Club Archédia des Ardennes à l’OTS. Ces
personnes étaient d’ailleurs prêtes à effectuer des
milliers de kilomètres pour suivre certaines confé-
rences, ce qui avait des incidences sur leur situation
patrimoniale.

Des sociétés associatives de ce type semblent avoir

fait fonction de « vivier de recrutement » pour les
responsables de l’OTS, en fonction de leur situation
financière, de leur utilité professionnelle, voire
même de leur physique.

5. L’Ordre Rénové du Temple (ORT)

Il s’agit d’un ordre templier d’extrême droite, qui

fut dirigé jusqu’en 1983 par Julien Origas. Durant la
seconde guerre mondiale, ce dernier fut proche de la
Gestapo de Brest.

Après son décès, Luc Jouret a repris la direction de

l’ORT, qu’il quittera avec la moitié des membres pour
rejoindre l’OTS. C’est ainsi qu’un grand nombre de
ces personnes figurent sur la liste du drapier.

6. Energo-Chromo-Kinèse (ECK) — Liens

avec l’Ordre nouveau des templiers opératifs
(ONTO)

Suite à un courrier adressé au président de la

commission d’enquête et transmis à la cellule OTS,
une perquisition a été opérée chez Mme J. Vanrege-
meuter.

Lors de son interrogatoire, celle-ci déclarera ne

jamais avoir été en contact avec l’OTS mais avoir fait
partie de l’ONTO.

Egger in 1993 heeft gekocht in de wapenhandel Free-
Sport in het Zwitserse Granges-Paccot.

Gelet op al die elementen en gelet op het feit dat

Denis Guillaume goede contacten onderhoudt met
bepaalde overlevenden van de OZT, oordelen de on-
derzoekers dat de gespecialiseerde diensten die si-
tuatie nauwgezet moeten opvolgen. De heer Bulthé is
van mening dat Denis Guillaume inderdaad als een
risicofactor en een « potentiële katalysator » kan
worden beschouwd. Wat dat betreft, meent de heer
François dat het maar een goede zaak is dat Guillau-
me niet over de nodige financiële middelen beschikt.
Net als andere getuigen is hij ervan overtuigd dat hij
niet noodzakelijk de waarheid heeft verteld tijdens
zijn verhoor.

4. Club Archédia des Ardennes (Amenta, La

Source)

Er wordt in herinnering gebracht dat Jean Paulus

en Josiane Kesseler, twee Belgische slachtoffers van
de Orde van de Zonnetempel (OZT), lid zijn geweest
van La Source.

Bovendien staat vast dat acht personen zijn over-

gestapt van de Club Archédia des Ardennes naar de
Orde van de Zonnetempel. Die mensen waren trou-
wens bereid duizenden kilometers af te leggen om
bepaalde conferenties bij te wonen, wat gevolgen had
voor hun vermogenstoestand.

Soortgelijke associatieve vennootschappen hebben

blijkbaar gediend als « kweekvijver » voor de leiders
van de Orde van de Zonnetempel. Hierbij werd reke-
ning gehouden met hun financiële toestand, hun pro-
fessioneel nut en zelfs met hun voorkomen.

5. Ordre Rénové du Temple (ORT)

Het betreft een extreem-rechtse tempeliersorde

die tot in 1983 onder de leiding stond van Julien
Origas. Tijdens de Tweede Wereldoorlog had laatst-
genoemde banden met de Gestapo van Brest.

Na diens overlijden heeft Luc Jouret de leiding

over de ORT overgenomen. Naderhand verlaat hij
die beweging samen met de helft van de leden om toe
te treden tot de Orde van de Zonnetempel. Dat is de
reden waarom een groot aantal van die mensen op de
« lijst van de lakenhandelaar » voorkomen.

6. Energo-Chromo-Kinèse (ECK) — Ban-

den met de Ordre nouveau des templiers
opératifs (ONTO)

Ingevolge een brief aan de voorzitter van de onder-

zoekscommissie, die aan de cel-Orde van de Zonne-
tempel werd overgezonden, werd bij mevrouw
J. Vanregemeuter een huiszoeking verricht.

Toen zij werd verhoord, verklaarde ze nooit con-

tact te hebben gehad met de Orde van de Zonnetem-
pel, maar wel lid te zijn geweest van de ONTO.

[ 46 ]

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C’est dans ce contexte que les enquêteurs appren-

dront qu’un officier de gendarmerie, le commandant
Pourbaix, affecté actuellement à l’unité logistique
d’Uccle, est le commandeur de l’ONTO en Belgique,
section qu’il n’aurait pas fondée personnellement.

Son épouse, Monique Roland, est actuellement oc-

cupée dans une société « Espace Vie » à Schaerbeek,
qui s’occupe des problèmes relationnels de personnes
et de communication. Elle travaille pour l'instant
dans le cadre d’un projet subsidié par la Communau-
té française et la commune. Ce projet intitulé Bouton
d’Or touche aux questions de délinquance et de dro-
gue.

Pourtant, Mme Roland n'a suivi qu'une formation

de pédicure et un début de formation de froebélienne.

L’ONTO est installé au 164 de l’avenue Brug-

mann, à Bruxelles, qui est aussi l’adresse de l’école
d’Energo-Chromo-Kinèse (ECK), qui serait la façade
commerciale de l’ONTO. C’est là que se déroulerait
l’aspect plus rituel du mouvement.

Mme Roland dit avoir occupé la fonction de géran-

te administrative de la société et avoir été appelée à y
donner des cours, en l’absence de certaines person-
nes. Avec son époux, elle aurait également donné de
tels cours au Togo.

Tous deux ont fait la connaissance d’ECK en 1988,

à la suite d’une conférence donnée par le docteur
Patrick Veret. M. Pourbaix a ensuite suivi à Paris
une formation donnée par le docteur Veret. Il indique
qu’à part quelques cours, ses fonctions se sont sur-
tout exercées dans le cadre de l’ésotérisme.

Lors des perquisitions, les enquêteurs ont trouvé

chez le gendarme, outre des documents à en-tête de
la gendarmerie, des coffres contenant des tubes qui
servaient à « constater le potentiel énergétique des
membres ». On y a également découvert des petites
pilules.

Le prix des cours d’un cycle complet permettant de

progresser d’un niveau s’élevait à 12 000 francs; par
contre, il n’y aurait pas eu de cotisation pour l’ONTO,
chaque nouveau templier devant cependant payer sa
tenue (3 000 à 4 000 francs/pièce).

L’Ecole ECK aurait fermé ses portes en 1992; l’or-

dre templier aurait été dissout en même temps.

Pour ce qui concerne les documents saisis à en-tête

de la gendarmerie, M. Pourbaix a indiqué qu’il avait
mis à la disposition des formateurs d’ECK un cours
qu’il avait suivi professionnellement sur la communi-
cation. Il a, en fait, fait adapter les textes mais la
page de garde serait restée telle quelle.

Quant aux documents où figurent des renseigne-

ments de la gendarmerie relatifs à un ordre templier,
ces notes auraient concerné des informations four-
nies au sujet de liens entre cet ordre et l’extrême
droite, ainsi qu’avec une personne de la BSR de

In die context vernemen de speurders dat een

rijkswachtofficier (commandant Pourbaix), die mo-
menteel dienst doet bij de logistieke eenheid van
Ukkel, de commandeur van de ONTO in België is.
Die afdeling zou hij evenwel niet zelf hebben opge-
richt.

Zijn echtgenote, Monique Roland, is momenteel

actief in de vennootschap « Espace Vie » in Schaar-
beek. Die vennootschap houdt zich bezig met relatie-
en communicatieproblemen. Momenteel werkt ze in
het raam van een project dat door de Franse Ge-
meenschap en door de gemeente wordt gesubsidi-
eerd. Het project « Bouton d’or » houdt verband met
problemen als delinquentie en drugs.

Mevrouw Roland heeft nochtans slechts een oplei-

ding voor pedicure gevolgd en had vroeger ook de
opleiding voor kleuterleidster aangevangen.

De ONTO is gevestigd aan de Brugmannlaan

164 in Brussel. Dat is ook het adres van de school

voor Energo-Chromo-Kinèse (ECK), die de commer-
ciële dekmantel van de ONTO zou zijn. Daar zou het
meer rituele aspect van de beweging zich afspelen.

Mevrouw Roland beweert de functie van admini-

stratief zaakvoerder van de vennootschap te hebben
bekleed en les te hebben gegeven wanneer bepaalde
personen afwezig waren. Samen met haar echtge-
noot zou ze ook in Togo les hebben gegeven.

Beiden kwamen in 1988 in aanraking met ECK op

een conferentie die werd gegeven door dr. Patrick
Veret. De heer Pourbaix heeft later in Parijs een
opleiding gevolgd bij dr. Veret. Hij stipt aan dat,
afgezien van enkele cursussen, hij zijn functies voor-
al heeft uitgeoefend in het raam van de esoterische
leer.

Bij de rijkswachter hebben de speurders tijdens

huiszoekingen, naast documenten met het briefhoofd
van de rijkswacht, koffers gevonden waarin buizen
lagen die dienden om « het energiepotentieel van de
leden vast te stellen ». Er werden ook kleine pilletjes
gevonden.

De kostprijs van een volledige cyclus waardoor

men tot een hoger niveau kon opklimmen, bedroeg
12 000 frank; voor de ONTO moest naar verluidt
geen lidmaatschapsbijdrage worden betaald. Elke
nieuwe tempelier moest evenwel zijn kledij betalen
(3 000 tot 4 000 frank per stuk).

De ECK-school zou in 1992 haar deuren hebben

gesloten; de tempeliersorde zou tezelfdertijd zijn ont-
bonden.

In verband met de in beslag genomen documenten

met het briefhoofd van de rijkswacht, heeft de heer
Pourbaix verklaard dat hij een cursus communicatie
die hij beroepshalve had gevolgd, ter beschikking
had gesteld van de leraars van ECK. Hij zou de
teksten hebben laten aanpassen, maar aan het
schutblad zou niet zijn geraakt.

De nota’s waarin rijkswachtinformatie voorkomt

over een tempeliersorde, zouden betrekking hebben
gehad op informatie die zou zijn verstrekt inzake
banden van die orde met extreem-rechts, alsook met
iemand van de BOB van Thuin. Al die documenten

[ 47 ]

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Thuin. L’ensemble de ces documents aurait abouti
chez M. Pourbaix par mégarde, dans la foulée d’un
déménagement.

Selon les époux Pourbaix, il n’y avait aucun lien

structurel entre l’OTS et l’ONTO. Cependant, les
enquêteurs ont découvert qu’il y avait une personne
figurant à la fois sur la liste de l’ONTO et sur celle du
drapier.

7. Personnalité de Luc Jouret et de Joseph

Di Mambro

Les témoins entendus dans le cadre de la commis-

sion rogatoire belge reconnaissent tous à Luc Jouret
un très grand charisme. Aucune d’entre elles ne le
critique d’ailleurs.

Certaines personnes prétendent être en contact

avec lui par le biais de l’écriture automatique. On
peut donc imaginer que si l’une de ces personnes
estime recevoir l'instruction de faire le grand transit
vers Sirius, elle le fera.

Selon un témoignage, Di Mambro était très mani-

pulateur et quelque peu mythomane. Il manipulait
tout le monde, jusque dans le choix des couples.
Quand le membre d’un de ceux-ci l’ennuyait ou deve-
nait dangereux, il les changeait.

Au cours de l’enquête, il est d’ailleurs apparu que

Di Mambro se servait de Luc Jouret, comme d’autres,
pour assurer son hégémonie sur le groupe. Tous deux
étaient cependant des hommes de pouvoir et d’ar-
gent, au contact facile, comme la plupart des gou-
rous.

Di Mambro était malade et se sentait diminué; de

plus, il se savait critiqué de l’intérieur et surveillé de
l’extérieur. En fin de parcours, tout comme Jouret, il
a pu décider d’en finir une fois pour toutes et ce,
d’autant plus que l’argent commençait à manquer.

L’assassinat des Dutoit à Morin Heights (voir ci-

dessus) illustre le fait que Di Mambro était en tout
cas prêt à éliminer physiquement ceux qui lui fai-
saient de l’ombre.

8. La piste de la chaussée de Charleroi

(Bruxelles) — L’Ordre des Chevaliers du Tem-
ple du Christ et de Notre Dame (OCTNCD)

C’est le policier et écrivain Roger Facon, par

ailleurs grand maître de l’OCTNCD, qui est à l’origi-
ne de cette information. Sa hiérarchie souhaitait que
son audition se déroule dans le cadre d’une commis-
sion rogatoire, ce qui n’a pas été obtenu.

Il a été entendu une première fois par téléphone et

a confirmé, lors d’une rencontre, les propos tenus à
cette occasion. Il semble que Jean-Marie Parent, un
grand nom de l’ésotérisme, soit à l’origine de l’infor-
mation relative à une présence de l’OTS dans la
chaussée de Charleroi. Ces informations dateraient
de 1982 ou 1983.

zouden bij de heer Pourbaix zijn terechtgekomen uit
onachtzaamheid, in de verwarring van een verhui-
zing.

Volgens het echtpaar Pourbaix bestond er geen

enkele structurele band tussen de Orde van de Zon-
netempel en de ONTO. De speurders hebben evenwel
ontdekt dat iemand zowel op de lijst van de ONTO
als op de lijst van de kleermaker voorkwam.

7. De persoonlijkheid van Luc Jouret en van

Joseph Di Mambro

De getuigen die in het raam van de Belgische

ambtelijke opdracht werden gehoord, schrijven Luc
Jouret allemaal een zeer groot charisma toe. Boven-
dien uit niemand van hen kritiek op hem.

Sommigen beweren contact met hem te hebben via

« écriture automatique « (het machinaal schrijven
van alles wat in het hoofd opkomt). Men kan zich
bijgevolg voorstellen dat indien een van die personen
meent de instructie te krijgen om de grote overtocht
naar Sirius te maken, die dat zal doen.

Volgens een getuige was Di Mambro een grote

manipulator en had hij mythomane trekjes. Hij ma-
nipuleerde iedereen, zelfs in de keuze van de paren.
Wanneer een lid van een van de paren hem verveelde
of gevaarlijk werd, wisselde hij die.

Tijdens het onderzoek is trouwens gebleken dat Di

Mambro Luc Jouret net als andere personen gebruik-
te om zijn overwicht binnen de groep te verzekeren.
Beiden waren evenwel mannen met macht en geld,
die makkelijk contacten legden, net als de meeste
goeroes.

Di Mambro was ziek en voelde zich verzwakt;

bovendien wist hij dat er van binnenuit kritiek op
hem werd geleverd en dat hij van buitenuit in het oog
werd gehouden. Op het einde heeft hij net als Jouret
kunnen beslissen er voor eens en voor altijd een
einde aan te maken, te meer daar geldgebrek zich
begon te laten voelen.

De moord op de Dutoit in Morin Heights (zie hier-

boven) toont aan dat Di Mambro er in elk geval niet
voor terugschrok om wie die hem in de schaduw
stelde, fysiek uit de weg te ruimen.

8. Het spoor van de Charleroise steenweg

(Brussel) — De Ordre des Chevaliers du Tem-
ple du Christ et de Notre Dame (OCTNCD)

De politieagent en schrijver Roger Facon, die trou-

wens grootmeester van de OCTNCD is, heeft die
informatie verstrekt. Zijn hiërarchische chefs wen-
sten dat hij zou worden verhoord in het raam van een
ambtelijke opdracht. Die wens werd niet ingewilligd.

Hij werd een eerste maal telefonisch verhoord en

heeft zijn beweringen naderhand tijdens een ontmoe-
ting bevestigd. Blijkbaar zou Jean-Marie Parent, een
grote naam in de esoterische leer, de informatie heb-
ben verstrekt dat de OZT aan de Charleroise steen-
weg actief zou zijn. Die informatie dateerde van 1982
of 1983.

[ 48 ]

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M. Parent a fait partie de l’Ordre Rénové du Tem-

ple d’Origas et aurait notamment créé l’OCTNCD
pour essayer d’infiltrer la mouvance d’extrême droi-
te.

Selon Parent, l’OTS signifierait l’Ordre du Temple

du Scarabée et aurait été créé par une nommée Ange-
la Van Room, alias De Bast. Cette personne, qui ne
serait plus dans notre pays et dont la France cherche
à savoir si elle est toujours en vie et, le cas échéant,
où elle se trouve, aurait créé cet OTS, en y reprenant
les responsables de différents ordres ésotériques du
même type. Parmi eux, Julien Origas de l’ORT, ainsi
que des représentants de l’Ordre Vert et du Tombeau
narbonnais.

Mme Van Room était une collaboratrice notoire

pendant la seconde guerre mondiale étant particuliè-
rement proche d’officiers allemands. Elle aurait ef-
fectué ultérieurement des rites aux n

20 et 21 de la

chaussée de Charleroi, où l’enquête n’a pu confirmer
que l’OTS y avait été implanté.

M. François rappelle que l’OCTNCD a également

mis en présence des gens qui se connaissaient à
travers le monde de l’édition : MM. Parent, Facon,
Van Ghyseghem (éditeur de bandes dessinées) et
Vassaux (dessinateur de bandes dessinées dont Fa-
con écrivait les textes).

Cette édition visait non seulement les bandes des-

sinées mais aussi l’ésotérisme. Il semblerait, par
ailleurs, que MM. Facon et Vassaux se soient dispu-
tés l’héritage spirituel de Parent, ce qui expliquerait
leurs relations « difficiles ».

Les différentes personnes précitées ont été inter-

rogées et ont donné différentes adresses dans la
chaussée de Charleroi, dont celles des librairies de
M. Van Ghyseghem. Toutes ces pistes ont été véri-
fiées, sur la base d’éléments historiques et de témoi-
gnages sur place; aucune n’a toutefois permis d’abou-
tir à un indice confirmant la présence de l’OTS.

9. Fonctionnement de la « cellule OTS »,

créée dans le cadre de la commission rogatoire,
et pérennité de celle-ci

M. François rappelle que la « cellule OTS » était

constituée d’un membre de la police judiciaire, de
trois membres de la Sûreté de l’Etat, de trois mem-
bres de la gendarmerie et de trois — voire plus à
certains moments — membres de la brigade judi-
ciaire d’Arlon. Il souligne l’excellente collaboration
des services à l’occasion de l’enquête, ce que confirme
M. Bulthé qui rend un très grand hommage au tra-
vail remarquable que ces personnes ont accompli,
notamment dans le cadre de leur travail proactif.

La « cellule OTS » ainsi mise sur pied à la suite de

la commission rogatoire a servi également à Neuf-

De heer Parent is lid van de Ordre Rénové du

Temple d’Origas en zou meer in het bijzonder de
OCTNCD hebben opgericht om te proberen te infil-
treren in de extreem-rechtse beweging.

Volgens Parent zou de afkorting OTS staan voor

Ordre du Temple du Scarabée en zou zijn opgericht
door Angela Van Room, alias De Bast. Die persoon
zou niet meer in ons land verblijven. Frankrijk pro-
beert uit te zoeken of ze nog steeds in leven is en zo ja,
waar ze zich ophoudt. Zij zou die Ordre du Temple du
Scarabée hebben opgericht en er leidinggevende per-
sonen van diverse esoterische ordes van dezelfde
aard in hebben opgenomen. Onder hen Julien Origas
van de Ordre Rénové du Temple, alsook vertegen-
woordigers van de Ordre Vert en van de Tombeau
narbonnais.

Mevrouw Van Room was een notoire vrouwelijke

collaborateur tijdens de Tweede Wereldoorlog die
bijzonder nauwe banden had met Duitse officieren.
Later zou ze riten hebben uitgevoerd in de huizen
aan de Charleroise steenweg n

20 en 21. Het onder-

zoek heeft niet kunnen bevestigen dat de OZT er
gevestigd was.

De heer François herinnert eraan dat de OCTNCD

ook mensen met elkaar heeft geconfronteerd die me-
kaar van het uitgeversmilieu kenden : de heren Pa-
rent, Facon, Van Ghyseghem (uitgever van strips) en
Vassaux (tekenaar van strips waarvoor Facon de
tekst schreef).

Er werden niet alleen strips uitgegeven, maar ook

esoterische werken. De heren Facon en Vassaux zou-
den beiden de spirituele erfenis van Parent hebben
opgeëist, wat hun « gespannen » relaties verklaarde.

Alle voornoemde personen werden ondervraagd.

Zo kreeg men weet van een aantal adressen aan de
Charleroisesteenweg, onder meer de adressen van de
boekhandels van de heer Van Ghyseghem. Al die
sporen werden nagetrokken op grond van gegevens
uit het verleden en van ter plaatse ingewonnen ge-
tuigenissen; uiteindelijk bleek geen enkel spoor te
wijzen op de aanwezigheid van de Orde van de Zon-
netempel.

9. Werking van de « cel-OZT », die werd op-

gericht in het raam van de ambtelijke op-
dracht, alsmede het voortbestaan ervan

De heer François brengt in herinnering dat de

« cel-OZT » bestond uit een lid van de gerechtelijke
politie, drie leden van de Veiligheid van de Staat,
drie leden van de rijkswacht en drie leden (soms zelfs
meer) van de gerechtelijke brigade van Aarlen. Hij
onderstreept dat de diensten voor dit dossier uitmun-
tend hebben samengewerkt; dat wordt bevestigd
door de heer Bulthé die hulde brengt aan het opmer-
kelijke werk van die mensen, met name in verband
met hun pro-actieve aanpak.

De aldus in het raam van de ambtelijke opdracht

opgerichte « cel-OZT » werd ook ingeschakeld in

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château et pour l’enquête relative à Cor Unum; à
chaque fois, il a été fait appel à son savoir-faire.

M. Bulthé souligne le fait que les membres de cette

cellule ont des potentialités et des capacités qu’il
faudrait encore pouvoir utiliser à l’avenir. Il ne fau-
drait, en effet, pas que la remarquable expérience
accumulée en la matière disparaisse par la suite.

10. Nécessité de modifier la législation exis-

tante

M. Bulthé indique que notre arsenal juridique

permet de réprimer un nombre important d’infrac-
tions commises en la matière.

Plusieurs améliorations pourraient toutefois y

être apportées :

— même s’il y a évidemment lieu de respecter la

liberté d’expression, le concept de « secte nuisible »
devrait néanmoins être défini de manière plus préci-
se et être intégré dans la démarche législative de la
commission;

— notre arsenal législatif devrait également être

élargi de manière à mieux protéger l’intégrité physi-
que et psychique de l’individu;

— enfin, il faudrait que le législateur examine

l’incidence que peut avoir l’adhésion à un groupe-
ment sectaire sur le patrimoine de l’adepte.

11. Conclusion

Selon M. Bulthé, l’OTS n’a jamais eu de vraie

organisation ni de siège fixe dans notre pays. Il n’a
jamais tenu de réunions régulières en Belgique, ni
d’ailleurs dans d’autres pays. M. Bulthé confirme les
propos du président de la commission selon lesquels
il s’agit d’une organisation difficile à cerner puis-
qu’elle n’a ni siège d’activités, ni chef visible, ni point
de chute.

Il existe toujours en Belgique des gens qui ont

adhéré à l’OTS à un moment donné de leur évolution
ou d’autres qui figurent sur la liste du drapier. En
outre, il faut également tenir compte du fait que
Denis Guillaume se considère d’une certaine maniè-
re comme le successeur spirituel de Luc Jouret.

Au vu de ces éléments et des structures relative-

ment fluides du mouvement, une action proactive est
donc indispensable, selon le témoin.

Dans le cadre de la présente enquête, M. Bulthé

déclare avoir utilisé de manière maximale les
moyens mis à sa disposition. Il ajoute qu’il a parfois
été difficile de trouver une inculpation qui tienne la
route afin d’obtenir un mandat de perquisition per-
mettant de faciliter le travail de ses enquêteurs.
Toutefois, pour qu’une cellule spécialisée telle que la
« cellule OTS » puisse fonctionner correctement en

Neufchâteau en voor het onderzoek met betrekking
tot Cor Unum; telkens werd een beroep gedaan op de
deskundigheid van de cel.

De heer Bulthé onderstreept dat die cel beschikt

over mogelijkheden en capaciteiten die in de toe-
komst nog zouden moeten kunnen worden aange-
wend. De opmerkelijke deskundigheid die in dat ver-
band werd opgebouwd, mag in de toekomst immers
niet verloren gaan.

10. De vigerende wetgeving moet worden

gewijzigd

De heer Bulthé stipt aan dat met het bestaande

wettenarsenaal een groot aantal terzake gepleegde
misdrijven kan worden aangepakt.

Toch kunnen daarin een aantal verbeteringen

worden aangebracht :

— vanzelfsprekend dient de vrijheid van me-

ningsuiting te worden geëerbiedigd; toch behoort het
begrip « schadelijke sekte » nauwkeuriger te worden
omschreven en te worden opgenomen in de wetge-
vende voorstellen die de commissie zal formuleren;

— voorts is ons wettenarsenaal ook aan uitbrei-

ding toe, zodat de lichamelijke en geestelijke integri-
teit van het individu beter worden beschermd;

— tot slot dient de wetgever na te gaan in hoever-

re aansluiting bij een sektarische beweging een
weerslag kan hebben op het vermogen van de volge-
ling.

11. Conclusie

Volgens de heer Bulthé heeft de Orde van de Zon-

netempel in België nooit een ware organisatie uitge-
bouwd of met een vaste zetel gewerkt. De Orde heeft
nooit regelmatig vergaderingen gehouden in ons
land, noch in andere landen. De heer Bulthé kan zich
terugvinden in de stelling van de commissievoorzit-
ter, met name dat het moeilijk is een juist beeld te
krijgen van deze organisatie; er zijn geen activitei-
tencentra, herkenbare leiders of aanlooppunten be-
kend.

In België zijn er nog mensen die in een bepaalde

periode van hun leven lid zijn geworden van de Orde
van de Zonnetempel, of anderen die voorkomen op de
« lijst van de lakenhandelaar ». Voorts moet ook re-
kening worden gehouden met het feit dat Denis
Guillaume zich in zekere zin voordoet als de spiritue-
le erfgenaam van Luc Jouret.

Volgens de getuige moet op grond van een en

ander dus pro-actief worden opgetreden, ook gelet op
de relatief vage structuren van de beweging.

De heer Bulthé verklaart dat hij voor dit onder-

zoek maximaal gebruik heeft gemaakt van de hem
ter beschikking staande middelen, ook al was het
soms moeilijk was om een steekhoudende tenlaste-
legging te vinden om een huiszoekingsbevel los te
krijgen en zo het werk van zijn speurders te verge-
makkelijken. Om een gespecialiseerde groep als de
« cel-OZT » behoorlijk pro-actief speurwerk te laten

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matière de recherche proactive, il n’est certes pas
indispensable de disposer de mandats de perquisi-
tion ou de pouvoir procéder à des écoutes téléphoni-
ques. Il faut avant tout laisser les enquêteurs regar-
der, écouter, humer …

Comme indiqué ci-dessus, M. Bulthé souligne que,

pour le moment, entre 10 et 20 personnes au moins
ont été identifiées en Belgique comme étant (ou
ayant été) proches de l’OTS. A cet égard, il est impor-
tant de noter que la plupart de ces personnes évo-
luent dans différents mouvements ou mouvances, ce
qui demande de la part des enquêteurs une très
bonne connaissance du phénomène et souligne l’im-
portance d’une cellule d’enquête spécifique en cette
matière.

Ces personnes, ainsi qu’un certain nombre de

membres de leur entourage, sont susceptibles de
créer des débordements à n’importe quel moment, en
fonction d’un message, d’une date ou d’une impres-
sion.

Parmi ces personnes, M. François indique que cer-

taines reconnaissent avoir appartenu à l’OTS jusqu’à
une certaine date. Il a même rencontré des gens, en
Belgique, qui ont voulu partir au Canada mais ne
l’ont finalement pas fait pour diverses raisons. Tou-
tefois, ils nient totalement leur appartenance actuel-
le à ce mouvement.

Cette démarche rappelle, selon M. Bulthé, le che-

minement de Patrick Vuarnet qui, après les événe-
ments dramatiques de 1994, a déclaré, tout comme
sa mère, prendre ses distances par rapport au mou-
vement mais s’est finalement retrouvé parmi les vic-
times dans le Vercors en décembre 1995. Leur entou-
rage a été véritablement surpris, cette situation leur
paraissant à la fois totalement incompréhensible et
imprévisible.

M. Bulthé rappelle également que, dans le cadre

de son enquête, M. François a rencontré au Canada
un témoin qui se déclarait persuadé que des groupes
se réunissaient encore dans le cadre de l’OTS. Les
faits lui ont malheureusement donné raison. En ef-
fet, depuis la date de la première audition, le 6 dé-
cembre 1996, cinq nouvelles victimes ont été décou-
vertes dans ce pays (Saint-Casimir).

M. Bulthé souligne, en outre, que le phénomène

sectaire couvre un large spectre de mouvements et de
personnes. Ainsi, l’OTS couvre plusieurs dizaines
d’autres mouvements, antérieurs ou postérieurs.

C’est pourquoi une vigilance s’impose, non seule-

ment à l’égard de l’OTS, mais également — et da-
vantage encore à l’approche de l’an 2000 — à
l’égard d’autres sectes ou mouvements millénaristes
similaires.

verrichten, zijn huiszoekingsbevelen of telefoontaps
evenwel niet onontbeerlijk; het is van groter belang
de speurders te laten rondkijken, luisteren, de sfeer
opsnuiven …

Zoals hierboven aangegeven, beklemtoont de heer

Bulthé dat in België op dit ogenblik van ten minste
10 à 20 personen is aangetoond dat ze nauw aanleu-
nen (of aanleunden) bij de OZT. Ter zake zij onder-
streept dat de meesten van hen actief zijn in diverse
bewegingen of stromingen; zulks vereist van de
speurders dan ook een gedegen kennis van het ver-
schijnsel en wijst ook op het belang van een specifie-
ke onderzoekscel-sekten.

Die personen, alsmede een aantal mensen uit hun

omgeving, kunnen op onverschillig welk ogenblik
ontsporingen veroorzaken; daartoe volstaan een
boodschap, een datum of een indruk.

De heer François wijst erop dat een aantal van die

mensen hebben toegegeven dat ze tot een bepaalde
datum lid zijn geweest van de OZT. Hij heeft in
België zelfs mensen ontmoet die wilden afreizen naar
Canada, maar dat om een of andere reden uiteinde-
lijk niet hebben gedaan. Ze ontkennen evenwel met
klem dat ze nu nog lid zijn van de beweging.

Volgens de heer Bulthé doet dat denken aan het

parcours van Patrick Vuarnet. Na de dramatische
gebeurtenissen van 1994 had hij net als zijn moeder
verklaard dat hij afstand nam van de beweging,
maar in december 1995 was hij wel degelijk een van
de slachtoffers in de Vercors. De mensen uit hun
omgeving waren daar echt door geschokt omdat die
toestand hen totaal onbegrijpelijk maar ook heel on-
verwacht voorkwam.

De heer Bulthé brengt ook in herinnering dat de

heer François tijdens zijn onderzoek in Canada een
getuige heeft ontmoet die verklaarde dat hij ervan
overtuigd was dat groepen nog altijd samenkwamen
onder de koepel van de OZT. De feiten hebben hem
jammer genoeg gelijk gegeven. Sinds de eerste hoor-
zitting op 6 december 1996 werden in Canada vijf
nieuwe slachtoffers gevonden, met name in Saint-
Casimir.

Vervolgens wijst de heer Bulthé erop dat het sek-

tarisch verschijnsel een heel ruim spectrum aan be-
wegingen en mensen omspant. Zo overkoepelt de
Orde van de Zonnetempel tientallen (oudere of jonge-
re) bewegingen.

Daarom is waakzaamheid geboden, niet alleen ten

opzichte van de Orde van de Zonnetempel, maar ook
(zeker gelet op het jaar 2000, dat niet zo veraf meer
ligt) van andere soortgelijke sekten of chiliastische
bewegingen.

[ 51 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

QUATRIEME PARTIE

EXAMEN DU DOSSIER JUDICIAIRE

CONCERNANT LA SECTE

« ECOOVIE » PAR M. TROUSSE

Cette analyse concerne uniquement les aspects

judiciaires du dossier.

I. LES POURSUITES JUDICIAIRES

Plan
A. L’instruction écrite
B. L’examen des charges par la Chambre du Con-

seil

C. Les jugements du fond par le Tribunal correc-

tionnel

D. La condamnation de M. Joseph Maltais

A. L’instruction écrite

I/A.1. M. Joseph Maltais alias Norman William

Joseph est arrêté le 9 décembre 1988, à 22 h. 15, au
restaurant « El Patio », Chaussée de Mons 7 à Ander-
lecht.

Il était venu de Copenhague pour assister à une

assemblée générale de l’A.S.B.L. CO-EUR au Boule-
vard Poincaré à Anderlecht.

Sa présence à Bruxelles avait été révélée à la

gendarmerie par une personne qui désirait garder
l’anonymat. D’après l’intéressé, cette arrestation a
eu lieu en présence de 3 journalistes.

I/A.2. Le lendemain, il est interrogé par le juge

d’instruction, M. Laffineur et placé sous mandat d’ar-
rêt pour séjour illégal, faux en écriture et port public
de faux nom, c’est-à-dire pour avoir séjourné en Bel-
gique sous le couvert d’un passeport au nom de Nor-
man William.

Ce mandat d’arrêt sera levé le 6 janvier 1989, lors

de la première confirmation mensuelle.

I/A.3. Le juge d’instruction, M. Jean-Claude Van

Espen, est requis d’instruire contre M. Maltais le
12 décembre 1988 pour faux et escroquerie. Il inter-
roge l’intéressé et le place sous mandat d’arrêt le
3 janvier 1989.

De très nombreuses perquisitions dans l’agglomé-

ration bruxelloise et à Tilff-Esneux permettent de
saisir une documentation importante.

I/A.4. Le mandat d’arrêt de M. Maltais est levé le

14 avril 1989 par la Chambre des mises en accusa-
tion, contre les conclusions du Ministère public, mais
en confirmant l’ordonnance de la Chambre du Con-

DEEL VIER

VERSLAG VAN DE HEER TROUSSE

OVER HET GERECHTELIJK

DOSSIER BETREFFENDE DE SEKTE

« ECOOVIE »

Deze analyse heeft alleen betrekking op de gerech-

telijke aspecten van het dossier.

I. DE RECHTSVERVOLGING

Overzicht
A. Schriftelijke behandeling
B. Onderzoek van de bewijslast door de raadka-

mer

C. Berechting ten gronde door de correctionele

rechtbank

D. Veroordeling van de heer Joseph Maltais

A. Schriftelijke behandeling

I/A.1. De heer Joseph Maltais, alias Norman Wil-

liam Joseph, werd op 9 december 1988 om 22.15 uur
aangehouden in het restaurant « El Patio », Bergen-
sesteenweg 7 te Anderlecht.

Hij was van Kopenhagen gekomen om op de An-

derlechtse Poincarélaan een algemene vergadering
van de v.z.w. CO-EUR bij te wonen.

De rijkswacht wist van zijn verblijf in Brussel,

door toedoen van een persoon die anoniem wou blij-
ven. Volgens de betrokkene vond de aanhouding
plaats in aanwezigheid van 3 journalisten.

I/A.2. ‘s Anderendaags werd hij door onderzoeks-

rechter Laffineur gehoord en onder aanhoudingsbe-
vel geplaatst wegens onwettig verblijf, valsheid in
geschrifte en gebruik in het openbaar van een valse
naam, met andere woorden omdat hij in België had
verbleven met een paspoort op naam van Norman
William.

Op 6 januari 1989, bij de eerste maandelijkse be-

vestiging, werd dat aanhoudingsbevel opgeheven.

I/A.3. Op 12 december 1988 werd onderzoeksrech-

ter Jean-Claude Van Espen belast met een onder-
zoek tegen de heer Maltais, wegens schriftvervalsing
en oplichting. Na de ondervraging van de betrokke-
ne, heeft hij op 3 januari 1989 een aanhoudingsbevel
tegen hem uitgevaardigd.

Een groot aantal huiszoekingen in de Brusselse

agglomeratie en in Tilff-Esneux hebben heel wat
documentatie opgeleverd.

I/A.4. Op 14 april 1989 heeft de kamer van inbe-

schuldigingstelling het aanhoudingsbevel tegen de
heer Maltais opgeheven, tegen de conclusies van het
openbaar ministerie in, maar tegelijk werd de be-

[ 52 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

seil du 3 avril 1989. L’intéressé est reconduit à la
frontière et ne sera plus interrogé.

I/A.5. L’instruction s’est poursuivie jusqu’au 6 fé-

vrier 1991. Elle a donc duré près de 26 mois et a été
consignée dans 23 cartons constituant un dossier
d’un peu plus de deux mètres de hauteur.

I/A.6. Trois autres personnes ont été poursuivies

dans cette affaire.

— M. Gustave Keteleer a été interrogé et placé

sous mandat d’arrêt le 14 décembre 1988 pour faux
en écriture et tenue irrégulière de la comptabilité.

Ce mandat d’arrêt a été levé, lui aussi, le 14 avril

1989 par la Chambre des mises en accusation confir-
mant l’ordonnance de la Chambre du Conseil du
3 avril 1989.

— Mme Ikuko Suzuki et Mme Ariane Dumoulin.

Il s’agit de deux admiratrices de M. Joseph Maltais
qui étaient restées en relation avec lui après son
arrestation.

I/A.7. Cette instruction a connu deux contre-

temps.

1. Elle a été ouverte le 9 décembre 1988 sans

préparation suffisante. Aussi, dès que le principal
suspect a été arrêté pour faux passeport, tous ses
collaborateurs — sa main comme on les appelait — se
sont réfugiés à l’étranger.

M. Maltais était détenu par un juge d’instruction

qui ne s’intéressait pas à lui, parce qu’un de ses
collègues s’en occupait sans l’entendre avant le 3 jan-
vier 1989.

2. Lorsque, trois mois plus tard, l’énorme docu-

mentation saisie a révélé ses secrets, le principal
inculpé a été libéré et reconduit à la frontière.

C’est dans ces conditions très défavorables que le

dossier a été instruit avec la collaboration attentive
et efficace de la BSR de la gendarmerie de Bruxelles.
Celle-ci a réuni une collection très importante d’élé-
ments matériels relatifs aux activités du groupe. Elle
a aussi colporté quelques rumeurs. Cette masse
abondante de documentation a dû être interprétée
pour rédiger le présent rapport, sans bénéficier du
contrôle de la contradiction. Dès lors, des méprises
d’interprétation sont possibles.

B. L’examen des charges par la Chambre du

Conseil.

I/B.1. Le dossier communiqué au Ministère public

par le juge d’instruction le 6 février 1991, a donné
lieu à un réquisitoire daté du 16 novembre 1992, plus
de 21 mois plus tard.

schikking van de raadkamer van 3 april 1989 beves-
tigd. De betrokken werd naar de grens teruggebracht
en zou niet meer worden verhoord.

I/A.5. Het onderzoek ging door tot 6 februari

1991. Het heeft derhalve 26 maanden geduurd. Het
dossier beslaat 23 bundels, die samen meer dan twee
meter hoog reiken.

I/A.6. In deze zaak werden nog drie andere perso-

nen vervolgd.

— De heer Gustave Keteleer : hij werd verhoord

en op 14 december 1988 onder aanhoudingsbevel
geplaatst wegens schriftvervalsing en onregelmatige
boekhouding.

Ook dit aanhoudingsbevel werd op 14 april 1989

door de kamer van inbeschuldigingstelling opgehe-
ven, waarbij de beschikking van de raadkamer van
3 april 1989 werd bevestigd.

— Mevrouw Ikuko Suzuki en mevrouw Ariane

Dumoulin. Dezen zijn volgelingen van de heer Jo-
seph Maltais, die na diens aanhouding met hem in
contact waren gebleven.

I/A.7. Het onderzoek kende twee tegenvallers.

1. Het onderzoek werd op 9 december 1988 geo-

pend, zonder voldoende voorbereiding. Zodra de
hoofdverdachte was aangehouden wegens het bezit
van een vals paspoort, zijn al zijn medewerkers (zijn
« hand », zoals ze werden genoemd) naar het buiten-
land gevlucht.

De heer Maltais werd aangehouden door een on-

derzoeksrechter die echter geen aandacht aan hem
schonk omdat een van zijn collega’s met de zaak
bezig was maar de betrokkene niet vóór 3 januari
1989 heeft gehoord.

2. Wanneer drie maanden later de enorme docu-

mentatie was doorgelicht, werd de hoofdverdachte
vrijgelaten en naar de grens teruggeleid.

In deze zeer moeilijke omstandigheden werd het

dossier onderzocht, met de attente en doeltreffende
medewerking van de BOB van de rijkswacht van
Brussel, die heel wat uiterst belangrijke materiële
gegevens in verband met de activiteiten van de bewe-
ging heeft samengebracht, maar ook een aantal ge-
ruchten heeft verspreid. Die zeer talrijke gegevens
moesten worden geïnterpreteerd om dit verslag op te
stellen, zonder dat die gegevens tegensprekelijk kon-
den worden getoetst. Foute interpretaties zijn der-
halve niet uitgesloten.

B. Onderzoek van de bewijslast door de

raadkamer

I/B.1. Het dossier dat de onderzoeksrechter op

6 februari 1991 aan het openbaar ministerie heeft
toegezonden, heeft geleid tot een akte van inbeschul-
digingstelling met als datum 16 november 1992,
21 maanden later dus.

[ 53 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

I/B.2. Quatre personnes y sont reprises : MM. Jo-

seph Maltais et Gustave Keteleer; Mmes Ikuko
Suzuki et Ariane Dumoulin.

I/B.3. Le réquisitoire du Ministère public conclut :

— que l’inculpation de fabrication et d’usage de

fausses promissory-notes indonésiennes reprochée à
MM. Maltais et Keteleer n’est pas établie;

— qu’il n’existe aucune charge de détournement

au préjudice de la société coopérative VIPE, ni de
participation à une association de malfaiteurs dans
le chef de M. Keteleer.

I/B.4. Ainsi, les poursuites sont axées en ordre

principal sur M. Maltais. Les préventions retenues
contre M. Keteleer se limitent à une prétendue escro-
querie de 134 139 francs au préjudice de la société
anonyme Bank Card Company liée à la valeur de la
promissory-note donnée en garantie; celles contre
Mme Suzuki à une escroquerie pour un prêt person-
nel de 301 000 francs avec faux et usage de faux ainsi
que la participation à une association de malfaiteurs;
Mme Ariane Dumoulin n’est poursuivie que du chef
de détournement d’objets relevant de la succession
de son père.

I/B.5. La cause a été traitée en Chambre du Con-

seil les 19 janvier 1993 (remise), 2 mars 1993 (remi-
se), 6 avril 1993 (examen), 3 mai 1993 (examen).

L’ordonnance prononcée le 2 juin 1993 constate :

— que les faits reprochés à M. Keteleer sont pres-

crits depuis le 27 février 1993;

— que l’inculpation d’avoir fabriqué de fausses

promissory-notes ou d’en avoir fait usage n’est pas
établie dans le chef de M. Maltais.

Elle renvoie M. Maltais, Mmes Suzuki et Dumou-

lin devant le Tribunal correctionnel pour le surplus
des préventions mises à leur charge.

Il est sans intérêt de mentionner, dès à présent,

toutes les préventions retenues à charge de M. Mal-
tais. Les plus importantes seront décrites dans la
suite de l’exposé.

Elles sont constitutives
— d’escroqueries, parfois perpétrées au moyen de

faux en écriture;

— d’un détournement;
— d’avoir été provocateur ou chef d’une associa-

tion de malfaiteurs;

— de port public de faux noms, parfois avec faux

en écriture;

— de séjour illégal en Belgique.

I/B.2. Daarin werden vier personen vermeld : de

heren Joseph Maltais en Gustave Keteleer; mevrouw
Ikuko Suzuki en mevrouw Ariane Dumoulin.

I/B.3. In de akte van inbeschuldigingstelling

kwam het openbaar ministerie tot de conclusie dat :

— de beschuldiging van de vervaardiging en het

gebruik van valse Indonesische promesses, hetgeen
tegen de heren Maltais en Keteleer was ingebracht,
niet bewezen wordt geacht;

— de heer Keteleer niets ten laste kan worden

gelegd inzake verduistering ten nadele van de coöpe-
ratieve vennootschap VIPE, noch inzake deelneming
aan bendevorming.

I/B.4. De vervolging heeft zich bijgevolg vooral

toegespitst op de heer Joseph Maltais. De tenlaste-
leggingen tegen de heer Keteleer bleven beperkt tot
een zogenaamde oplichting van 134 139 frank, ten
nadele van de naamloze vennootschap Bank Card
Company, de tegenwaarde van de in pand gegeven
promesse; die tegen mevrouw Suzuki tot oplichting
voor een persoonlijke lening ten bedrage van
301 000 frank, met daarenboven valsheid en gebruik
van valse stukken alsmede deelneming aan bende-
vorming. Mevrouw Ariane Dumoulin wordt alleen
wegens verduistering van voorwerpen uit de erfenis
van haar vader vervolgd.

I/B.5. De zaak is voorgekomen in de raadkamer

op 19 januari 1993 (verdaging), 2 maart 1993 (verda-
ging), 6 april 1993 (behandeling) en 3 mei 1993 (be-
handeling).

Uit het op 2 juni 1993 uitgesproken vonnis blijkt

dat :

— de feiten die tegen de heer Keteleer werden

ingebracht, sinds 27 februari 1993 zijn verjaard;

— niet kan worden bewezen dat de heer Maltais

valse promesses zou hebben vervaardigd of gebruikt.

De raadkamer heeft de heer Maltais, mevrouw

Suzuki en mevrouw Dumoulin verwezen naar de
correctionele rechtbank voor de andere tenlasteleg-
gingen tegen hen.

Het heeft weinig zin hier al een opsomming te

geven van alle tenlasteleggingen tegen de heer Mal-
tais omdat de belangrijkste verder in het verslag aan
bod zullen komen.

Het betreft inzonderheid
— oplichting, soms via gebruik van valse stuk-

ken;

— verduistering;
— aanzetten tot of leiden van een vereniging met

de bedoeling om misdrijven te plegen;

— gebruik in het openbaar van een valse identi-

teit, soms via gebruik van valse stukken;

— onwettig verblijf in België.

[ 54 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

C. Les jugements au fond par le Tribunal

correctionnel.

I/C.1. L’affaire a été fixée à la 49

Chambre du

Tribunal de Première Instance de Bruxelles et exa-
minée à l’audience du 5 novembre 1993. Après une
instruction d’audience contradictoire à l’égard des
trois parties civiles (l’A.S.B.L. CNCD; M. Jean de B.
et Mme Josiane Dumoulin) et par défaut à l’égard des
3 prévenus, le tribunal a prononcé son jugement sur
le fond le 2 décembre 1993.

I/C.2. Ce jugement, statuant par défaut, condam-

ne M. Joseph Maltais et Mme Ikuko Suzuki du chef
des préventions retenues et ajourne sine die le juge-
ment des poursuites contre Mme Ariane Dumoulin,
la citation n’étant pas régulière.

I/C.3. Cette dernière est jugée par la même

Chambre le 28 avril 1994. Statuant par défaut, le
tribunal déclare l’action publique éteinte par pres-
cription. Mais il alloue à la partie civile le bénéfice de
ses prétentions formulées en temps utile. Il ordonne
aussi la restitution à la succession de feu Edmond
Dumoulin des biens et tableaux saisis et déposés au
greffe.

I/C.4. Le jugement du 2 décembre 1993 est signi-

fié le 2 mars 1994 à M. Maltais et à Mme Suzuki.
(signification au parquet domicile élu pour M. Mal-
tais et à défaut de domicile ou de résidence connu
pour Mme Suzuki). Mme Suzuki fait opposition le
28 juin 1994. Remise à l’audience du 19 juillet, la
cause est examinée aux audiences des 11 janvier
1995 et 9 février 1995. Elle est jugée le lendemain
10 février 1995. Les faits sont prescrits.

D. La condamnation de M. Joseph Maltais

alias Norman William Joseph

I/D.1. Cette instruction écrite qui a duré près de

26 mois et a été étudiée ensuite au parquet pendant
plus de 21 mois supplémentaires a donc conduit à la
seule condamnation pénale de M. Maltais, 5 ans
après son arrestation.

I/D.2. Statuant par défaut le tribunal a retenu

toutes les préventions. Il a prononcé une condamna-
tion à un emprisonnement de 3 ans et à une amende
de 200 francs, sans sursis et avec arrestation immé-
diate.

C. Berechting ten gronde door de correctio-

nele rechtbank

I/C.1. De zaak werd ingeschreven bij de 49

kamer

van de rechtbank van eerste aanleg te Brussel en
behandeld op de terechtzitting van 5 november 1993.
Na een onderzoek in tegensprekelijke terechtzitting
ten opzichte van de drie burgerlijke partijen (de
v.z.w. CNCD, de heer Jean de B. en mevrouw Josiane
Dumoulin) en (bij verstek) van de drie betichten,
heeft de rechtbank op 2 december 1993 ten gronde
uitspraak gedaan.

I/C.2. Dit vonnis, bij verstek wijzend, veroordeelt

de heer Joseph Maltais en mevrouw Ikuko Suzuki op
grond van de ingebrachte tenlasteleggingen en ver-
daagt sine die de vervolging tegen mevrouw Ariane
Dumoulin omdat de dagvaarding niet regelmatig
was.

I/C.3. Deze laatste wordt op 28 april 1994 door

diezelfde kamer berecht. De rechtbank, bij verstek
vonnis wijzend, beschikt dat de strafvordering ver-
valt door verjaring. De rechtbank kent de burgerlijke
partij evenwel het voordeel van de te gepasten tijde
geformuleerde vordering toe. De rechtbank veror-
dent tevens de teruggave aan de erven van wijlen
Edmond Dumoulin van de in beslag genomen en ter
griffie neergelegde goederen en schilderijen.

I/C.4. Het vonnis van 2 december 1993 werd op

2 maart 1994 ter kennis gebracht van de heer Joseph
Maltais en mevrouw Ikuko Suzuki (die kennisgeving
is gebeurd aan het parket die de heer Maltais tot
woonplaats had gekozen en wat mevrouw Suzuki
betreft, aan het parket omdat ze geen gekende woon-
plaats of verblijfplaats had). Op 28 juni 1994 heeft
mevrouw Suzuki beroep aangetekend. De zaak werd
ingeschreven op de terechtzitting van 19 juli 1994 en
behandeld op de terechtzittingen van 11 januari
1995 en 9 februari 1995. Het vonnis volgt 's anderen-
daags, 10 februari 1995. De feiten waren verjaard.

D. Veroordeling van de heer Joseph Maltais,

alias Norman William Joseph

I/D.1. Deze schriftelijke behandeling die haast

26 maanden heeft geduurd en vervolgens nog eens
21 maanden lang door het parket werd behandeld,
heeft 5 jaar na zijn arrestatie dus enkel de strafrech-
telijke veroordeling van de heer Maltais tot gevolg
gehad.

I/D.2. De rechtbank, bij verstek vonnis wijzend,

heeft alle tenlasteleggingen bewezen geacht. De
rechtbank heeft betrokkene veroordeeld tot een ge-
vangenisstraf van 3 jaar en een geldboete van
200 frank, zonder uitstel en met onmiddellijke aan-
houding.

[ 55 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

I/D.3. Le jugement a considéré le rôle majeur joué

par M. Maltais dans l’organisation et la préparation
des infractions qui lui étaient reprochées, l’intéressé
ayant mis sur pied un mécanisme de délinquence
spécifique parfaitement structuré et international
dont il connaissait tous les rouages. Par son activité
il a entraîné d’autres personnes à commettre des
infractions.

Il a abusé et trompé de manière systématique la

confiance d’autrui, mettant ainsi gravement en dan-
ger la sécurité indispensable qui doit protéger les
relations financières. Il n’a pas hésité pour assouvir
les besoins financiers de l’organisation qu’il dirigeait
à détourner des sommes d’argent destinées au déve-
loppement de régions défavorisées.

Le caractère organisé de cette délinquance témoi-

gne de la dangerosité de l’intéressé; il est révélateur
d’un mépris total des règles élémentaires de la vie
sociale et démontre une persistance inquiétante dans
la criminalité financière.

L’examen attentif du dossier justifie pleinement

cette appréciation de la personnalité de M. Joseph
Maltais.

Mais ne faut-il pas pousser plus loin la réflexion ?

I/D.4. De nombreuses plaintes ont été déposées

par des parents de membres de ce groupe, habitant
en France.

Elles reprochaient à Joseph Maltais d’imposer à

ses adeptes, un mode de vie préjudiciable à leur santé
physique ou mentale.

Limitées au cadre de l’activité du groupe en Belgi-

que, les poursuites instruites et jugées à Bruxelles
n’ont pas tenu compte de ces plaintes.

I/D.3. De rechtbank heeft rekening gehouden met

de doorslaggevende rol die de heer Maltais heeft
gespeeld in de organisatie en de voorbereiding van de
hem ten laste gelegde misdrijven. De betrokkene
heeft immers een specifiek delinquent, goed gestruc-
tureerd en internationaal vertakt mechanisme uitge-
werkt, en hij had weet van alle onderdelen ervan.
Door zijn optreden heeft hij andere mensen ertoe
aangezet misdrijven te plegen.

Hij heeft systematisch het vertrouwen van ande-

ren misbruikt en geschonden, waardoor de voor fi-
nanciële transacties vereiste zekerheid in het ge-
drang is gekomen. Om te voldoen aan de financiële
behoeften van de organisatie die hij leidde, schrok hij
niet terug voor verduistering van geldbedragen die
waren bestemd voor de ontwikkeling van achterge-
stelde gebieden.

Het feit dat deze misdrijven wel degelijk georgani-

seerd waren, bewijst dat de betrokkene een gevaar-
lijk individu is. Een en ander wijst op een totale
miskenning van de elementaire sociale gedragsre-
gels en op een onrustbarende volharding in finan-
ciële misdrijven.

Een nauwgezet onderzoek van het dossier beves-

tigt helemaal een dergelijke beoordeling van de per-
soonlijkheid van de heer Maltais.

Moet een en ander evenwel niet in een ruimer

perspectief worden gezien ?

I/D.4. Ouders van leden van die groep die in

Frankrijk wonen hebben talrijke klachten ingediend.

Ze namen het Joseph Maltais kwalijk dat hij zijn

volgelingen een levenswijze oplegde die hun lichame-
lijke of geestelijke gezondheid in gevaar bracht.

Daar ze beperkt waren tot de activiteit van de

groep in België, hebben de in Brussel behandelde en
berechte vervolgingen geen rekening gehouden met
die klachten.

[ 56 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

II. LE GROUPE DIRIGE PAR M. JOSEPH MAL-

TAIS

Avant de parler des manipulations financières, de

noms et de titres nobiliaires relatées par le dossier
judiciaire, il faut donner un aperçu général du grou-
pe dirigé par M. Joseph Maltais.

Le plan de cette deuxième partie s’établit comme

suit :

A. L’organisation générale du groupe
B. Son organisation en Belgique

A. L’organisation générale du groupe

II/A.1. Le mouvement de contestation qui éclata

en mai 1968 s’est divisé en deux branches distinctes
au cours des années 1970.

Il y eut d’une part les partisans du recours à la

violence, au terrorisme déstabilisateur. Les brigades
rouges en ont été les représentants les plus notoires.

Il y eut d’autre part les hippies. Ils manifestent

leur rejet de la « culture industrielle », par le seul
exemple de leur retour paisible à la nature et au
respect de l’environnement. Pour se faire, ils revendi-
quent la liberté la plus large dans tous les domaines
et vivent en communautés autogérées.

II/A.2. C’est dans un pareil groupe hippie, qui

vivait dans la région parisienne, que s’est introduit
vers 1973 un Canadien francophone. Il se disait réfu-
gié politique, se prétendant poursuivi par les mili-
tants anglophones que protégeait, de manière hypo-
crite et ambiguë, le premier ministre du Canada,
M. Pierre Elliott Trudeau. Ce « réfugié » se fit appe-
ler Piel Petjo Maltest. On a parlé aussi de Pierre,
Doris ou Joseph Maltais.

II/A.3. On ne sait rien de certain sur cet homme

sinon qu’il a existé au Canada un propagandiste de
M. Pierre Lévesque que l’on appellait Maltais ou
Maltest. Les renseignements donnés par Interpol
Ottawa n’en apprennent guère davantage.

Aussi, a-t-on pensé et proclamé qu’il s’agissait d’un

agent ou d’un provocateur de l’un ou de l’autre servi-
ce secret d’une puissance étrangère. Certes, ces gens
ont presque toujours des origines mystérieuses. Mais
les services secrets n’ont pas le monopole de pareils
personnages !

II/A.4. On s’accorde généralement à fixer sa date

de naissance au 27 janvier 1937 et à dire qu’il a du
sang indien. Mais rien ne vient confirmer, comme il
le prétend, que sa mère était une pure indienne
vivant dans la réserve Maria de la tribu des Mic Mac.

L’étendue de ses connaissances laisse penser qu’il

a reçu une excellente formation gréco-latine, sans
doute complétée par des études de niveau supérieur.

II. DE DOOR DE HEER JOSEPH MALTAIS GE-

LEIDE BEWEGING

Alvorens dieper in te gaan op de financiële mani-

pulaties en op de in het dossier vermelde namen en
adellijke titels, moet een algemeen overzicht worden
gegeven van de door de heer Maltais geleide bewe-
ging.

Deel II wordt opgesplitst als volgt :

A. Algemene organisatie van de beweging
B. De organisatie ervan in België

A. Algemene organisatie van de beweging

II/A.1. De contestatiegolf van mei 1968 heeft in de

jaren 1970 tot twee afzonderlijke stromingen geleid.

Enerzijds waren er de voorstanders van het ge-

bruik van geweld en van een destabiliserend terro-
risme. Ter zake zijn vooral de Rode Brigades bekend.

Anderzijds was er de hippie-beweging. Hun ver-

werping van de « industriële cultuur » zetten ze in de
praktijk om via een vreedzame terugkeer naar de
natuur en milieubescherming. Daartoe eisten ze op
alle vlakken een totale vrijheid en leefden ze samen
in zelfbestuurde gemeenschappen.

II/A.2. Rond 1973 is een Franstalige Canadees

toegetreden tot een dergelijke hippie-beweging in de
Parijse regio. Hij deed zich voor als politiek vluchte-
ling en verklaarde op de vlucht te zijn voor Engelsta-
lige militanten die op hypocriete en dubbelzinnige
wijze de hand boven het hoofd werden gehouden door
de Canadese premier Pierre Elliott Trudeau. Deze
« vluchteling » liet zich Piel Petjo Maltest noemen; er
was ook sprake van Pierre, Doris of Joseph Maltais.

II/A.3. Over hem is niets geweten, behalve dat

iemand die Maltais of Maltest genoemd werd, in
Canada voor Pierre Levesque zou hebben gemili-
teerd. De door Interpol Ottawa doorgespeelde infor-
matie bevatten geen verdere bijzonderheden.

Er werd bijgevolg geopperd en gesteld dat de be-

trokkene een agent of een provocateur was, in dienst
van een of andere geheime dienst van een buiten-
landse mogendheid. Dergelijke mensen hebben
haast altijd een hoogst onduidelijke herkomst. Maar
niet alleen geheime diensten werken met dergelijke
individuen !

II/A.4. Men gaat ervan uit dat hij 27 januari 1937

is geboren en dat hij Indiaanse voorouders heeft.
Niets bevestigt evenwel dat zijn moeder, zoals hij
heeft beweerd, een rasechte Indiaanse was uit het
Maria-reservaat van de Mic Mac-stam.

Zijn ruime kennis laat vermoeden dat hij een uit-

stekende Grieks-Latijnse opleiding heeft genoten,
wellicht aangevuld met hoger onderwijs.

[ 57 ]

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II/A.5. Cet homme mystérieux va prendre pro-

gressivement la direction de la petite communauté
hippie et la modeler en une « tribu » structurée à
l’indienne.

II/A.6. Sa centrale campagnarde se trouve depuis

1976 dans la banlieue de Paris, à Noisy-le-Grand, au
15 Rue Leclère sur un terrain vague en bord de
Marne complété par deux petites bâtisses.

M. Maltais prétend que ce terrain lui a été procuré

par M. Sanguinetti, à la demande de André Mal-
raux !

Il y aura d’autres terrains d’exploitation dans le

Midi et le Centre de la France.

II/A.7. En 1978, Piel Petjo Maltest, Jean-François

Penouilh et Patrick Le Cocq constituent la société
ECOOVIE dont le siège est dans le 13

arrondisse-

ment de Paris, au 163 Rue du Chevaleret. Ce siège
est la centrale parisienne du groupe avec son restau-
rant végétarien à l’enseigne du Cheval de trois.

Ecoovie est « une société civile coopérative de vie

écologique sans objet lucratif ou commercial ». Ses
statuts permettent de lier à cette société mère
d’autres coopératives écologiques dites Ecoops. Cette
structure limite les frais de constitution de coopérati-
ves, permet d’équilibrer les comptes entre les diver-
ses branches et évite la fiscalisation des échanges
entre Ecoops.

II/A.8. Un second restaurant sera ouvert plus

tard au 17 Rue Duvantin dans le 18

arrondissement.

II/A.9. Au cours de l’été 1979 Piel Petjo Maltest

disparait. Il est menacé de mort par ses ennemis dit-
il. En réalité, la presse commence à critiquer le grou-
pe Ecoovie et la police se livre à des contrôles admi-
nistratifs désagréables et vexants.

A l’époque de cette disparition le groupe compte

une trentaine de membres vivant en permanence
dans ses structures et une quarantaine de personnes
qui viennent en curieux, pour repartir après quel-
ques jours, quitte à revenir plus tard.

II/A.10. Deux mois après la fuite de Piel Petjo

Maltest, un autre Canadien français arrive à Ecoo-
vie. Il prétend être le demi-frère du précédent, s’ap-
peler William Norman Joseph et être né le 14 novem-
bre 1945 dans la réserve Maria. Personne n’est dupe
dans le groupe. Ce n’est qu’un changement d’identité
à l’égard de l’extérieur hostile : les parents, la presse,
la police.

II/A.5. Deze geheimzinnige figuur heeft de gelei-

delijk de leiding van de kleine hippie-beweging over-
genomen en omgevormd tot een op Indiaanse leest
geschoeide « stam ».

II/A.6. Zijn uitvalsbasis op het platteland bevond

zich sinds 1976 in de Parijse gordel, met name in
Noisy-le-Grand, Rue Leclère 15, op een braakliggend
terrein aan de Marne, waarop twee kleine gebouwen
staan.

De heer Maltais heeft beweerd dat hij dit terrein

heeft gekregen van de heer Sanguinetti, op verzoek
van André Malraux !

Later kwamen daar nog andere landbouwgronden

bij, in Zuid- en Midden-Frankrijk.

II/A.7. In 1978 hebben de heren Piel Petjo Mal-

test, Jean-François Penouilh en Patrick Le Coq in
het Parijse XIII

arrondissement de vennootschap

Ecoovie opgericht, met als zetel Rue du Chevale-
ret 163. Die zetel wordt het Parijse centrum van de
beweging, met als uithangbord het vegetarisch res-
taurant « Le Cheval de trois ».

Ecoovie wordt « een burgerlijke coöperatieve ven-

nootschap met ecologische inslag, zonder winstge-
vend of commercieel oogmerk ». De statuten ervan
maakten het mogelijk aan deze moeder-vennoot-
schap andere ecologische vennootschappen (de zoge-
naamde Ecoops) te koppelen. Met die structuur kun-
nen de oprichtingskosten van de coöperatieve
vennootschappen beperkt worden, worden de reke-
ningen tussen de diverse takken in evenwicht ge-
bracht en wordt voorkomen dat de uitwisselingen
tussen de Ecoops fiscaal belast worden.

II/A.8. Later wordt in het XVIII

arrondissement,

Rue Duvantin 17, een tweede restaurant geopend.

II/A.9. In de zomer van 1979 verdwijnt Piel Petjo

Maltest. Hij beweerde door zijn vijanden met de dood
te zijn bedreigd. In werkelijkheid begon de pers de
Ecoovie-beweging kritisch onder de loep te nemen en
voerde de politie vervelende en tergende administra-
tieve controles uit.

Op het ogenblik van zijn verdwijning telde de be-

weging een dertigtal leden die permanent in de
structuren van de beweging verbleven. Rond de be-
weging circuleerden een veertigtal mensen die langs-
liepen en na enige dagen opnieuw weggingen, en
later eventueel terugkeerden.

II/A.10. Twee maanden na de vlucht van Piel Petjo

Maltest is een andere Franstalige Canadees in
Ecoovie opgedoken. Hij beweerde diens halfbroer te
zijn, Norman William Joseph te heten en op 14 no-
vember 1945 in het Maria-reservaat te zijn geboren.
Binnen de beweging wist iedereen wel beter. Het was
alleen een identiteitsverandering tegenover de vijan-
dige buitenwereld : verwanten, pers en politie.

[ 58 ]

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II/A.11. Après 1979, le nombre des membres per-

manents d’Ecoovie va doubler et la masse des gens de
passage sera plus importante, environ 150 à 200. Les
associations rattachées à la coopérative s’appellent
Terre nouvelle 80, Vert Monde, Nouvelle Lune, Les
Euphores, les Chantiers de la vie, l’association végé-
tarienne de France, etc.

Les stagiaires vivent sous la tente indienne et

travaillent aux champs bénévolement pour approvi-
sionner en végétaux comestibles les boutiques et les
restaurants d’Ecoovie, tenus également par des bé-
névoles.

II/A.12. Le 5 janvier 1982, l’université de la paix

est constituée officiellement en A.S.B.L. Elle est pré-
sidée par Joseph Norman William. Cette université
tend à promouvoir un enseignement alternatif fondé
sur le retour à la nature, à l’alimentation et l’agricul-
ture naturelles. Par cette université de la paix, Nor-
man William va s’introduire à la Fédération mondia-
le des villes jumelées et grâce à celle-ci, il entre en
contact avec des organismes dépendant de l’ONU et
de l’UNESCO.

II/A.13. En mars 1983, les magasins et dépôts

Ecoovie — nature, halles, biotèques — forment
les réseaux de solidarité. Le Cheval de trois devient
la maison des associations et alternatives du XIII

arrondissement.

II/A.14. 1984 a été une année décisive.

— Norman William prend le titre de président du

Conseil mondial des peuples, ethnies et minorités
sous le nom de Maolin Tiam Apjoilnosagmaniteogslg.

— Le 20 mars 1984 il constitue UNIR - université

nouvelle itinérante du retour — qui relève de la
fédération transnationale des universités nouvelles.

— Le 21 mars 1984 il donne le départ à « la mar-

che du retour » qui devait durer jusqu’en l’an 2000,
traverser 65 pays et faire reverdir les déserts d’Afri-
que. Dès lors, Ecoovie constituée en 1978 est considé-
rée comme dissoute. Il est à noter qu’à ce moment la
société est expulsée de la rue du Chevaleret pour
défaut de paiement du loyer.

II/A.15. Au départ de Noissy-le-Grand les mar-

cheurs se rendent en Normandie, en Bretagne, en
Galice (1986), au Portugal, dans l’enclave espagnole
de Ceuta, mais sans être admis à passer au Maroc.
On les trouve aussi au Danemark, en Suède (pendant
5 mois en 1990), en Finlande (pendant 2 ans et demi),
en Italie (dans le Latium fin des années 1980 et en
Calabre fin 1993, début 1994 au retour de Finlande).

II/A.11. Na 1979 verdubbelde het aantal vaste

leden van Ecoovie; ook het aantal personen dat
langskwam nam toe (ongeveer 150 à 200). De vereni-
gingen die met de coöperatieve vennootschap waren
verbonden heten Terre nouvelle ‘80, Vert monde,
Nouvelle Lune, Les Euphores, Les Chantiers de la
vie, L’association végétarienne de France enz.

De mensen die tot de beweging wilden toetreden

leefden in Indiaanse tenten en werkten vrijwillig op
het veld om groenten te telen ten behoeve van de
winkels en restaurants van Ecoovie, die eveneens
door vrijwilligers werden gerund.

II/A.12. Op 5 januari 1982 volgde de officiële op-

richting (als v.z.w.) van de « vredesuniversiteit ». De
leiding kwam in handen van Norman William Jo-
seph. Die « universiteit » wou een alternatief onder-
wijs aanbieden, uitgaande van een terugkeer naar de
natuur en van natuurlijke voeding en landbouw. Via
die vredesuniversiteit vond Norman William aan-
sluiting bij de wereldfederatie van zustersteden;
daardoor kwam hij dan weer in contact met organen
die van de VN en van de UNESCO afhangen.

II/A.13. In maart 1983 vormden de winkels en

opslagruimtes Ecoovie — natuur, hallen, biotheken
— solidariteitsnetwerken. Het « Cheval de trois »
werd het huis van de verenigingen en alternatieve
verenigingen van het XIII

arrondissement.

II/A.14. 1984 was een keerpunt.

— Norman William eigende zich onder de naam

Maolin Tiam Apjoilnosagmaniteogslg de titel van
voorzitter van de Wereldraad der volkeren, ethnieën
en minderheden toe.

— Op 20 maart 1984 richtte hij UNIR op — Uni-

versité nouvelle itinérante du retour (nieuwe rondrei-
zende universiteit van de herbronning) —, een on-
derdeel van de supranationale federatie van de
nieuwe universiteiten.

— Op 21 maart 1984 gaf hij het startsein voor de

« mars van de herbronning » die tot in het jaar 2000
zou duren, 65 landen moest aandoen en de Afrikaan-
se woestijnen opnieuw groen zou maken. Vanaf dat
ogenblik werd het in 1978 opgerichte Ecoovie als
ontbonden beschouwd. Op te merken valt dat de
vennootschap in die periode wegens niet-betaling
van de huur uit het huis in de Rue du Chevaleret
werd gezet.

II/A.15. Vanuit Noissy-le-Grand trokken de stap-

pers richting Normandië, Bretagne, Galicië, Portu-
gal en de Spaanse enclave Ceuta. Zij kregen echter
geen toelating om Marokko aan te doen. Ze waren
ook in Denemarken, Zweden (gedurende 5 maanden
in 1990), Finland (gedurende twee en een halve
maand), Italië (in Latium eind de jaren 1980 en in
Calabrië eind 1993, begin 1994, na hun terugkeer uit
Finland).

[ 59 ]

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C’est en Calabre, au nord de Reggio de Calabria,

sur un terrain vague à 1000 mètres d’altitude, qu’en
avril 1994, les principaux membres du groupe déci-
dent de rompre avec Maolin Tiam, qui est alors en
prospection au Cap Vert. Ils ont compris qu’ils ont été
manipulés par lui pendant 15 ans. Aussi, ils décident
de se disperser, dans l’amertume d’avoir vu dénatu-
rer, avilir, corrompre leur beau projet de morale (la
plupart des renseignements sur la dernière partie de
la marche du retour ont été fournis par M. Olivier
Vincent qui a vécu dans le groupe de 1979 à 1994).

II/A.16. Cette marche du retour qui a constitué le

moyen de fuir la France et en même temps de pren-
dre pied dans la plupart des autres pays d’Europe
occidentale est typique de la mentalité de Joseph
Maltais.

Un projet grandiose qui attire les sympathisants

et en fait des adeptes.

Mais aussi une habile recherche du scandale et de

l’échec pour développer l’esprit de clan, afin que les
adeptes deviennent des militants déterminés à dé-
fendre leur idéal, assiégé par des adversaires préten-
dument poussés par de vils intérêts.

II/A.17. C’est ce genre de manipulations que les

plus fidèles partisans ont enfin compris en avril
1994. Joseph Maltais n’avait lancé des idées géné-
reuses, mais dont la réalisation était disproportion-
née aux moyens disponibles, que pour s’assurer d’un
cheptel humain dont il disposait à son gré pour satis-
faire sa vanité et ses caprices. Une mentalité d’escla-
vagiste. Ce que Piel Pietjo Maltest avait reproché au
premier ministre Trudeau lorsqu’il s’est introduit
dans le groupe était déjà la projection du programme
qu’il allait suivre pendant 20 ans.

B. L’organisation du groupe en Belgique

1. Le principe de base

II/B.1. L’épisode belge se situe de fin 1984 début

1985 à l’arrestation de M. Joseph Maltais le 9 décem-
bre 1988. Au maximum il dura 4 ans. Il fut un
élément de l’exode qui a commencé à l’équinoxe du
printemps de 1984.

II/B.2. C’est pourquoi les quelques dizaines de

sans grade qui ont fait fonctionner le groupe en Belgi-
que (entre 30 et 50) s’y trouvaient en mission tempo-
raire. Ceux qui n’exerçaient pas une fonction diri-
geante n’y restaient généralement qu’entre quelques
jours et quelques mois.

Op een Calabrees braakliggend terrein op 1000 m

hoogte, ten noorden van Reggio di Calabria, hebben
de belangrijkste leden van de beweging in april 1994
beslist te breken met Maolin Tiam, die op dat ogen-
blik op de Kaapverdische Eilanden prospecteerde. Zij
beseften dat zij door hem 15 jaar lang werden gema-
nipuleerd. Ze waren verbitterd omdat hun hoog-
staand moreel project was ontaard, weggedeemsterd
en in verval geraakt; zij hebben derhalve het besluit
genomen om ieder zijn eigen weg te gaan (de meeste
inlichtingen omtrent de laatste fase van de mars van
de herbronning werden verstrekt door de heer Oli-
vier Vincent, die tussen 1979 en 1994 deel uitmaakte
van de beweging).

II/A.16. Die mars van de herbronning, het middel

om Frankrijk te ontvluchten en tegelijk in de meeste
andere Westeuropese landen voet aan de grond te
krijgen, kenmerkt de mentaliteit van Joseph Mal-
tais.

Het was een groots opgevat project dat heel wat

sympathisanten heeft aangetrokken, die vervolgens
lid werden.

Maar er werd ook handig ingespeeld op schanda-

len en mislukkingen om de « clangeest » te ontwikke-
len, zodat de leden militanten werden die vastbera-
den een ideaal verdedigen dat wordt aangevochten
door tegenstanders die zogezegd uit laaghartige mo-
tieven handelen.

II/A.17. In april 1994 hebben de trouwste aanhan-

gers dat soort manipulaties uiteindelijk doorzien.
Joseph Maltais had edelmoedige ideeën verspreid —
waarvan de verwezenlijking in wanverhouding stond
tot de beschikbare middelen — met als enige bedoe-
ling om een menselijke kudde rond zich te scharen
waarover hij naar believen kon beschikken, om zo
zijn ijdelheid te strelen en aan zijn grillen tegemoet
te komen, een slavendrijversmentaliteit dus. De kri-
tiek die Piel Petjo Maltest had geuit tegenover eerste
minister Trudeau toen hij bij de beweging aansloot,
was reeds de voorafspiegeling van het programma
dat hij twintig jaar lang zou volgen.

B. Organisatie van de beweging in België

1. Basisprincipe

II/B.1 De Belgische episode loopt van eind 1984-

begin 1985 tot de arrestatie van Joseph Maltais, op
9 december 1988, dus hooguit 4 jaar. Het was een
onderdeel van de uittocht die bij de lentenachteve-
ning van 1984 was begonnen.

II/B.2 Dat verklaart waarom de enkele tientallen

« gewone » leden die voor de werking van de bewe-
ging in België instonden (30 à 50 leden), hier voor een
tijdelijke opdracht verbleven. Zij die geen leidende
functie uitoefenden, verbleven doorgaans maar en-
kele dagen of maanden in ons land.

[ 60 ]

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II/B.3. Il y avait cependant un élément nouveau

dans cette installation en Belgique; un changement
de référence.

Michel Toujas s’en est expliqué dans une lettre. Il

convenait de délaisser désormais le folklore de l’in-
dianisme et d’adopter des racines culturelles plus
européennes. La vie et le message de François d’Assi-
se permettaient de découvrir en ce saint de notre
culture, un modèle aussi sauvage, aussi nature et
marginal qu’on peut rêver. Engagé, équilibré, féroce,
tendre et inspirant. Il n’y avait plus besoin de cher-
cher ailleurs. Un autre dit dans une lettre : on ressus-
cite miaou, le chat sauvage, qui va effacer Mickey
Mouse, le souriceau espiègle et rusé de Walt Disney.

II/B.4. Aussi les multiples institutions qui vont

être constituées en Belgique sont placées sous une
double allégeance.

La première est le Conseil mondial des peuples

(CMP). Prétendument, il existerait depuis 1936 et
son président aurait été élu à l’unanimité pour 16
ans lors d’un congrès à Paris et à Tokio en 1984. On
sait déjà qu’il s’agit du professeur Maolin Tiam …
autrement dit Joseph Maltais.

La deuxième, c’est le Centre oecuménique francis-

cain. M. Joseph Maltais y prend le nom de Frère
Tiam Maolin et le titre de ministre général. Jean-
François Penouilh porte le nom de frère François de
Souza. Il est ministre régional. Michel Toujas de-
vient le frère Mendiondo Toujas et Michel Pont, le
révérend Pont Spoerry. Tous trois font référence au
nom de leur mère.

Cette prétention de constituer un centre oecumé-

nique franciscain sera contestée avec vigueur par
l’église romaine et spécialement par l’ordre des frères
mineurs. Pourtant, dira-t-on dans le groupe, l’esprit
de Saint-François n’est pas un monopole de l’église
catholique romaine. On invoquera la rencontre so-
lennelle d’Assise du 27 octobre 1986 au cours de
laquelle ils auraient été traités en disciples reconnus
de Saint-François d’Assise.

Le pasteur namurois, Francis Dessart, se dit res-

ponsable en Belgique des Franciscains récolets re-
groupés pour leurs activités oecuméniques sous la
houlette de l’église évangélique internationale.

2. Les organismes dépendant du CMP

II/B.5. Il serait fastidieux de reprendre en détail

toutes les institutions patronnées par le Conseil
mondial des peuples et reprises sur les documents
qu’il publie. Il y en a 17 suivies de etc. Ce ne sont
souvent que des enseignes sans consistance. Il vaut
mieux se limiter aux institutions belges ayant une
existence juridique. Deux A.S.B.L. ont été consti-
tuées en 1986 avec référence au Conseil mondial des

II/B.3. Tijdens dat verblijf in België dook echter

een nieuw element op, er werden andere accenten
gelegd.

In een brief heeft Michel Toujas een en ander

nader toegelicht. Voortaan moest de Indiaanse fol-
klore door meer Europees gerichte culturele wortels
worden vervangen. In het leven en de boodschap van
Franciscus van Assisi, een heilige van onze cultuur,
kon men zich geen beter voorbeeld van afzondering,
verbondenheid met de natuur en marginaliteit dro-
men. Een toonbeeld van inzet, evenwicht, hardheid,
tederheid dat inspirerend kan werken. Men hoefde
niet langer elders te gaan zoeken. Iemand anders
zegt in een brief dat een wilde kat de plaats innam
van de guitige en listige Mickey Mouse van Walt
Disney.

II/B.4 De talrijke verenigingen die in België zul-

len worden opgericht, hangen ook af van twee instel-
lingen.

De eerste is de Conseil mondial des Peuples

(CMP). Die zou — aldus werd beweerd — sinds
1936 bestaan en de voorzitter ervan zou tijdens een
congres in Parijs en in Tokyo in 1984 met eenparig-
heid van stemmen voor een periode van 16 jaar ver-
kozen zijn. Men weet reeds dat het gaat om professor
Maolin Tiam … met andere woorden Joseph Maltais.

De tweede is het Centre oecuménique franciscain.

De heer Joseph Maltais laat zich daar broeder Tiam
Maolin noemen en eigent zich de titel van algemeen
bedienaar toe. Jean-François Penouilh heet er broe-
der François de Souza. Hij is regionaal bedienaar.
Michel Toujas wordt broeder Mendiondo Toujas en
Michel Pont eerwaarde heer Pont Spoerry. Alle drie
verwijzen daarbij naar de naam van hun moeder.

Die wil om een oecumenisch franciscaans centrum

op te richten zal door de roomse kerk en meer in het
bijzonder door de orde van de minderbroeders krach-
tig worden aangevochten. Nochtans, zo beweerde de
beweging, is de geest van Sint-Franciscus geen mo-
nopolie van de rooms-katholieke kerk. Ze verwezen
ter zake naar de plechtige bijeenkomst in Assisi op
27 oktober 1986 waarop zij als erkende leerlingen
van Sint-Franciscus van Assisi werden behandeld.

De Naamse pastor, Francis Dessart, beweert te

spreken namens de franciscanen-recoletten in Bel-
gië, die voor hun oecumenische activiteiten onder de
internationale evangelische kerk ressorteren.

2. Onder de CMP ressorterende organen

II/B.5. Het ware al te omslachtig in detail in te

gaan op alle instellingen die door de Conseil mondial
des peuples werden overkoepeld en die in de door die
Conseil gepubliceerde documenten vermeld staan.
Het betreft zo’n 17 instellingen, nog gevolgd door een
aantal andere. Vaak zijn het holle benamingen, zon-
der enige inhoud. Beter is het zich te beperken tot de
Belgische instellingen met een rechtsgrond. In 1986

[ 61 ]

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peuples et à sa filiale SOS Déserts (celle-ci serait une
A.S.B.L. sénégalaise, a-t-on prétendu) (c 19, p. 78/4).

II/B.6. La première est Re-Sources. C’est une

A.S.B.L. constituée le 15 août 1986 dont les statuts
ont été publiés en annexe du Moniteur belge du 30
octobre 1986 sous le numéro 29880/86. Les fonda-
teurs sont : Bernard Olivier, le docteur Edmond Van
Monckhoven-Verlaine (il s’agit de Eric Van Monc-
khoven) et le frère Robert Toujas Mendiondo (Michel
Toujas).

De cette A.S.B.L. dépendent directement :

a) Famille Assistance installée au Boulevard

Poincaré 29-31 à Anderlecht. C’est le service banque
et assurance. Il est dirigé par Michel Toujas (le frère
franciscain spécialisé dans les opérations financiè-
res). Le 10 décembre 1986, il est agréé officiellement
par la Caisse d’épargne « la Famille ». Après le re-
trait de cette agréation, fin février 1987, il traite
directement avec le Crédit communal de Belgique,
avec les AG et avec les mutualités neutres.

Dans des locaux de Famille Assistance il existe

une agence de voyages. Finalement, celle-ci sera te-
nue par une A.S.B.L. distincte du groupe.

Famille Assistance était chargée également de

l’aspect financier des soins donnés aux membres du
groupe par une dentiste, Mme Vivane. Celle-ci dispo-
sait gratuitement d’un cabinet dentaire Rue Frois-
sart loué par Re-Sources.

Elle s’occupa enfin des débuts de l’office du plein

emploi (OPE).

b) Cristal 3 (Centre de Recherche et d’Information

sur les Stratégies et les Techniques Alimentaires)

C’est le service chargé de la fabrication et de la

vente des produits de boulangerie diététique, cuits de
manière artisanale dans deux fours à bois au Boule-
vard Poincaré à Anderlecht. Parfois, ce service s’ap-
pelle Tigan-Or.

Cristal 3 ou Tigan-Or a fourni du pain et autres

produits de boulangerie à divers magasins spéciali-
sés.

c) « Les restaurants » ou plutôt le réfectoire de la

Rue de l’Esplanade. Quant au restaurant « la Pizza »,
6 Square du Baston à 1050 Bruxelles, il était consti-
tué en A.S.B.L. distincte.

II/B.7. La Saponaire a été constituée en A.S.B.L.

par acte du 15 octobre 1986 (Moniteur belge du 13 no-
vembre 1986, n

30400/86) pour gérer quelques pe-

tits salons lavoirs repris à ses exploitants antérieurs.

On trouve dans les statuts de la Saponaire la

participation d’une A.S.B.L. Clubs Relance et d’une

werden twee v.z.w.’s opgericht met verwijzing naar
de Conseil mondial des peuples en naar een onderaf-
deling ervan, met name SOS Déserts (naar verluidt
een Senegalese v.z.w.) (B 19, blz. 78/4).

II/B.6. De eerste is Re-Sources, een v.z.w. die is

opgericht op 15 augustus 1986 en waarvan de statu-
ten in de bijlage bij het Belgisch Staatsblad van
30 oktober 1986 onder nummer 29880/86 werden be-
kendgemaakt. De namen van de stichters zijn Ber-
nard Olivier, dr. Edmond Van Monckhoven-Verlaine
(het gaat om Eric Van Monckhoven) en broeder Ro-
bert Toujas Mendiondo (Michel Toujas).

Van die v.z.w. hangen volgende instellingen af :

a) Famille assistance, Poincarélaan 29-31 in An-

derlecht. Het is de dienst bankzaken en verzekerin-
gen die wordt geleid door Michel Toujas (de francis-
caner broeder gespecialiseerd in financiële
verrichtingen). Op 10 december 1986 werd die offi-
cieel door de Spaarkas « La Famille » erkend. Na
intrekking van die erkenning, eind februari 1987,
werd rechtstreeks onderhandeld met het Gemeente-
krediet van België, met de AG-agentschappen en met
de neutrale ziekenfondsen.

In de lokalen van Famille Assistance was ook een

reisagentschap ondergebracht. Uiteindelijk zal dat
worden gerund door een andere v.z.w., los van de
beweging.

Famille assistance was ook belast met het finan-

cieel aspect van de zorgverstrekking aan leden van
de beweging door een tandarts, mevrouw Vivane, die
in de Froissartstraat gratis kon beschikken over een
tandartskabinet dat door Re-Sources werd gehuurd.

Tot slot werkte men ook aan het opstarten van de

Office du plein emploi (OPE).

b) Cristal 3 (Centre de Recherche et d’Information

sur les Stratégies et les Techniques Alimentaires)

Die dienst was belast met de bereiding en de ver-

koop van dieet-bakkerijprodukten, die aan de Poin-
carélaan in Anderlecht op ambachtelijke wijze wer-
den gebakken in twee houtovens. Soms kreeg die
afdeling de naam Tigan-Or mee.

Cristal 3 en Tigan-Or leverden brood en andere

bakkerijprodukten aan diverse gespecialiseerde win-
kels.

c) De « restaurants » of beter de refter van de

Esplanadestraat. Het restaurant « La Pizza », Bas-
tonsquare 6 te 1050 Brussel was dan weer een afzon-
derlijke v.z.w.

II/B.7. La Saponaire werd op 15 oktober 1986 bij

notariële akte (Belgisch Staatsblad van 13 november
1986, n

30400/86) opgericht voor de exploitatie van

een aantal kleine wassalons die van de vorige uitba-
ters waren overgenomen.

De statuten van la Saponaire vermelden de parti-

cipatie van een v.z.w. Clubs Relance en van een

[ 62 ]

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A.S.B.L. Chambre Syndicale des Professions du Vê-
tement et de la Musique (Provemoir) car le groupe
s’est occupé quelque temps de la vente de vêtements
de seconde main, par exemple à Schaerbeek, Rue du
Brabant 146.

II/B.8. Cette organisation n’a jamais été rentable

dans aucune de ses branches. Les clients de la bou-
langerie étaient friands des produits Cristal 3 ou
Tigan-Or. Ils en réclamaient à leurs détaillants.
Mais ceux-ci ne parvenaient pas à passer commande
dans les délais parce que personne ne répondait au
téléphone ou parce que le numéro avait changé. De
même, les clients de Famille Assistance se plai-
gnaient de n’être reçus au guichet du Boulevard
Poincaré que par éclipse. Plus souvent pour déposer
que pour retirer de l’argent. La désorganisation sys-
tématique des branches productives de l’organisa-
tion était patente.

II/B.9. En 1988, avec l’arrivée au Boulevard Poin-

caré de M. Gustave Keteleer, l’organisation qui vient
d’être décrite sera doublée par une nouvelle A.S.B.L..
Elle ne se substitue pas entièrement aux services
plus anciens mais les concurrence. C’est la Confédé-
ration européenne (CO-EUR) A.S.B.L. constituée le
31 mars 1988 publiée en annexe au Moniteur Belge
du 9 juin 1988 sous le numéro 8259/88). On trouve
des noms imposants et plusieurs personnalités par-
mi les membres fondateurs (C 1, sous farde 9). Le
président est le prince Alexis de Faucigny-Lucinge et
Coligny Bogaerts (Château de Sainval à Tilff). Cette
A.S.B.L. dont le siège est au 30 Boulevard Poincaré à
Anderlecht a constitué dix sections :

1. Les fédérations économiques européennes

(FEE).

2. La trésorerie générale.
3. La générale d’achats.
4. Cœur-plus (c’est le charroi).
5. Servitel.
6. L’office du plein emploi (OPE).
7. Les universités nouvelles européennes (UNE).

On parle aussi des universités nouvelles internatio-
nales ou transnationales de la paix.

8. L’organisation pour le développement, l’agri-

culture, la coopération et l’équipement (ODACE).

9. Les Clubs Relance.
10. Servisoft : c’est la division informatique de

Cœur.

3. Les organismes dépendant du Centre francis-

cain

II/B.10. Le centre œcuménique franciscain va

prendre sous sa protection diverses institutions.

II/B.11. Trois A.S.B.L. protestantes créées par le

pasteur namurois M. Francis Dessart, présenté com-
me un propagandiste de la troisième voie, préconisée
par le colonel Kadafi dans son livre vert. Plusieurs
centaines d’exemplaires de ce livre étaient entrepo-

v.z.w., de Chambre Syndicale des Professions du Vê-
tement et de la Musique (Provemoir), want de bewe-
ging hield zich een tijdlang bezig met de verkoop van
tweedehandskleding (bijvoorbeeld in Schaarbeek,
Brabantstraat 146.

II/B.8. In geen enkele onderafdeling was die orga-

nisatie ooit rendabel. De klanten van de bakkerij
waren tuk op de produkten van Cristal 3 of Tigan-Or
en vroegen erom bij hun winkeliers. Die slaagden er
echter niet in tijdig enige bestelling door te geven :
niemand beantwoordde de telefoon, of het nummer
was gewijzigd. Ook de klanten van Famille Assistan-
ce bekloegen er zich over maar zeer sporadisch aan
het loket aan de Poincarélaan terecht te kunnen. het
was ook makkelijker om geld te deponeren dan om
geld af te halen. De systematische slechte organisa-
tie van de produktieve onderafdelingen van de orga-
nisatie was overduidelijk.

II/B.9. In 1988 heeft de heer Gustave Keteleer op

de Poincarélaan zijn intrede gedaan. Naast de zojuist
beschreven organisatie komt er een nieuwe v.z.w.
Die komt niet volledig in de plaats van de vroegere
diensten, maar beconcurreert ze. Het is de Confé-
dération Européenne (CO-EUR), een v.z.w. die op
31 maart 1988 werd opgericht en bekendgemaakt in
het Belgisch Staatsblad van 9 juni 1988 onder num-
mer 8259/88). Onder de stichtende leden treft men
ronkende namen en tal van bekende personen aan
(B 1, m 9). Voorzitter is prins Alexis de Faucigny-
Lucinge en Coligny Bogaerts (kasteel van Sainval te
Tilff). Die v.z.w., met zetel aan de Poincarélaan 30 in
Anderlecht, telde tien afdelingen :

1. Fédérations économiques européennes (FEE).

2. Algemene kas.
3. Algemene aankoopdienst.
4. Cœur-plus (dat is de kernactiviteit).
5. Servitel.
6. Office du plein emploi (OPE).
7. Universités nouvelles européennes (UNE); men

heeft het ook over de nieuwe internationale — of
transnationale — vredesuniversiteiten.

8. Organisation pour le développement, l’agriculture,

la coopération et l’équipement (ODACE).

9. Clubs Relance.
10. Servisoft : de informatica-afdeling van Cœur.

3. Onder het franciscaans centrum ressorterende

organen

II/B.10. Het oecumenisch franciscaans centrum

neemt diverse instellingen onder zijn hoede.

II/B.11. Drie protestantse v.z.w.’s, opgericht door

de Naamse pastoor, de heer Francis Dessart, die
doorgaat als voorvechter van de derde weg, zoals die
door kolonel Khadaffi in zijn groenboek wordt aange-
prezen. Vele honderden exemplaren van dat boek

[ 63 ]

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sés dans les locaux de ces A.S.B.L. au Boulevard
Poincaré. M. Dessart aurait créé en 1984 une
A.S.B.L. « Centre européen de Recherches et d’Etu-
des de la troisième théorie universelle », a-t-on écrit
mais sans en apporter la preuve.

Ces trois A.S.B.L. sont :
1. Le collège œcuménique Albert Schweitzer,

A.S.B.L. instituée le 10 novembre 1986 et publiée
aux annexes du Moniteur du 8 janvier 1987 sous le
numéro 134147.

2. La fondation protestante Edgard Delsaut,

A.S.B.L. constituée le 15 novembre 1986 et publiée
aux annexes du Moniteur du 8 janvier 1987 sous le
numéro 107/187.

3. L’église évangelique internationale de Belgi-

que. A.S.B.L. constituée le 9 février 1987 et publiée
aux annexes du Moniteur du 9 avril 1987 sous le
numéro 4948/87. Cette A.S.B.L. se présente comme
filiale de l’International Evangelical Church des
USA, laquelle est membre du conseil œcuménique
des Eglises.

II/B.12. Le centre interuniversitaire Albert

Schweitzer n’a pas été constitué en A.S.B.L.. C’est un
laboratoire installé lui aussi au Boulevard Poincaré à
Anderlecht. Il est dirigé par le docteur Fulvio Gioa-
netto. Cette création directe de Joseph Maltais prend
parfois le titre de laboratoire de biologie végétale et
cytogénétique parfois celui de laboratoire des ecosys-
tèmes désertiques parfois celui de Faculté de nutri-
tion et de Médecine de l’université Albert Schweit-
zer.

Ce centre a travaillé en collaboration d’une part

avec l’INIEX et d’autre part avec l’UCL. Mais ces
relations n’ont pas duré. Ainsi l’UCL s’est plainte de
ce que le centre lui aurait subtilisé un microscope
électronique d’une valeur de 100 000 francs et qu’un
prêtre zairois, docteur en sciences médicales de
l’UCL, aurait travaillé pour le centre sans avoir reçu
l’indemnisation convenue.

En réalité, le père Mulamba Lowa, docteur en

sciences médicales à l’UCL a reçu en grandes pompes
le dimanche 12 juillet 1987 au château de Sainval à
Tilff le prix Sharan-Prasad. Ce prix lui a été remis
par M. Ousseynou Niang, responsable sénégalais,
secrétaire général de l’Union des villes africaines,
président de SOS déserts transcontinental. Ce prix
destiné à honorer les travaux de son bénéficiaire sur
la prévention et le traitement des maladies tropica-
les était constitué par une bourse accordée par la
fondation Edmond Luc Dumoulin Lekuche et la fon-
dation européenne pour la vie associative (la FEVA).
Cette bourse prétendument de 1 million de francs
représentait en réalité 12 mensualités de

lagen opgeslagen in de lokalen van die v.z.w.’s aan de
Poincarélaan. De heer Dessart zou in 1984 de v.z.w.
Centre européen de Recherches et d’Etudes de la
troisième théorie universelle hebben opgericht; dat
werd althans geschreven, zonder dat ter zake enig
bewijs kon worden geleverd.

Die drie v.z.w.’s zijn :
1. Collège œcuménique Albert Schweitzer, een

v.z.w. die op 10 november 1986 werd opgericht en
bekendgemaakt in de bijlagen bij het Belgisch
Staatsblad van 8 januari 1987, onder nummer
134147.

2. Fondation protestante Edgard Delsaut, een

v.z.w. die op 15 november 1986 werd opgericht en
bekendgemaakt in de bijlagen bij het Belgisch
Staatsblad van 8 januari 1987 onder nummer 107/
187.

3. Eglise évangélique internationale de Belgique.

Die v.z.w. werd opgericht op 9 februari 1987, met
bekendmaking in de bijlagen bij het Belgisch Staats-
blad van 9 april 1987 onder nummer 4948/87. Deze
v.z.w. doet zich voor als een afdeling van de Interna-
tional Evangelical Church uit de VS, die lid is van de
oecumenische raad van Kerken.

II/B.12. Het Centre interuniversitaire Albert Sch-

weitzer is niet als een v.z.w. opgericht. Het was een
laboratorium, ook aan de Poincarélaan in Ander-
lecht, onder de leiding van dr. Fulvio Gioanetto. Het
lab werd rechtstreeks door Joseph Maltais opgericht.
Soms treft men de benaming « laboratoire de biologie
végétable et cytogénétique » aan, soms « laboratoire
des écosystèmes désertiques », of nog « Faculté de nu-
trition et de Médecine de l’université Albert Schweit-
zer ».

Dit centrum werkte samen met het NIEB en met

de UCL. Maar die betrekkingen hielden niet lang
stand. Zo maakte de UCL er haar beklag over dat het
centrum een elektronenmicroscoop ter waarde van
100 000 frank had ontvreemd en dat een Zaïrees
priester, doctor in de medische wetenschappen van
de UCL, voor het centrum zou hebben gewerkt zon-
der daarvoor de afgesproken vergoeding te hebben
ontvangen.

In werkelijkheid heeft pater Mulamba Lowa, doc-

tor in de medische wetenschappen van de UCL, op
zondag 12 juli 1987 in het kasteel van Sainval in Tilff
met grote luister de prijs Sharan-Prasad ontvangen.
Die prijs werd hem overhandigd door de heer Ous-
seynou Niang, Senegalees functionaris, secretaris-
generaal van de Unie van Afrikaanse steden, voorzit-
ter van SOS déserts transcontinental. De prijs, die
voor de laureaat onderzoek naar preventie en behan-
deling van tropische ziekten wil bekronen, bestond
uit een beurs die was toegekend door de stichting
Edmond Luc Dumoulin Lekuche en de Fondation
européenne pour la vie associative (FEVA). De beurs,
naar verluidt 1 miljoen frank, bestond in feite uit

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35 000 francs pour venir collaborer pendant un an au
centre Albert Schweitzer.

L’abbé Lowa aurait reçu finalement 200 000 francs

le 16 décembre 1987 après bien des réclamations.

4. Les organismes financiers

II/B.13. Outre les quelques A.S.B.L. précitées on

a déjà évoqué la fondation Dumoulin Lekuche et la
FEVA. Les statuts de l’une ou de l’autre ne semblent
pas avoir été soumis à l’approbation du gouverne-
ment et publiés conformément à la loi. Elles sont
donc inexistantes.

II/B.14. Il en est de même des banques étrangères

dont de temps à autre M. Joseph Maltais se prétend
le propriétaire.

II/B.15. Le dossier révèle l’existence de la Stan-

dard Pacific Bank ayant son siège au Vanuatu, (an-
ciennement Nouvelles-Hébrides). Il en sera question
plus loin.

II/B.16. La fondation Pont-Spoerry.
M. Pont Michel Henry Robert est né à Royan

(France) le 19 mars 1948. Il est le fils de Maurice et
de Thérèse Spoerry. Photographe professionnel, il
s’est associé avec M. Nègre Jean-Pierre. Ils ont expo-
sé et publié sous le nom Nègre-Pont. Un livre de
photographie exposé à la Galerie Régine Lussan, 7,
Rue de L’Odéon et intitulé « Après-Midi » est signé
Michel Nègrepont. On aurait pu croire qu’il s’agissait
là d’un nom d’artiste d’autant que sa carte d’identité
mentionne Pont, dit Nègrepont Michel. Toutefois,
des pièces découvertes lors des perquisitions au châ-
teau de Sainval à Tilff laissent penser que M. Jean-
Pierre Nègre aurait bien été l’associé de M. Michel
Pont.

M. Michel Pont est en relation suivie avec Ecoovie

depuis 1979. Il a travaillé comme photographe à
Syndergie Graphicoop au 23 Rue Clauzel Paris 9

. A

l’époque il a été impliqué dans une affaire de pédo-
philie à la suite de la découverte de photos représen-
tant des enfants nus, prises par lui.

En 1980, il entre à Ecoovie et devient le compa-

gnon de William Norman. En 1983 il est condamné
par défaut à 3 mois d’emprisonnement et à l’interdic-
tion d’émettre des chèques durant 5 ans. Il fera oppo-
sition en mai 1985.

II/B.17. C’est à cette époque qu’est constituée à

l’île de Man la fondation Pont-Spoerry. Rien dans les
antécédents de cet homme ne permet de penser qu’il
aurait pu accumuler un capital et le destiner à des
œuvres charitables.

12 maandelijkse betalingen van 35 000 frank om ge-
durende een jaar in het Albert Schweitzercentrum te
komen werken.

Priester Lowa zou na tal van klachten op 16 de-

cember 1987 uiteindelijk 200 000 frank hebben ont-
vangen.

4. De financiële instellingen

II/B.13. Naast de voormelde v.z.w.’s werden ook

al de stichting Dumoulin Lekuche en de FEVA aan-
gehaald. De statuten van beide v.z.w.’s werden blijk-
baar niet ter goedkeuring aan de regering voorgelegd
en hun statuten werden niet, zoals wettelijk bepaald,
bekendgemaakt. Ze zijn dus als onbestaande te be-
schouwen.

II/B.14. Dat geldt ook voor de buitenlandse ban-

ken waarvan de heer Joseph Maltais bij tijd en wijle
beweert de eigenaar te zijn.

II/B.15. Uit het dossier blijkt het bestaan van de

Standard Pacific Bank, met zetel te Vanuatu (voor-
malige Nieuwe Hebriden). Dat komt verder nog aan
bod.

II/B.16. Stichting Pont-Spoerry
De heer Robert Pont Michel Henry werd op

19 maart 1948 geboren in Royan (Frankrijk). Hij is
de zoon van Maurice en Thérèse Spoerry. Als be-
roepsfotograaf had hij met de heer Jean-Pierre Nègre
een vennootschap opgericht. Zij hebben tentoonstel-
lingen gehouden en gepubliceerd onder de naam Nè-
gre-Pont. Michel Nègrepont is de auteur van een
fotoboek, tentoongesteld in de Galerie Régine Lus-
san, 7 Rue de L’Odéon, met de titel « Après-Midi ».
Men zou kunnen denken dat het om een artiesten-
naam ging, zeker omdat zijn identiteitskaart de
naam Pont, genaamd Nègrepont Michel, vermeldt.
Uit documenten die werden gevonden na huiszoekin-
gen in het kasteel van Sainval te Tilff blijkt evenwel
dat de heer Jean-Pierre Nègre wel degelijk de ven-
noot van de heer Michel Pont geweest zou zijn.

Sinds 1979 onderhield de heer Michel Pont voort-

durende contacten met Ecoovie. Hij heeft als foto-
graaf gewerkt in Syndergie Graphicoop, Rue Clau-
zel 23, Parijs (IX

arrondissement). Toentertijd was

hij bij een pedofiliezaak betrokken nadat door hem
genomen foto’s van naakte kinderen werden ontdekt.

In 1980 wordt hij lid van Ecoovie en partner van

William Norman. In 1983 werd hij bij verstek veroor-
deeld tot 3 maanden gevangenisstraf en mocht hij
gedurende vijf jaar geen cheques meer uitgeven. In
mei 1985 zal hij tegen dat vonnis in beroep gaan.

II/B.17. Rond die tijd werd op het eiland Man de

Stichting Pont-Spoerry opgericht. De antecedenten
van de man zijn niet van die aard dat men kan
aannemen dat hij fortuin heeft kunnen maken en dat
geld vervolgens voor liefdadige doeleinden heeft aan-
gewend.

[ 66 ]

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III. LES MANIPULATIONS FINANCIERES, DE

NOMS ET DE TITRES NOBILIAIRES

A. Introduction et plan

III/A.1. Même en fonctionnant avec un personnel

dévoué et bénévole, dont certains étaient subsidiés
par leur famille, une organisation de cette ampleur
en Belgique et à l’étranger coûte cher. Or, Re-Sources
et la Saponaire n’ont jamais produit de bénéfices
sérieux, ni, plus tard, la trésorerie générale de Cœur.
Rien n’a été mis en oeuvre pour qu’elles deviennent
rentables. Au contraire.

III/A.2. Aussi, pour justifier l’arrivée d’argent

frais, on a souvent fait intervenir la fondation « Pont-
Spoerry ». Il l’a déjà été dit, cette fondation n’était
qu’un des nombreux alter ego de M. Maltais.

III/A.3. Aussi celui-ci en est-il venu à prétendre

qu’il a supporté de ses propres deniers la majeure
partie des frais de fonctionnement de son organisa-
tion. Il avait, prétend-t-il, une petite fortune acquise
au Canada et aux USA, entre autres en servant de
nègre à certains écrivains.

En outre, il aurait perçu des commissions comme

intermédiaire dans des marchés immobiliers, dans
des opérations de bourse, dans la négociation de
prêts et dans la vente d’œuvres d’art. Il évalue ces
commissions entre 7 et 8 millions de francs belges
pour la période allant de 1979 à fin 1988.

III/A.4. Il n’existe aucune preuve de ces gains,

mais ils ne sont pas invraisemblables. Toutefois, pen-
dant toute cette période, M. Maltais a vécu et dépen-
sé pour son confort personnel, de telle sorte que sa
contribution annuelle n’a pu être que modeste.

III/A.5. L’étude du dossier répressif révèle que

pour se procurer les moyens financiers dont ils
avaient besoin, MM. Maltais et Toujas ont souvent
eu recours à des manœuvres frauduleuses.

III/A.6. L’exposé de celles-ci est divisé en 5 rubri-

ques :

B. la location par bail commercial du 3 Boulevard

Léopold II à Molenbeek;

C. les prêts personnels aux bénévoles du Conseil

Mondial des Peuples;

D. les dons à la CONFENIAE;

E. l’affaire de B.;

F. un « indien » qui devient « prince » de la maison

de Bourbon.

III. GESJOEMEL MET GELD, NAMEN EN

ADELLIJKE TITELS

A. Inleiding en plan

III/A.1. Zelfs met de medewerking van toegewijde

vrijwilligers, waarvan sommigen door hun familie
werden onderhouden, blijft een organisatie van der-
gelijke omvang een dure zaak. Zowel Re-Sources als
La Saponaire hebben evenwel nooit enige noemens-
waardige winst geboekt, net zomin als de latere alge-
mene kas van Cœur. Nooit werd iets ondernomen om
ze rendabel te maken, wel integendeel.

III/A.2. Om de aanwezigheid van « vers » geld te

kunnen verantwoorden, wordt vaak de hulp van de
stichting « Pont-Spoerry » ingeroepen. Zoals eerder
gezegd, is deze stichting slechts een van de vele
vehikels van Maltais.

III/A.3. Laatstgenoemde is trouwens gaan bewe-

ren dat hij het grootste gedeelte van de werkingskos-
ten van zijn vereniging zelf bekostigde. Hij verklaar-
de in Canada en de VS een klein fortuin te hebben
vergaard, onder meer als ghostwriter voor diverse
schrijvers.

Ook zou hij commissielonen hebben opgestreken

als tussenpersoon bij vastgoed- of beursverrichtin-
gen, bij het verstrekken van leningen en bij de ver-
koop van kunstwerken Het bedrag van die
commissielonen raamde hij op 7 à 8 miljoen frank
voor de periode 1979-eind 1988.

III/A.4. Van die inkomsten bestaat geen enkel be-

wijs, maar zij zijn niet onwaarschijnlijk. Maltais
diende in die tijd evenwel ook voor zijn eigen onder-
houd en persoonlijk comfort in te staan, zodat zijn
jaarlijkse inbreng alleen maar bescheiden kan zijn
geweest.

III/A.5. Nader onderzoek van het strafdossier

leert ons dat de heren Maltais en Toujas vaak langs
frauduleuze weg aan hun financiële behoeften pro-
beerden te voldoen.

III/A.6. Die frauduleuze praktijken worden in

5 rubrieken opgesplitst :

B. handelshuur van het pand Leopold II-laan, 3 in

Molenbeek;

C. persoonlijke leningen aan vrijwilligers van de

Conseil Mondial des Peuples;

D. giften aan CONFENIAE;

E. de zaak de B.;

F. een « indiaan » die « prins » van het huis van

Bourbon wordt.

[ 67 ]

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B. Le bail commercial pour le 3 du Boule-

vard Léopold II

III/B.1. Le centre œcumenique franciscain et son

centre convivial Léopold II étaient installés dans un
immeuble assez délabré sis 3 Boulevard Léopold II à
Molenbeek Saint Jean (1080 Bruxelles).

En janvier et février 1987, plusieurs lettres ont été

échangées pour transformer le bail d’habitation en
bail commercial. Il y a eu notamment deux lettres
signées par le frère M. Thiam. L’une du 11 février et
l’autre du 14. La propriétaire, Mme E., domiciliée à
Ecaussine a également rencontré à Bruxelles le frère
Thiam, le frère François de Souza, le frère André
Lambert et le pasteur Pont-Spoerry. Jusqu’alors elle
avait traité avec M. Olivier, membre du groupe de-
puis 1979, Belge domicilié à Bruxelles.

III/B.2. Le 23 février 1987, un contrat de bail

commercial a été conclu. Le preneur est une société
anglaise. EUB 1080 (Léopold II) REC représentée
par le frère François de Souza en sa qualité de minis-
tre provincial (REC = Real Estate Company).

Il avait été convenu qu’une somme de

66 000 francs représentant 3 mois de loyer devrait
être versée sur un compte bancaire en capital bloqué.
Ce qui fut fait suivant la triple attestation de garan-
tie locative de la caisse d’épargne « La Famille » join-
te à la lettre du 23 février 1987 envoyée à la proprié-
taire par le « frère François P.S. OFM REC OP » à
entête du centre. Deux de ces attestations devaient
être signées et renvoyées par cette propriétaire.

III/B.3. Toutefois, celle-ci et son avocat décou-

vrent que cette attestation est un subterfuge :

— l’adresse du siège social de la Famille est rem-

placée par celle de Famille Assistance — Maison de
l’Economie sociale, Boulevard Poincaré 28 à 1070
Bruxelles;

— le nom du directeur, M. N., est remplacé par

celui de Mendiondo;

— les numéros du compte mentionné sont fictifs.

Aucun compte n’a été ouvert à ce nom à la caisse
d’épargne la Famille.

III/B.4. Cette attestation émanaient de Michel

Robert Toujas. Il était agréé comme intermédiaire de
la Famille depuis le 10 décembre 1986 en sa qualité
de gérant de Famille Assistance, Boulevard Poincaré
28 à 1070 Bruxelles. Il s’était servi du modèle d’attes-
tation que lui avait remis cette caisse d’épargne.

III/B.5. Dès le 27 février 1987, l’avocat de la pro-

priétaire écrit à la caisse d’épargne la Famille et

B. Handelshuur van het pand Leopold II-

laan, 3

III/B.1. Het franciscaans œcumenisch centrum en

zijn ontmoetingscentrum Leopold II waren onderge-
bracht in een vrij verwaarloosd pand op nummer 3
van de Leopold II-laan in Sint-Jans-Molenbeek
(1080 Brussel).

In januari en februari 1987 werd druk gecorres-

pondeerd om het gebouw niet langer als woning
maar als handelspand te verhuren. Deze briefwisse-
ling omvat onder meer twee brieven met de handte-
kening van broeder M. Thiam. De ene dateert van
11 februari, de andere van 14 februari. De eigenares,
mevrouw E., die in Ecaussines woont, heeft in Brus-
sel ook de broeders Thiam, François de Souza en
André Lambert, alsook eerwaarde Pont Spoerry ont-
moet. Tot dan toe was haar contactpersoon de heer
Olivier, lid van de beweging sinds 1979, Belg en
woonachtig in Brussel.

III/B.2. Op 23 februari 1987 werd een handels-

huurovereenkomst gesloten. De huurder is een En-
gelse vennootschap, EUB 1080 (Léopold II) REC,
vertegenwoordigd door broeder François de Souza in
zijn hoedanigheid van provinciaal bedienaar (REC =
Real Estate Company).

Er was overeengekomen dat een bedrag van

66 000 frank, in casu drie maanden huur, op een
geblokkeerde bankrekening zou worden gedepo-
neerd. Dat dit inderdaad was gebeurd, moest blijken
uit het drievoudig attest van huurwaarborg, dat
werd uitgereikt door de spaarkas La Famille en bij de
brief wordt gevoegd die « broeder François P.S. OFM
REC OP » op 23 februari 1987 aan mevrouw Esders
stuurt en die het briefhoofd van het centrum draagt.
Mevrouw Esders behoorde twee exemplaren van dat
attest te ondertekenen en terug te sturen.

III/B.3. Samen met haar advocaat ontdekte zij

evenwel dat het attest vals was :

— het adres van de zetel van La Famille was

vervangen door dat van Famille Assistance — Mai-
son de l’Economie sociale, Poincarélaan 28, 1070
Brussel;

— de naam van de directeur, de heer N., werd

vervangen door die van Mendiondo;

— de vermelde rekeningnummers bleken niet te

bestaan. Er werd bij de spaarkas La Famille bijge-
volg geen enkele rekening op die naam geopend.

III/B.4. Dit attest was afkomstig van Michel Ro-

bert Toujas. Sinds 10 december 1986 trad hij op als
makelaar voor La Famille en wel in zijn hoedanig-
heid van zaakvoerder van Famille Assistance, Poin-
carélaan 28 te 1070 Brussel. Hij heeft gebruik ge-
maakt van het modelattest dat die spaarkas hem had
overhandigd.

III/B.5. Al op 27 februari 1987 schrijft de raads-

man van mevrouw Esders aan de spaarkas La Fa-

[ 68 ]

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alerte l’ordre des frères mineurs de l’Avenue du
Chant d’Oiseau 2 à 1150 Bruxelles.

III/B.6. Pour le donneur à bail, le parquet et le

juge correctionnel, il s’agit là d’un faux et de l’escro-
querie d’un contrat de bail commis par M. Maltais.
Pour Michel Toujas c’était une attestation provisoire
délivrée par un intermédiaire qualifié qui avait reçu
les fonds et attendait l’ouverture de la caisse d’épar-
gne pour réaliser l’opération officielle de dépôt. Il fait
état à cet égard d’un reçu qu’il aurait rédigé à l’épo-
que au frère Jean-François Penouilh de Souza et daté
du 27 février 1987.

Toujas a été entendu par la gendarmerie le 1

juin

1987. L’affaire est restée sans suite à l’époque.

III/B.7. Cette première affaire de fraude est d’un

intérêt financier modeste : une garantie locative de
66 000 francs. Mais elle révèle un état d’esprit chez
les uns comme chez les autres. Les frères « francis-
cains », pauvres par définition, voulaient faire l’éco-
nomie du dépôt d’une telle somme en garantie. Mi-
chel Toujas, lui aussi frère franciscain, profita de son
titre d’agent de la caisse d’épargne la Famille pour
rédiger une fausse attestation. Lorsqu’elle lui a été
reprochée, il a donné une explication. Elle ne man-
quait pas de logique sauf que sa prémisse était faus-
se.

Le 23 février 1987, date de la signature des actes,

n’est pas un vendredi avec une fermeture des ban-
ques pendant 2 jours mais bien un lundi. Souvent
l’escroquerie donne lieu à des explications brillantes
mais dont la base est fausse.

Quant au donneur à bail, elle savait bien que les

preneurs étaient de « faux franciscains » agissant
sous une appellation bizarre et qui ne répondait
d’ailleurs à aucune réalité : EUB 1080 REC. Mais elle
était alléchée par leur projet de valoriser ce coin
abondonné du Boulevard Léopold II. Elle n’a dénoncé
leur «usurpation» du titre de franciscain qu’après
avoir constaté qu’elle avait été abusée par eux. On
n’invoque le respect des règles que lorsqu’on y trouve
un intérêt personnel.

C. Les prêts personnels aux bénévoles du

Conseil Mondial des Peuples

III/C.1. C’est ainsi qu’a pris fin la relation de la

caisse d’épargne la Famille avec Famille Assistance
et son gérant Michel Toujas.

III/C.2. Dans le courant de 1987, spécialement au

cours des mois d’octobre et de novembre, MM. Mal-
tais et Toujas entrent en relation d’affaire avec le
Crédit communal de Belgique (CCB).

Au nom de Famille Assistance — Re-Sources

A.S.B.L. — Toujas ouvre au CCB 91 sous-comptes

mille en waarschuwt hij de orde van de minderbroe-
ders op de Vogelzanglaan 2 in 1150 Brussel.

III/B.6. Volgens de verhuurder, het parket en de

correctionele rechter is bij deze huurovereenkomst
sprake van schriftvervalsing en oplichting, begaan
door de heer Maltais. Volgens Michel Toujas
gaat het om een voorlopig attest, dat werd verstrekt
door een erkend makelaar die het geld had ontvan-
gen en wachtte tot de spaarkas opende om het geld
officieel op de rekening te deponeren. Hij verwijst
daarvoor naar een ontvangstbewijs dat hij
destijds voor broeder Jean-François Penouilh de Sou-
za zou hebben opgemaakt, met als datum 27 februari
1987.

Toujas werd op 1 juni 1987 door de rijkswacht

verhoord. De zaak blijft zonder gevolg.

III/B.7. In deze eerste fraudezaak gaat het slechts

om een gering bedrag : een huurwaarborg van
66 000 frank. Wel is hiermee de toon gezet, zowel bij
de ene als bij de andere partij. De « franciscaner
broeders », die per definitie arm zijn, wensten op het
bedrag van de huurwaarborg te besparen. Michel
Toujas, eveneens franciscaner broeder, maakte ge-
bruik van zijn hoedanigheid als agent van de spaar-
kas La Famille om een vals attest op te stellen.
Wanneer hij daarmee werd geconfronteerd, geeft hij
een verklaring. Die verklaring mag dan niet onlo-
gisch klinken, het uitgangspunt ervan was onjuist.

23 februari 1987, de datum waarop de akten wer-

den ondertekend, was immers geen vrijdag, maar
een maandag. Er was dus geen sprake van dat de
banken de twee daaropvolgende dagen dicht zouden
zijn. Oplichterij geeft vaak aanleiding tot de meest
briljante verklaringen, die evenwel steunen op ver-
keerde uitgangspunten.

Wat de verhuurster betreft, zij wist wel degelijk

dat haar huurders nep-franciscanen waren, werk-
zaam onder een bizarre naam die trouwens nergens
op sloeg : EUB 1080 REC. Zij vond hun plannen om
het desolate pand aan de Leopold II-laan op te knap-
pen evenwel zeer aantrekkelijk, zodat zij hun mis-
bruik van de titel van « franciscaan » pas heeft aan-
geklaagd nadat ze moest vaststellen dat ze zelf door
hen was bedrogen. Men beroept zich pas op naleving
van de regels als men er zelf belang bij heeft.

C. Persoonlijke leningen aan de vrijwilli-

gers van de Conseil Mondial des Peuples

III/C.1. Dit is het einde van de betrekkingen tus-

sen de spaarkas La Famille en Famille Assistance
van zaakvoerder Michel Toujas.

III/C.2. In de loop van 1987, en meer bepaald in de

maanden oktober en november, gingen de heren Mal-
tais en Toujas een zakelijke relatie aan met het
Gemeentekrediet van België.

Namens Famille Assistance — v.z.w. Re-Sour-

ces — opende Toujas bij het Gemeentekrediet

[ 69 ]

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individualisés et un sous-compte Re-Sources
A.S.B.L. Il possède seul la gestion de ces 92 sous-
comptes qui ne forment qu’un seul compte général
établi à sa firme.

III/C.3. Du 4 novembre 1987 au 1

février 1988, il

obtient pour 24 personnes un prêt personnel justifié
par une attestation de rémunération et une cession
partielle de salaire. Cela représente 6 724 000 francs
versés aux comptes individuels.

III/C.4. En réalité, la trésorerie de Re-Sources et

celle de la Saponaire sont en mauvaise posture et
Michel Toujas va injecter près de 6,5 millions de
francs d’argent frais dans les finances du groupe
grâce à ce système de prêt personnel. Car sur les
24 prêts obtenus, 21 d’entre eux, représentant
6 448 000 francs, ont été consentis à des personnes
qui ont présenté un certificat de rémunération per-
çue du Conseil Mondial des Peuples.

Cela représentait une masse salariale mensuelle

de 1 294 740 francs à payer par cette association de
fait qui ne disposait d’aucun revenu !!

III/C.5. Dès la fin de 1987, début 1988 à la direc-

tion générale du CCB, le nom de secte est prononcé à
l’égard de ce client nouveau.

Et en février 1988, lorsque le CCB a pris conscien-

ce que ces 21 attestations de rémunération du Con-
seil Mondial des Peuples signées Penouilh de Souza
sont des documents de complaisance, il réclame la
liquidation immédiate des comptes.

III/C.6. Il ne s’agit pas seulement des 21 prêts

consentis aux adeptes bénévoles du CMP, lesquels
n’avaient perçu ni les rémunérations prétendues ni
le capital emprunté à leur nom. La liquidation de ces
seuls comptes n’aurait rapporté que 603 686 francs
car ils avaient été très fortement entamés.

III/C.7. Ce que le CCB réclame, c’est la liquida-

tion des 93 comptes. De ces 93 comptes, 32 n’ont pas
été utilisés ou sont vidés de leur contenu. Les
61 comptes restants étaient créditeurs. A partir de
cette exigence, il est constaté qu’au 1

avril 1988 :

— le Crédit communal a une créance, pour les

prêts personnels, de 6 359 593 francs sur l’ensemble
des titulaires des sous-comptes ouverts par Famille
Assistance;

— et que celle-ci a, par ses comptes, un crédit sur

le CCB de 2 828 591 francs.

Sur ces bases, deux opérations ont été faites à titre

transactionnel.

91 geïndividualiseerde subrekeningen en een subre-
kening voor de v.z.w. Re-Sources. Hij alleen beheerde
die 92 subrekeningen, die samen één enkele algeme-
ne rekening op naam van zijn firma vormden.

III/C.3. Van 4 november 1987 tot 1 februari 1988

heeft hij voor 24 personen een persoonlijke lening
verkregen, na voorlegging van een loonbriefje en ge-
deeltelijke loonsafstand. In het totaal gaat het om
6 724 000 frank, die op de individuele rekeningen
werden gestort.

III/C.4. In werkelijkheid kampten Re-Sources en

La Saponaire met financiële problemen en kon Mi-
chel Toujas dank zij de persoonlijke leningen bijna
6,5 miljoen frank nieuw kapitaal in de groep pompen.
Van de toegekende 24 leningen gaan er 21 (goed voor
6 448 000 frank) naar personen die een loonbriefje
van de Conseil Mondial des Peuples hebben voorge-
legd.

Die attesten stemmen overeen met een maande-

lijkse loonmassa van 1 294 740 frank, te betalen door
deze feitelijke vereniging die over geen enkele bron
van inkomsten beschikte !!

III/C.5. Eind 1987, begin 1988 valt bij de algeme-

ne directie van het Gemeentekrediet voor het eerst
de naam « sekte » in verband met de nieuwe cliënt.

Als het Gemeentekrediet er zich in februari 1988

rekenschap van begint te geven dat de 21 loonbriefjes
van de Conseil Mondial des Peuples, die de handteke-
ning van Penouilh de Souza dragen, eigenlijk schoor-
steenwissels zijn, eist de bank de onmiddellijke op-
heffing van de rekeningen.

III/C.6. Het bleef niet bij de 21 leningen die aan

vrijwilligers van CMP werden toegekend. Zij hebben
noch de zogezegde bezoldiging, noch het op hun reke-
ning geleende kapitaal ontvangen. De opheffing van
die rekeningen alleen zou niet meer dan
603 686 frank hebben opgeleverd, aangezien de re-
keningen al aardig waren geplunderd.

III/C.7. Het Gemeentekrediet eiste de opheffing

van de 93 rekeningen. 32 van die rekeningen bleven
ongebruikt of waren leeggehaald. Op de 61 resteren-
de rekeningen stond wel geld. Uitgaande van voor-
noemde eis, constateerde men op 1 april 1988 :

— dat het Gemeentekrediet een schuldvordering

heeft voor persoonlijke leningen ten bedrage van
6 359 593 frank op alle houders van de door Famille
Assistance geopende subrekeningen;

— dat laatstgenoemde via die subrekeningen bij

het Gemeentekrediet over een krediet van
2 828 591 frank beschikte.

Op grond van die gegevens werden twee transac-

ties verricht.

[ 70 ]

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III/C.8. Première opération
Liquider les comptes créditeurs par le versement

de leur avoir à un compte 06057-6440620-78 dans les
premiers jours d’avril 1988.

Il est à noter que cette liquidation contenait aussi

les comptes de vrais clients.

On constate par exemple que :

A. M. Braga Tavares Lucilio a vu liquider son

compte en le débitant de 463 francs et son fils
M. Braga Tavares Victor le sien de 3 497 francs.

B. M. Bastios Torres Victor a vu liquider ses deux

comptes en les débitant de 247 749 francs +
7 787 francs soit 255 536 francs au profit du CCB.

C. La fondation culturelle ACP-CEE en débitant le

sien de 201 089 francs.

D. et CONFENIAE pour 510 449 francs (on y re-

viendra).

D’autre part, tous les emprunteurs ont été avisés

que leur dette était apurée. Certains clients de Fa-
mille Assistance ont bénéficié d’une pareille aubai-
ne : Citons MM. Arias Jaramillo Exequiel
(151 000 francs); Benlarbi Akime (65 000 francs);
Belhassnaoui Ahmed (60 000 francs) et Mme Perruz-
zi Eliana.

III/C.9. Deuxième opération
M. Toujas a payé 3 531 002 francs pour solde de

compte, ce qui fut fait par un versement en liquide de
2 500 000 francs et un chèque sur la BBL de
1 031 002 francs.

III/C.10. D’où venaient ces 3 500 000 francs versé

immédiatement par M. Toujas alors que son service
avait besoin de recourir à des subterfuges d’escrocs
pour subsister ? M. Toujas prétend que la fondation
Pont-Spoerry l’a aidé.

On trouve, en effet, au compte BBL, ouvert par

l’A.S.B.L. Re-Sources le 31 décembre 1987, et alors
en déficit de 495 047 francs, que le 23 mars 1988 un
dépôt de 8 883 419 francs venant d’une autre banque
a été opéré pour le compte de l’association Pont-
Spoerry. Ce dépôt a été suivi de 4 retraits au guichet :

— 1 800 000 francs le 31 mars 1988;
— 2 700 000 francs le 1

avril 1988;

— 1 300 000 francs le 7 avril 1988;
— 1 331 094 francs le 11 avril 1988.
Il reste encore une provision suffisante pour

l’émission du chèque de 1 031 002 francs. Le débit de
ce chèque date du 5 avril 1988.

III/C.11. Mais il est douteux que les

8 883 419 francs venant de la fondation Pont-
Spoerry représentent une pure générosité de cette
institution ou de M. Maltais à qui elle servait de

III/C.8. Eerste transactie
Tijdens de eerste dagen van april 1988 werden de

rekeningen met een creditsaldo opgeheven en het
geld naar rekening n

06057-6440620-78 overge-

maakt.

Belangrijk is dat ook de rekeningen van echte

cliënten worden opgeheven.

Zo kon bijvoorbeeld het volgende worden vastge-

steld :

A. De rekening van de heer Lucilio Braga Tavares

werd opgeheven door er 463 frank af te halen en van
de rekening van zijn zoon, de heer Victor Braga
Tavares, werd 3 497 frank afgehaald.

B. De twee rekeningen van de heer Victor Bastios

Torres werden opgeheven door ze voor een bedrag
van respectievelijk 247 749 en 7 787 frank (samen
255 536 frank) te debiteren ten gunste van het Ge-
meentekrediet.

C. De culturele stichting ACP-CEE zag met haar

rekening 201 089 frank verdwijnen.

D. Idem voor CONFENIAE, voor een bedrag van

510 449 frank (cf. infra).

Voorts kregen alle kredietnemers te horen dat hun

schuld was aangezuiverd. Ook sommige cliënten van
Famille Assistance kregen een dergelijk buitenkans-
je. We vermelden onder meer Exequiel Arias Jara-
millo (151 000 frank), Akime Benlarbi
(65 000 frank), Ahmed Belhassnaoui (60 000 frank)
en Eliana Perruzi.

III/C.9. Tweede transactie
De heer Toujas heeft het resterend saldo betaald

van 3 531 002 frank, waarvan 2 500 000 frank cash
en 1 031 002 frank per BBL-cheque.

III/C.10. Wat is de herkomst van die

3 500 000 frank, die de heer Toujas onmiddellijk kon
betalen, gelet op het feit dat zijn organisatie zich aan
oplichterij moest bezondigen om te kunnen overle-
ven ? De heer Toujas beweerde dat de stichting Pont-
Spoerry hem heeft geholpen.

Er blijkt inderdaad dat op de BBL-rekening, die de

v.z.w. Re-Sources op 31 december 1987 had geopend
en die op dat ogenblik 495 047 frank rood stond, op
23 maart 1988 door een andere bank 8 883 419 frank
werd gedeponeerd, geld dat afkomstig was van de
stichting Pont-Spoerry. Vervolgens werd aan het lo-
ket vier keer geld van die rekening gehaald :

— 1 800 000 frank op 31 maart 1988;
— 2 700 000 frank op 1 april 1988;
— 1 300 000 frank op 7 april 1988;
— 1 331 094 frank op 11 april 1988.
Er bleef dus voldoende geld over om de uitgifte van

een cheque van 1 031 002 frank te dekken. De che-
que werd op 5 april 1988 gedebiteerd.

III/C.11. Het valt evenwel te bezien of die gift van

8 883 419 frank van de stichting Pont-Spoerry louter
kan worden beschouwd als een genereus gebaar van
de instelling of van de heer Maltais, die ze als dek-

[ 71 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

prête-nom. L’examen du 5

cas de manipulation révè-

lera une possibilité plus vraisemblable.

III/C.12. Chacun fera le commentaire qui lui con-

vient sur la manière dont le CCB a réparé le laxisme
d’un directeur d’agence payé à la commission.

III/C.13. Avant la mésaventure des prêts person-

nels au CCB, M. Toujas et 14 bénévoles du CMP
avaient déjà introduit une demande de prêt person-
nel à la KREBEMA de Wemmel sur base d’une attes-
tation de rémunération du CMP.

Neuf demandes introduites en août 1987 ont été

refusées. En revanche, une demande introduite en
mars 1987 et 4 en septembre 1987 ont été acceptées,
chacune pour un prêt de 301 000 francs. Comme rien
n’a jamais été remboursé, les assurances du crédit
(COBAC) ont indemnisé l’organisme victime de cette
escroquerie.

D. La CONFENIAE

III/D.1. Tous les adeptes du groupe du CMP cla-

ment à longueur de propagande qu’il faut aider les
indiens d’Amazonie.

III/D.2. Cette invitation est très judicieuse. Elle a

incité l’A.S.B.L. Broederlijk Delen, 171 Koningstraat,
B-1210 Bruxelles à verser une avance de
500 000 francs au profit de la Confédération des Na-
tionalités indigènes de l’Amazonie équatoriale
(CONFENIAE) a son correspondant à Bruxelles.

Celui-ci était Famille Assistance Re-Sources

A.S.B.L. Elle a ouvert un sous-compte CONFENIAE
au CCB le 4 janvier 1988 pour recevoir le 7 janvier
1988 ce demi-million de francs de donation. On sait
déjà que cette somme a été livrée au CCB pour liqui-
dation des comptes Re-Sources.

III/D.3. A la suite d’une opération 11.11.11 le Cen-

tre National de Coopération au Développement
(CNCD) A.S.B.L. n

1238/91 devait distribuer

303 505 francs à la CONFENIAE. Agréé comme le
mandataire de cette confédération, M. Toujas a reçu
100 000 francs en liquide le 21 septembre 1988 en
qualité de comptable de l’ONG « SOS déserts ». Le
reste a été versé le 23 septembre 1988 sur un compte
spécial à la Banque du Crédit commercial pour la
trésorerie générale du Boulevard Poincaré 29-30-31.
Il s’agissait de 203 505 – 22 500 francs de frais de
dossier = 181 005 francs. Les 281 005 francs reçus
par l’organisation de M. Maltais ne sont jamais arri-
vés à la CONFENIAE.

mantel gebruikte. Nader onderzoek van de vijfde
bankverrichting brengt een veel waarschijnlijker
scenario aan het licht.

III/C.12. Iedereen kan het zijne denken van de

manier waarop het Gemeentekrediet heeft gerea-
geerd op de laksheid van een kantoordirecteur die
met commissielonen wordt betaald.

III.C.13. Vóór de toestanden met de persoonlijke

leningen bij het Gemeentekrediet hadden de heer
Toujas en 14 vrijwilligers van de CMP al een per-
soonlijke lening gevraagd bij KREBEMA in Wem-
mel, eveneens op grond van een loonbriefje van de
CMP.

Negen aanvragen van augustus 1987 werden ge-

weigerd. Een aanvraag van maart 1984 en 4 aanvra-
gen van september 1987 werden evenwel goedge-
keurd. Het ging telkens om een lening van
301 000 frank. Aangezien nooit een cent werd terug-
betaald, heeft de kredietverzekeraar (COBAC) de
schade vergoed van de kredietinstelling die het
slachtoffer van die oplichterij was geworden.

D. CONFENIAE

III/D.1. Alle aanhangers van de groep rond de

CMP voerden permanent campagne om de Indianen
van het Amazonegebied te helpen.

III/D.2. Het is een zeer sluw opgezette campagne,

die onder meer de v.z.w. Broederlijk Delen, Koning-
straat 171, B-1210 Brussel, zover krijgt dat ze ten
gunste van de Confédération des Nationalités indigè-
nes de l’Amazonie équatoriale (CONFENIAE) aan
haar correspondent in Brussel een voorschot van
500 000 frank betaalt.

Die correspondent is Famille Assistance, v.z.w. Re-

Sources. Op 4 januari 1988 opende die bij het Ge-
meentekrediet een subrekening CONFENIAE, waar
op 7 januari 1988 de schenking van een half miljoen
frank kon worden gestort. We weten al dat dit geld
naar het Gemeentekrediet is gegaan bij de opheffing
van de rekeningen van Re-Sources.

III/D.3. Ingevolge een 11.11.11-actie moest het

Algemeen Bestuur voor Ontwikkelingssamenwer-
king (ABOS), v.z.w. n

1238/91, het bedrag van

303 505 frank uitkeren aan CONFENIAE. De heer
Toujas, die was erkend als mandataris van die vere-
niging, heeft op 21 september 1988 als accountant
van de NGO « SOS Déserts » 100 000 frank cash
ontvangen. Het saldo werd op 23 september 1988
gestort op een speciale rekening van de « Banque du
crédit commercial », ten voordele van de algemene
kas, Poincarélaan 29-30-31. Het ging meer bepaald
om 203 505 frank, min 22 500 frank administratie-
kosten, dus 181 005 frank. De vereniging van de heer
Maltais heeft 281 005 frank ontvangen, maar die
zijn nooit bij CONFENIAE geboekt.

[ 72 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

III/D.4. Il ne faudrait pas en déduire que M. Mal-

tais n’a rien fait pour aider les pays en voie de déve-
loppement. Il avait ses préférences. Parmi celles-ci, il
y a le Sénégal avec lequel il avait des relations privi-
légiées. Ainsi, le CMP a payé le voyage en avion
Dakar-Bruxelles-Dakar à 30 des 37 étudiants séné-
galais venus visiter la Belgique. Ils ont assisté à une
grande manifestation « SOS déserts » à Forest natio-
nal le 2 mars 1987.

E. L’affaire de B.

III/E.1. Du 29 janvier 1988 au 10 février 1988,

M. Maltais réside à l’hôtel Métropole. Il y est inscrit
sous le nom de M. Pont Henry né le 14 mars 1948 de
nationalité française, domicilié à Paris. Mais il se fait
appeler Prince de Faucigny.

III/E.2. La sûreté de l’Etat a demandé au gérant

de l’hôtel de lui remettre la liste des n

de téléphone

avec lesquels M. Pont a été en contact. Ces renseigne-
ments, aurait prétendu le membre de la Sûreté qui a
fait la demande, sont en relation avec la visite de
M. Carlo de Benedetti.

III/E.3. M. Maltais et son fidèle adjoint M. Toujas

ont prétendu qu’il convenait de prendre un logement
de prestige pour avoir des contacts avec des déci-
deurs, en vue d’empêcher M. de Benedetti de réussir
son OPA sur la Société générale.

III/E.4. M. Jean de B. qui est issu du milieu ban-

caire, a été au courant de cette démarche. Il a deman-
dé et obtenu un rendez-vous avec le « prince », non
pas pour comploter contre M. de Benedetti mais pour
lui parler d’un problème financier familial.

Son fils Fabrice, diplomé de l’Ecole d’Hôtellerie, a

repris un restaurant à Singapour, en empruntant, en
1984, auprès de banques belges, l’équivalent en
francs belges du million de US$ qui lui était nécessai-
re pour la reprise de ce restaurant. Depuis la déva-
luation du dollar, les remboursements en francs bel-
ges sont devenus trop coûteux. Il faut contracter un
emprunt à plus long terme et à de meilleures condi-
tions pour remplacer le premier. Cet emprunt doit
être de 50 millions de francs belges. Comme M. de B.
n’a plus la situation professionnelle qu’il avait lors
du premier emprunt, les banques hésitent et deman-
dent des garanties très importantes. Il espère que
son interlocuteur lui trouvera un organisme de prêts
moins exigeant.

III/D.4. Daaruit mag niet worden afgeleid dat de

heer Maltais helemaal niets zou hebben gedaan ten
gunste van de ontwikkelingslanden. Hij had ter zake
« voorkeurlanden », bijvoorbeeld Senegal waarmee
hij bevoorrechte relaties onderhield. Zo heeft de CMP
de vliegtuigreis Dakar-Brussel-Dakar betaald van
30 van de 37 Senegalese studenten die een bezoek
aan België hebben gebracht. Zij hebben op 2 maart
1987 in Vorst-Nationaal de groots opgezette manifes-
tatie « SOS Déserts » bijgewoond.

E. De zaak de B.

III/E.1. Van 29 januari tot 10 februari 1988 lo-

geerde de heer Maltais in hotel Métropole. Hij werd
er ingeschreven onder de naam Pont Henry, geboren
op 14 maart 1948 en van Franse nationaliteit, wo-
nende te Parijs. Hij doet zich evenwel « Prince de
Faucigny » noemen.

III/E.2. De Staatsveiligheid heeft de gerant van

het hotel verzocht de dienst een lijst te overhandigen
met de telefoonnummers die in verband konden wor-
den gebracht met de heer Pont. Het lid van de Staats-
veiligheid die om die lijst verzocht, hield voor dat de
inlichtingen betrekking hadden met het bezoek van
de heer de Benedetti.

III/E.3. De heer Maltais en zijn rechterhand, de

heer Toujas, hebben altijd beweerd dat een presti-
gieus onderkomen vereist was om contacten te leg-
gen met de « decision makers », om aldus te voorko-
men dat de heer de Benedetti zijn overnemingsbod op
de Generale Maatschappij met succes zou bekronen.

III/E.4. De heer de B. , die uit bankkringen komt,

had weet van die stappen. Na een verzoek in die zin
kreeg hij een onderhoud met de « prins », niet in een
komplot tegen de heer de Benedetti, wel om het met
hem over een particulier financieel probleem te heb-
ben.

Zijn zoon Fabrice, die aan de « Ecole d’Hôtellerie »

was afgestudeerd, had in Singapore een restaurant
overgenomen. Hij had voor die overname in 1984 bij
Belgische banken het equivalent van 1 miljoen US
dollar ontleend, in Belgische frank. Sinds de deva-
luatie van de dollar waren de terugbetalingen in
Belgische frank te duur geworden. Hij had behoefte
aan een lening op langere termijn en tegen betere
voorwaarden, ter vervanging van de eerste lening.
Met die lening was een bedrag van 50 miljoen Bel-
gische frank gemoeid. Aangezien de heer de B. niet
langer dezelfde professionele garanties kon bieden
als ten tijde van de eerste lening, waren de banken
terughoudender geworden en wilden ze spijkerharde
garanties. Hij wou dat zijn gesprekspartner hem in
contact bracht met minder veeleisende kredietinstel-
lingen.

[ 73 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

III/E.5. On s’est revu 2 fois au Boulevard Poincaré

pour mettre au point un montage financier original
élaboré, faut-il le dire, par M. Toujas !!

III/E.6. M. de B. n’en a pas compris toutes les

subtilités. Il a retenu surtout qu’il ne devrait hypo-
théquer aucun de ses trois immeubles comme garan-
tie du prêt. Il lui suffisait de déposer un paquet
important d’actions — environ 20 millions de
francs belges — et de compléter ce dépôt par 3 chè-
ques de 20 millions de francs chacun, qui joueraient,
en moins sévère, le rôle de traites. Pour ce qui concer-
ne le prêt proprement dit, il était réalisé d’une ma-
nière très spéciale par la location de 200 comptes au
CCB appelés comptes Aymon. Ces comptes pou-
vaient être meublés chacun de 250 000 francs.
C’était l’opération Ribsey !!

III/E.7. Le contrat de prêt a été signé sur ces

bases le 12 février 1988. Le même jour M. de B. a
remis à M. Toujas

— 3 chèques de 20 millions de francs belges cha-

cuns datés du 12 février 1988 et un paquet de 442 ac-
tions de la SA ABA ainsi que de 500 actions de la SA
MAS;

— et le 15 février un paquet de 1 936 actions de la

SA Victor.

M. Toujas lui a remis les deux fois un reçu pour les

actions, en précisant qu’il s’agissait d’un dépôt en
garantie. Ces reçus étaient signés par M. Toujas et
paraphés en outre BFLCPST à savoir Bogaert de
Faucigny, de Lucinge et Coligny - Pont Spoerry-Tiam
(sur ces initiales : voir le chapitre F).

III/E.8. M. Toujas a remis à M. de B.

600 000 francs le 12 février 1988 et 319 000 francs le
22 février 1988 soit en tout et uniquement
919 000 francs sur les 50 millions de francs espérés.

III/E.9. Plusieurs personnes ont prétendu que les

actions avaient toutes été déposées le 15 février à
l’agence Flagey du CCB. Cela ne semble pas être
totalement exact. Le reçu de cette agence à l’A.S.B.L.
Re-Sources daté du 15 février 1988 ne porte que sur
442 ABA et 500 MAS. Il n’y est pas question d’un
dépôt de 1 936 Victor.

Il semble donc que celles-ci n’ont jamais été dépo-

sées à l’agence. Ce n’est qu’un détail.

III/E.5. Er volgden nog twee ontmoetingen op de

Poincarélaan om de laatste hand te leggen aan een
speciaal financieel mechanisme, dat uiteraard door
de heer Toujas was uitgewerkt.

III/E.6. De heer de B. heeft niet alle finesses van

de zaak doorgrond. Hij heeft uit een en ander vooral
begrepen dat hij geen van zijn drie gebouwen als
onderpand van de hypothecaire lening hoefde in te
brengen. Het volstond een belangrijk aandelenpak-
ket (ten bedrage van zowat 20 miljoen Belgische
frank) in te brengen, samen met drie cheques van
20 miljoen Belgische frank elk, die onder minder
harde voorwaarden als wissel konden dienen. De
eigenlijke lening was vrij opmerkelijk : bij het
GKB werden 200 rekeningen geopend, de zogenaam-
de Aymon-rekeningen. Elke rekening was goed
voor 250 000 Belgische frank. Dat was de
operatie-Ribsey !!

III/E.7. Op grond daarvan werd de leningsover-

eenkomst op 12 februari 1988 ondertekend. Diezelf-
de dag heeft de heer de B. de heer Toujas geldwaar-
den overgemaakt, met name

— drie cheques van 20 miljoen Belgische frank

elk, met als datum 12 februari 1988 en 442 aandelen
van de NV ABA alsmede 500 aandelen van de NV
MAS;

— op 15 februari 1988 volgden 1 936 aandelen

van de NV Victor.

Beide keren heeft de heer Toujas de heer de Barsy

een ontvangstbewijs van de aandelen overhandigd,
waarbij werd gepreciseerd dat het om een waarborg-
som ging. Die bewijzen werden ondertekend door de
heer Toujas en medegeparafeerd met « BFLCPST »,
met name Bogaert de Faucigny de Lucinge en Colig-
ny-Pont Spoerry-Tiam (wat deze initialen betreft, zie
hoofdstuk F).

III/E.8. Op 12 februari 1988 heeft de heer Toujas

de heer de B. 600 000 frank overhandigd, op 22 fe-
bruari 1988 nog eens 319 000 frank, samen dus (en
alleen maar) 919 000 frank, in plaats van de ver-
wachte 50 miljoen frank.

III/E.9. Meerdere personen hebben gesteld dat

alle aandelen op 15 februari 1988 werden neergelegd
bij het GKB-agentschap Flagey. Dat lijkt niet volle-
dig met de waarheid te stroken. Het ontvangstbewijs
van dit agentschap aan de v.z.w. Re-Sources, met als
datum 15 februari 1988, heeft enkel betrekking op
442 ABA-aandelen en 500 MAS-aandelen. Ter zake
wordt geen gewag gemaakt van 1 936 Victor-aande-
len.

Het ziet er dus naar uit dat die laatste aandelen

nooit bij het agentschap werden gedeponeerd. Dit is
maar een detail.

[ 74 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

III/E.10. Peu après ce dépôt, le CCB a bloqué tous

les avoirs de l’A.S.B.L. Re-Sources (voir III/C.5. ci-
avant). Lorsque le 20 juillet 1988, elle a accepté, avec
l’accord de M. Toujas, de restituer le dépôt à M. de B.,
il n’existait plus que 50 ABA et 150 MAS.

III/E.11. Entre le 15 février et le 20 juillet 1988,

M. Toujas a donc détourné 1936 actions Victor,
392 actions ABA et 350 actions MAS.

III/E.12. Il les a détourné pour les négocier.

III/E.13. On peut considérer comme vraisembla-

ble que la vente des titres déposés par M. de B. a
permis à M. Toujas d’alimenter le compte BBL de
l’A.S.B.L. Re-Sources qui a été crédité de 8 883 419
francs à la date du 23 mars 1988 (comme dit ci-avant
III/C.10). Ce détournement a permis de désintéres-
ser le CCB qui autrement aurait déposé plainte. Un
délit pour en cacher un autre en quelque sorte.

III/E.14. Il est bon de noter enfin que la trésorerie

générale de Co-eur a reçu des versements en liquide à
son compte à la banque du Crédit commercial :

— le 4 avril 1988 : 1 800 000 francs;
— le 5 avril 1988 : 2 700 000 francs;
— le 7 avril 1988 : 1 300 000 francs venant tous

trois de la BBL (voir III/C.10).

Avec retrait le 5 avril 1988 de 2 500 000 francs et

le 13 avril 1988 d’un million de francs.

F. Un « indien » devient « prince » de la mai-

son de Bourbon

III/F.1. En 1989, étaient encore en vie deux des

enfants de Guillaume Marie Joseph Maurice Emile
Victor Boegaerts, fabricant de savon, et de son épou-
se Irma Charlotte Justine Houbotte. L’un, né à Tirle-
mont le 8 juin 1906 porte les prénoms de Emile
Alexis. L’autre, né à Schaerbeek le 4 février 1908
porte les prénoms de Georges Gaston.

III/F.2. A la fin de la seconde guerre mondiale,

Georges Gaston revient d’Afrique où il a vécu pen-
dant 25 ans. Il est hébergé pendant quelque temps
par son frère Emile Alexis. Celui-ci vient d’être adop-
té et il propose à son cadet de l’être également, mais il
refuse. (Un certain André Boegaerts l’aurait refusé
lui aussi).

III/E.10. Kort na die deponering heeft het GKB

alle tegoeden van de v.z.w. Re-Sources geblokkeerd
(zie III/C.5 hierboven). Op 20 juli 1988 is het GKB er
met instemming van de heer Toujas ermee akkoord
gegaan de waarborgsom aan de heer de B. terug te
storten. Toen is gebleken dat er amper 50 ABA-
aandelen en de 150 MAS-aandelen overbleven.

III/E.11. Tussen 15 februari 1988 en 20 juli 1988

heeft de heer Toujas dus 1 936 Victor-aandelen,
392 ABA-aandelen en 350 MAS-aandelen verduis-
terd.

III/E.12. Hij heeft die aandelen verduisterd om ze

te gelde te maken.

III/E.13. Het is waarschijnlijk dat de heer Toujas

dankzij de verkoop van de effecten die door de heer de
B. waren gedeponeerd, de BBL-rekening van de
v.z.w. Re-Sources kon spijzen : die rekening werd op
23 maart 1988 gecrediteerd met 8 883 419 frank (zo-
als hierboven in punt III/C.10 reeds werd vermeld).
Door die verduistering stelde het GKB, dat anders
een klacht zou hebben ingediend, geen belang meer
in de zaak. Het ene wanbedrijf moet als het ware het
andere wegmoffelen.

III/E.14. Er moet tot slot worden opgemerkt dat

de algemene kas van Co-eur stortingen in baar geld
heeft ontvangen op haar bankrekening bij de Banque
du crédit commercial :

— op 4 april 1988 : 1 800 000 frank;
— op 5 april 1988 : 2 700 000 frank;
— op 7 april 1988 : 1 300 000 frank; de drie stor-

tingen gebeurden via de BBL (zie punt III/C.10.).

2 500 000 frank werd afgehaald op 5 april 1988;

1 miljoen frank werd afgehaald op 13 april 1988.

F. Een « Indiaan » wordt « prins » van het

huis van Bourbon

III/F.1. In 1989 leefden nog twee kinderen van

Guillaume Marie Joseph Maurice Emile Victor Boe-
gaerts, zeepfabrikant, en zijn echtgenote Irma Char-
lotte Justine Houbotte. De ene zoon, die de voorna-
men Emile Alexis draagt, werd op 8 juni 1906
geboren te Tienen. De tweede zoon werd op 4 februari
1908 te Schaarbeek geboren en draagt de voornamen
Georges Gaston.

III/F.2. Op het einde van de Tweede Wereldoorlog

keerde Georges Gaston uit Afrika terug, waar hij
vijfentwintig jaar had gewoond. Hij trok gedurende
een tijdje in bij zijn broer Emile Alexis. Deze laatste
was kort daarvoor geadopteerd en stelde aan zijn
jongere broer voor dat hij zich ook zou laten adopte-
ren, maar die weigerde. (Ook een genoemde André
Boegaerts zou dat hebben geweigerd).

[ 75 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

III/F.3. L’adoptante, née le 20 novembre 1859 vi-

vait en France. Elle était restée célibataire. C’était
Agnès Marie Charlotte Ferdinande de Faucigny Lu-
cinge. Elle appartient à la descendance du duc de
Berry, second fils de Charles X, roi de France déchu
par la révolution de juillet 1830. Son aïeul Ferdinand
de Faucigny-Lucinge avait été autorisé par Charles
X, en 1828, à porter le titre de prince.

III/F.4. Les historiens prétendent que l’adoptante

avait eu une vie mouvementée et que, ruinée, elle
adoptait tous ceux qui y mettaient le prix. (Voir le
duc de Berry et son double mariage par A. Castelot,
Paris, Edition Sfelt 1950, cité au dossier).

III/F.5. Emile Alexis Boegaerts était-il devenu

prince pour autant ?

Assurément non, pour deux raisons péremptoires

l’une et l’autre :

— 1

Suivant le Code Napoléon, encore en vi-

gueur à l’époque en France et en Belgique, l’adoption
confère à l’adopté, le droit de porter le nom de l’adop-
tant en l’ajoutant au sien propre (article 347 du Code
Napoléon). Mais elle ne modifie pas la nationalité de
l’adopté et n’entraîne pas la transmission des titres
de noblesse. Ceux-ci restent soumis à des règles pro-
pres (voir à cet égard De Page Traité élémentaire,
Tome I, deuxième édition, n

1 262, p. 1 236. Voir

aussi le même n

288, p. 351 et Planiol, Traité élé-

mentaire, Tome I, n

408 à 414; spécialement pour la

Belgique voir l’art. 113 nouveau de la Constitution
reprenant l’article 75 ancien).

— 2

L’adoptante ne pouvait pas porter le titre de

princesse. Suivant la règle habituelle ce titre n’est
transmissible que de mâle à mâle au profit exclusif
de l’ainé (Planiol, Traité élémentaire, Tome I,
n

413).

III/F.6. Aussi, après transcription, en août 1944,

dans les registres de l’Etat civil du domicile de l’adop-
tante, de la décision judiciaire approuvant cette
adoption et sa mention en marge de l’acte de naissan-
ce de l’adopté à Tirlemont, la carte d’identité et le
passeport de ce dernier ont été rédigés au nom de
BOEGAERTS DE FAUCIGNY DE LUCINGE Emile
Alexis, resté Belge et sans titre de noblesse. (sur
l’obligation de mentionner en Belgique les titres de
noblesse dans les actes de l’Etat civil voir Cass.
7 avril 1927, Pas 1927-1-p. 194 et suivantes. Voir
aussi De Page précité et Roland et Wouters Guide
pratique de l’officier de l’état civil, 9

édition, n

85 à

94, p. 28 à 31).

III/F.3. De adoptante, geboren op 20 november

1859, woonde in Frankrijk. Zij was ongehuwd. Het
betrof Agnès Marie Charlotte Ferdinande de Faucig-
ny Lucinge, een van de afstammelingen van de her-
tog van Berry, de tweede zoon van Karel X, koning
van Frankrijk, onttroond tijdens de revolutie van juli
1830. Haar grootvader, Ferdinand de Faucigny-Lu-
cinge, had in 1828 van Karel X de toelating gekregen
om de titel van prins te voeren.

III/F.4. De geschiedkundigen beweren dat de

adoptante een bewogen leven achter de rug had en,
eens ze geruïneerd was, iedereen adopteerde die
daarvoor de prijs betaalde (Zie A. Castelot, Le duc de
Berry et son double mariage, Parijs, Uitgeverij Sfelt
1950, geciteerd in het dossier).

III/F.5. Was Emile Alexis Boegaerts daardoor

prins geworden ?

Zeker en vast niet, en wel om twee afdoende rede-

nen :

— 1

Krachtens de Code Napoléon, die toenter-

tijd in Frankrijk en in België nog van kracht was,
krijgt de geadopteerde door de adoptie het recht om
de naam van de adoptant te dragen door die naam
aan zijn eigen naam toe te voegen (artikel 347 van de
Code Napoléon). De adoptie wijzigt evenwel niet de
nationaliteit van de geadopteerde en heeft niet de
overdracht van adellijke titels tot gevolg. Die titels
zijn aan eigen regels onderworpen (zie hieromtrent
De Page, Traité élémentaire, Deel I, tweede uitgave,
n

1262, blz. 1 236. Zie ook idem n

288, blz. 351, en

Planiol, Traité élémentaire, Deel I; n

408 tot 414;

voor België zie meer bepaald artikel 113 (nieuw) van
de Grondwet, dat het voormalige artikel 75 van de
Grondwet overneemt).

— 2

De adoptante mocht de titel van prinses

niet voeren. Volgens de gebruikelijke regel is die titel
alleen overdraagbaar van man op man, en alleen ten
gunste van de oudste zoon (Planiol, Traité élémentai-
re, Deel I, n

413).

III/F.6. In augustus 1944 werd de rechterlijke be-

slissing waarbij die adoptie werd goedgekeurd, inge-
schreven in de registers van de burgerlijke stand van
de woonplaats van de adoptante en werd de vermel-
ding ervan genoteerd in de kantlijn van de geboorte-
akte van de geadopteerde in Tienen. De identiteits-
kaart en het paspoort van deze laatste werden
bijgevolg opgemaakt op naam van BOEGAERTS DE
FAUCIGNY DE LUCINGE Emile Alexis, die Belg
was gebleven en geen adellijke titel voerde (zie B 16,
m 28, blz. 10 en B 21, blz. 16, in verband met de in
België geldende verplichting om de adellijke titels te
vermelden in de akten van de burgerlijke stand (zie
Cass. 7 april 1927, Pas. 1927-1-blz. 194 en volgende;
zie ook De Page (zie hierboven) en Roland et Wou-
ters, Guide pratique de l’officier de l’état civil,
9

uitgave, n

85 tot 94, blz. 28 tot 31)).

[ 76 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

III/F.7. M. Emile Alexis Boegaerts de Faucigny de

Lucinge, époux de la Vega Fernande Lydia, a vécu
pendant longtemps en Espagne. Ayant pris sa retrai-
te comme indépendant, il s’est installé avec son épou-
se à Ixelles, dans un garni, Rue du Conseil n

49 en

1979 et au n

43 en 1983. Il percevait une pension de

5 000 fr. belges par mois et le CPAS d’Ixelles lui
allouait une aide sociale de 21 000 francs. Lorsque
son épouse est retournée vivre en Espagne, l’aide a
été réduite à 10 000 francs et le bénéficiaire a occupé
un meublé plus modeste, Rue Franz Merjay 93 à
Ixelles.

III/F.8. A la fin de l’année 1987, il s’est trouvé

sans logis, à la suite de la vente de l’immeuble où il
vivait. Un soir, il s’est rendu au restaurant espagnol
« El Patio » pour exposer sa situation au tenancier.
Un client habituel, appelé El Medico, s’est mêlé à la
conversation lorsqu’il a su que le petit vieillard sans
logis était un prince. Il lui offre le gîte, provisoire-
ment Boulevard Poincaré et lui réserve ailleurs un
appartement en voie d’aménagement. Il lui offre aus-
si le couvert au choix à El Patio ou à la Pizza.

III/F.9. El Medico, autrement dit M. Maltais, a

réalisé sur le champs le profit qu’il pourrait tirer de
ce nom appartenant à une illustre lignée française.

Désormais, il va se prétendre le fils naturel, en

voie de reconnaissance, du prince Boegaerts de Fau-
cigny de Lucinge et Coligny. Ceci constitue à tout le
moins pour les deux intéressés le port public d’un
titre de noblesse qui ne leur appartient pas (arti-
cle 230 du Code pénal). L’un et l’autre en ont usé et
abusé dans les relations sociales pendant toute l’an-
née 1988 et grâce à l’achat de Sainval à Tilff, le prince
eut son château.

Ceci constitue en outre un énorme mensonge. Emi-

le Alexis Boegaerts, avant ou après être devenu De
Faucigny de Lucinge n’est jamais allé au Canada et
ne pense pas avoir jamais eu des relations sexuelles
avec une femme ayant du sang indien.

III/F.10. Dans la nuit du 8 juin 1988, le notaire

D’Haenens reçoit les deux personnages dans son étu-
de à Grammont. Il lit, cachette, et certifie conforme la
copie d’une déclaration plus hallucinante et fantasti-
que que les histoires extraordinaires d’Edgar A. Poe.

Le texte de cette déclaration est reproduit en pho-

tocopie aux pages suivantes.

III/F.11. Seule une générosité trop laxiste permet

de se féliciter qu’il ait fallu sortir du ressort territo-
rial de la Cour d’Appel de Bruxelles pour trouver un
notaire — fonctionnaire public chargé de veiller à la
légalité des actes auxquels il participe — qui se
prête à une pareille mascarade en laissant croire

III/F.7. De heer Emile Alexis Boegaerts de Fau-

cigny de Lucinge, echtgenoot van Fernande Lydia la
Vega, heeft lange tijd in Spanje gewoond. Toen hij als
zelfstandige met pensioen ging, ging hij in 1979 sa-
men met zijn echtgenote in Elsene wonen in een
gemeubileerd appartement, Raadstraat 49. In 1983
verhuisden ze naar n

43. Hij ontving een pensioen

van 5 000 frank per maand. Het OCMW van Brussel
kende hem een uitkering van 21 000 frank toe. Toen
zijn echtgenote terug in Spanje ging wonen, werd die
uitkering verminderd tot 10 000 frank en ging hij een
bescheidener gemeubileerde kamer betrekken,
Franz Merjaystraat 93 in Elsene.

III/F.8. Eind 1987 werd het gebouw waar hij

woonde verkocht en werd hij dakloos. Op een avond
ging hij naar het Spaanse restaurant « El Patio » en
zette aan de exploitant zijn toestand uiteen. Een
trouwe klant, El Medico genoemd, mengde zich in
het gesprek toen hij vernam dat de oude dakloze een
prins was. Hij biedt hem een voorlopig onderdak aan
in de Poincarélaan en reserveert voor hem op een
andere plaats een appartement dat op dat ogenblik
wordt ingericht. Hij biedt hem ook maaltijden naar
keuze aan in « El Patio » of in « la Pizza ».

III/F.9. El Medico, eigenlijk de heer Maltais, zag

onmiddellijk in dat hij voordeel zou kunnen halen
met die naam van een illuster Frans geslacht.

Voortaan doet hij zich voor als de natuurlijke zoon,

wiens erkenning lopende is, van prins Boegaerts de
Faucigny de Lucinge et Coligny. Dit houdt eigenlijk
in dat beide betrokkenen in het openbaar een adellij-
ke titel voeren die hen niet toekomt (artikel 230 van
het Strafwetboek). Beiden hebben er tijdens het hele
jaar 1988 misbruik van gemaakt in hun sociale om-
gang. Door de aankoop van Sainval in Tilff verkreeg
de prins zijn kasteel.

Dit alles is bovendien een fabelachtige leugen.

Emile Alexis Boegaerts is, noch voordat hij de Fau-
cigny de Lucinge ging heten, noch daarna, ooit in
Canada geweest en denkt bovendien niet dat hij ooit
seksuele betrekkingen heeft gehad met een vrouw
met Indiaans bloed.

III/F.10. In de nacht van 8 juni 1988 ontvangt

notaris D’Haenens beide mannen in zijn kantoor in
Geraardsbergen. Hij leest een verklaring voor die
hallucinanter en fantastischer is dan de bizarre ver-
halen van Edgar A. Poe, brengt er het zegel op aan en
verklaart het afschrift voor eenvormig.

De fotokopie van die verklaring vindt u op de

hierna volgende bladzijden.

III/F.11. Men moet al te mild zijn om zich erover

te verheugen dat ze zich buiten het grondgebied van
het hof van beroep van Brussel hebben moeten bege-
ven om een notaris — een ambtenaar belast met
het toezicht op de wettigheid van de akten waar hij
aan meewerkt — te vinden die zich leent tot een

[ 77 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

qu’il s’agissait d’un acte authentique de reconnais-
sance de paternité.

« Déclaration de reconnaissance de transmission

de titres et de dernières volontés

Nous

Emile Alexis IV
Prince de Faucigny-Lucinge et Coligny
Prince de Lucinge
Prince du Saint Empire Romain
Prince de Cystria
Prince des Quatre-Illes
Prince de Corcas
Grand d’Espagne de I

classe

Duc de Mittiliano
Duc d’Agrigente
Duc de Cornola
Marquis de Lucinge en Faucigny
Marquis de Ternier
Marquis de Chatelard
Marquis de Drusilly
Marquis de Coligny-le-Viel
Marquis de Chastillon
Marquis d’Andelot
Marquis de Dorne
Comte de Lucinge en Bresse
Comte de Montrosat
Comte de Brisson
Comte de Montrosat
Comte de Brisson
Comte de Scientrier
Comte d’Arcine
Comte d’Aarenthon
Comte des Alymes
Comte de Thoires et Villars
Comte de Monturban
Comte de Cresy
Comte de Coligny-le-Neuf
Comte de Chatillon
Comte de Jasseron
Comte de Rivoire
Comte de Saligny
Comte de la Motte-Saint Jean
Comte de Sanders
Comte de Leben
Comte de Vidallia
Comte de Roncigliona
Comte de San Marco
Vicomte de Lompnes
Vicomte de Luysandre
Vicomte de Montberte
Vicomte des Marches
Vidame de Bellry
Premier Baron de Bugey
Baron de Gy
Baron de la Motte
Baron de Thollon
Baron de Chateaublanc

dergelijke vertoning en wil doen geloven dat het een
authentieke akte van erkenning van vaderschap be-
treft.

« Déclaration de reconnaissance de transmission

de titres et de dernières volontés

Nous

Emile Alexis IV
Prince de Faucigny-Lucinge et Coligny
Prince de Lucinge
Prince du Saint Empire Romain
Prince de Cystria
Prince des Quatre-Illes
Prince de Corcas
Grand d’Espagne de I

classe

[ 78 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

Baron de Chuyt
Baron de Montsaxonnex
Baron de Passy
Baron d’Amancy
Baron d’Allemans
Baron de Marlioz
Baron de Hons
Baron de Saint Cercues
Baron de Beauponts
Baron de Cuisya
Baron de Royssia
Baron de Chevigna
Baron de Rinfeld
Baron de Goulx
Baron de Seloncourt
Baron de Cressia
Baron de Saint Chrisophe
Baron de Warans
Baron de la Tour Sous Coligny
Baron de Chatillon sur Loing
Baron de Dannemarie en Puyssie
Baron de Saint Maurice-sur-Aveyron
Baron de Lanty-le-Vicomte,
Dynaste Souverain, Chef de Nom et d’Armes de la

Maison di Malatesta von Habsburg,

Chef de Nom et d’Armes de la branche belge de

Faucigny de Lucinge et Coligny,

Souverain Protecteur de l’Ordre Primordial et

Royal Saint-Michel,

Souverain Protecteur de l’Ordre Primordial Souve-

rain du Temple

Souverain Protecteur de nombreux autres Ordres

d’Honneur et de Chevalerie,

Grand Chancelier Pour l’Europe de la Confédéra-

tion Mondiale de la Chevalerie,

Né de l’union morganatique du Prince Pilias di

Malatesta von Habsburg dit le Maltais, Dynaste héré-
ditaire et Chef de Nom et d’Armes des branches ar-
mées des Maisons carolingiennes, et de la Princesse
Agnès Marie Charlotte Ferdinande de Faucigny de
Lucinge à Tirlemont (Tienen) le 8 juin 1906 et inscrit
à l’Etat civil par nos parents putatifs Guillaume Boe-
gaerts et Irma Houbotte, reconnu et confirmé dans
nos noms, droits et titres par un jugement d’homolo-
gation rendu par le Tribunal civil de Guingamp le
1

mars 1944 et conformément au Code civil, à la

doctrine, à la jurisprudence unanimes, dont acte pas-
sé par Maître Robert Montana, Notaire à Paris, le
27 avril 1944, dont parution au Journal officiel le
29 avril 1944, homologation à la Préfecture du Dé-
partement de la Seine en date du 20 juin 1944, com-
muniqué le 23 août 1944 à l’Etat civil de la Commune
de Tirlemont, Province de Brabant, et conformément
aux multiples arrêts en conformité repris et confirmés
par Lettres royales données aux Tuileries le 27 jan-
vier 1828 par Charles X, Roi de France, portant que
tous les titres de la Maison de Faucigny sont l’apana-
ge de tous ses représentants et peuvent être portés par
tous les membres de la Famille et tous leurs descen-
dants à qui ils sont héréditairement échus;

Maison di Malatesta von Habsburg,

Chef de Nom et d’Armes de la branche belge de

Faucigny de Lucinge et Coligny,

Souverain Protecteur de l’Ordre Primordial et

Royal Saint-Michel,

Souverain Protecteur de l’Ordre Primordial Souve-

rain du Temple

Souverain Protecteur de nombreux autres Ordres

d’Honneur et de Chevalerie,

Grand Chancelier Pour l’Europe de la Confédéra-

tion Mondiale de la Chevalerie,

Né de l’union morganatique du Prince Pilias di

mars 1944 et conformément au Code civil, à la

[ 79 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

Attaignant le seuil de notre 83

année et soucieux

devant l’Histoire de consolider la transmission héré-
ditaire des obligations autant que des droits décou-
lant des noms, titres, charges, honneurs et distinc-
tions à nous transmis selon les règles observées depuis
nos ancêtres les Mérovingiens à travers Charlema-
gne, les Empereurs d’Occident et les divers rameaux
des grandes Maisons dont les héritages se sont réunis
sur notre chef;

Tenons a rappeler à nos héritiers et à la postérité

comment la Princesse Agnès, notre mère, dans le souci
de rassembler les rameaux épars de l’Arbre carolin-
gien avait consacré les dernières années du siècle
dernier à visiter ses Cousins de toutes les Cours d’Eu-
rope pour les inciter à unir leurs efforts afin de cons-
truire une Europe unie, forte et généreuse, aux servi-
ces du Monde, de l’Homme et de la Liberté; comment
au retour de ce périple, elle avait été assistée par le
Docteur Houbotte de Wavre dans ses recherches histo-
riques et dynastiques, en échange de l’aide qu’elle
apportait aux démunis chers au Docteur; comment,
du berceau de Charles Martel, Pépin le Bref, Carlo-
man, Bertrande et Charlemagne, elle tenta de retrou-
ver la piste des héritiers de la branche aînée des
Carolingiens, disparus en Nouvelle France suite aux
persécutions d’Alexandre VI Borgia contre les di Ma-
latesta von Habsburg; comment elle retrouva Pillias,
héritier des noms et des titres qu’elle croyait disparus,
qu’elle présenta à son père, le Prince Henry, au Châ-
teau de Sainte-Maure, afin qu’il ratifie leur union
morganatique; comment le Prince Henry renvoya son
gendre et la confia à un couvent dont la Supérieure
eut la charité de permettre qu’elle gagne la Belgique,
où elle put nous mettre au monde avec l’aide de la fille
du Docteur Houbotte, devenue par mariage Irma Boe-
gaerts, laquelle nous éleva comme son fils jusqu’au
service militaire; comment avant son trépas, la Prin-
cesse exigea les actes de reconnaissance officiels ho-
mologués par les tribunaux français et garantissant
la transmission dynastique.

Tenons à préciser que, sur incitation de notre Mère,

nous avons retrouvé notre Père au Canada, dans une
Réserve des Indiens Wabanakis-Micmacs, que nous y
avons contracté une union traditionnelle avec une
jeune réfugiée Hopi de l’Arizona, Doria Béatriz Cami-
res la Roja (Leroux), que nous avons confiée à notre
demi-frère Pierre-Piel en rentrant en Belgique où
nous appelait le devoir militaire; qu’un fils devait
naître de notre union, élevé jusqu’à sa mort par son
oncle , lequel avait probablement déclaré la naissance
de l’enfant dans la région de Sherbrooke; que la mère
devait confier notre fils à une cousine, Mildred Mala-
testa (ou Maltest, Maltais ou Martin ?), laquelle fit
une déclaration connue le 14 novembre 1945 à la
Mission de saint-Louis de la Réserve indienne de
Maria au Quebec, en laissant le missionnaire officier
d’état civil inscrire trois prénoms pour désigner l’en-
fant dont elle ne savait orthographier les noms des
parents absents, et qui fut de ce fait déclaré « born of

Attaignant le seuil de notre 83

année et soucieux

Tenons a rappeler à nos héritiers et à la postérité

Tenons à préciser que, sur incitation de notre Mère,

[ 80 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

unknown parents »; qu’après de multiples recherches
et tentatives pour le retrouver, et devant le refus de
notre nouvelle épouse Madeleine Seigneur de recon-
naître l’enfant, nous acceptâmes de le laisser adopter
d’abord par le fils d’un lointain cousin, le Pasteur
Pont (Doumergue et Coligny), dont le fils Maurice et
la belle-fille Thérèse Spoerry (Schlumberger Dunant)
aurait pu assurer l’éducation, que cette adoption
n’étant pas réalisée, elle fut proposée par notre ami le
Prince Chérif d’Ouazan à l’époque ou nous vivions à
Tanger; et qu’après l’échec de nouvelles tentatives
pour retrouver notre fils, puis après le décès du Chérif
d’Ouazan et de notre épouse, nous nous installâmes
en Espagne où nous épousâmes plus tard en sépara-
tion de biens la veuve du Chérif, Lydia de la Véga,
afin de lui permettre de réintégrer son pays sans
porter un nom musulman, laquelle a depuis long-
temps repris sa liberté sans laisser d’adresse et dont
nous avons pris l’engagement solennel et irrévocable
d’obtenir le divorce, ce devoir d’amitié étant accompli;

Déclarons solennellementet irrévoccablement, de-

vant Dieu, devant les Hommes et devant l’Histoire, en
notre âme et conscience, étant sain de corps et d’esprit,
avoir retrouvé et identifié incontestablement ce fils et,
de ce fait, le rétablissant dans ses droits héréditaires,
reconnaître ce jour et pour toujours (par vie de recon-
naissance, de paternité, de légitimation ou d’adop-
tion, selon qu’il plaira au tribunal compétent), notre
fils unique et seul héritier universel de nos noms,
titres, charges, honneurs, distinctions, biens, obliga-
tions, droits et devoirs, connu d’abord par les tribus
indiennes, dont il est issu conjointement, sous le nom
de Sag Maolinn Tiam Apjoilnomaniteogslg, déclaré à
l’état civil le 14 novembre 1945 sous le triple prénom
de Joseph Norman William, sans patronyme, puis
successivement, selon les usages des familles nourri-
cières ou d’adoption, sous les noms d’usage de Piel-
petjo Dori-Albert Pierre di Malatesta (ou Maltest,
Martin) , de Emmanuel-Ahmed-el Hass-ar Rahman
ou de Michel-Robert-Henry-Pont-Spoerry, le prénom
dynastique à lui réservé étant Charles VII;

Proclamons solenellement et irrévocablement, se-

lon la stricte tradition primordiale et carolingienne,
transmettre ce jour l’intégralité des noms, titres, char-
ges, honneurs, distinctions, biens, obligations, droits
et devoirs, afin qu’il les partage et exerce avec nous
notre vie durant, et qu’il les transmette de même à ses
héritiers dans l’esprit d’union des peuples, de mieux-
être des hommes et de générosité des nôtres qui de-
vrait désormais caractériser la présence et l’action des
vrais fils des Mérovée, des Charlemagne, des Othon,
des Conrad, des Scipion, des Sigismondo et autre
artisans de l’Histoire, en l’associant à celui des Cakya
Muni, des Yeshua, des François d’Assise et des Gand-
hi.

Que l’Esprit lui soit en aide !
Que Dieu me soit en aide !
Usque quo !

Fait et donné à Geraarsbergen, ce 8 juin 1988.

Alexis »

Déclarons solennellementet irrévoccablement, de-

Proclamons solenellement et irrévocablement, se-

Que l’Esprit lui soit en aide !
Que Dieu me soit en aide !
Usque quo !

Fait et donné à Geraarsbergen, ce 8 juin 1988.

Alexis »

[ 81 ]

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IV. LES « PROMISSORY NOTES » INDONE-

SIENNES

Plan
A. Un financier palestinien entreprenant;
B. L’associé belge de ce financier palestinien;

C. L’intervention de M. Joseph Maltais.

A. Un financier palestinien entreprenant

IV/A.1. M. Hassan Zubaïdi est un homme d’affai-

re palestinien établi à Beyrouth et à Damas.

IV/A.2. Au cours des années 1980, il s’est beau-

coup intéressé aux Promissory Notes — sorte de
billets à ordre ou de bons de caisse — émis par des
pouvoirs publics.

Il en aurait possédé :

pour 3 700 000 000 de US $, émis en 1981 en

Haïti (c’était donc sous le régime de Jean-Claude
Duvalier);

pour 1 000 000 000 de US $, émis en 1985 pour

une province des Philippines (c’était donc sous le
régime de Marcos).

IV/A.3. Si le dossier ne fait que mentionner ces

deux séries de P. Notes, en revanche il retrace large-
ment les événements qui ont eu lieu à partir d’un
troisième lot possédé par M. Zubaïdi.

IV/A.4. Il s’agit de P. Notes, datées du 10 avril

1980 d’une valeur nominale de 500 millions de US $
chacune émises et signées par M. Michael Graham,
mandataire du Windsor Trust. Elles devaient être
payées au porteur par la Bank of Nova Scotia sise
dans les îles Caraïbes.

IV/A.5. M. Zubaïdi a raconté qu’il avait participé à

la livraison d’armes et d’uranium faite par des entre-
prises USA à l’Iran. Ce sera le scandale de l’Irangate.
Il avait été rémunéré sur un compte ouvert par la
banque Drexel Barnham Lambert. Ce compte s’appe-
lait le Windsor Trust. Sur ce compte de 10 500 mil-
lions de US $, 7 P. Notes de 500 millions de US $
chacune ont été émises le 10 avril 1980 et remises à
M. Zubaïdi. Les deux premières P. Notes (1 milliard
de US $) ayant été employées au bénéfice de l’OLP, le
gouvernement des USA a fait bloquer le paiement
des 5 autres notes remises à M. Zubaïdi. Mais par la
suite, le président Ronald Reagan a autorisé le déblo-
cage du compte à 3 conditions :

— l’argent ne peut pas être utilisé pour l’achat

d’armes ou d’équipement militaire;

IV. DE INDONESISCHE « PROMISSORY NO-

TES »

Schema
A. Een actief Palestijns financier;
B. De Belgische vennoot van die Palestijnse fi-

nancier;

C. De rol van de heer Joseph Maltais.

A. Een actief Palestijns financier

IV/A.1. De heer Hassan Zubaïdi is een Palestijns

zakenman, gevestigd te Beiroet en te Damascus.

IV/A.2. In de jaren 1980 had hij veel belangstel-

ling voor Promissory Notes — een soort orderbrief-
jes of kasbons — uitgegeven voor overheden.

Hij zou Promissory Notes in zijn bezit hebben

gehad :

ten belope van 3 700 000 000 US $, uitgegeven

in 1981 op Haïti (dus onder het regime van Jean-
Claude Duvalier);

ten belope van 1 000 000 000 US $, uitgegeven

in 1985 voor een provincie van de Filippijnen (dus
onder het regime van president Marcos).

IV/A.3. Die twee reeksen van P. Notes worden in

het dossier louter vermeld, maar de gebeurtenissen
in verband met een derde reeks P. Notes, in het bezit
van de heer Zubaïdi, komen ruim aan bod.

IV/A.4. Het gaat daarbij om P. Notes, gedateerd

op 10 april 1980 met een nominale waarde van
500 miljoen US $ elk, uitgegeven en ondertekend
door de heer Michael Graham, mandataris van de
Windsor Trust. Zij waren betaalbaar aan toonder
door de Bank of Nova Scotia gevestigd op de Caraï-
ben.

IV/A.5. De heer Zubaïdi heeft — geloofwaar-

dig — verklaard dat hij had deelgenomen aan de
levering van wapens en uranium door Amerikaanse
ondernemingen aan Iran. Dat heeft aanleiding gege-
ven tot het zogenaamde Irangate-schandaal. Hij
werd daarvoor betaald op een rekening geopend door
de bank Drexel Barnham Lambert. Die rekening
heette de Windsor Trust. Op die rekening van
10 500 miljoen US $ werden op 10 april 1980
7 P. Notes van 500 miljoen US $ elk uitgegeven en
overgedragen aan de heer Zubaïdi. Aangezien de
eerste twee P. Notes(1 miljard US $) werden gebruikt
ten gunste van de PLO, heeft de regering van de
Verenigde Staten vervolgens de betaling laten blok-
keren van de 5 andere promesses die aan de heer
Zubaïdi waren overgedragen. Daarna heeft presi-
dent Ronald Reagan evenwel toegestaan dat de reke-
ning werd gedeblokkeerd indien aan drie voorwaar-
den was voldaan :

— het geld mocht niet worden gebruikt voor de

aankoop van wapens of van militaire uitrusting;

[ 82 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

— il doit être investi dans des pays du tiers mon-

de;

— il ne peut être utilisé à des fins commerciales.

IV/A.6. M. Zubaïdi a trouvé que l’Indonésie, prin-

cipale forteresse de l’Islam en Extrême Orient, pou-
vait constituer le bon choix. Elle aurait servi d’inter-
médiaire pour les ventes à l’Iran.

IV/A.7. Ce choix ne signifiait pas que l’Indonésie

allait recevoir du matériel d’utilité civile payé par les
P. Notes de M. Zubaïdi. Celui-ci réservait ce traite-
ment aux populations arabes du Proche Orient :
Syrie, Liban et Palestine.

A l’Indonésie, il entendait céder ses 5 P. Notes du

Windsor Trust payables immédiatement (2,5 mil-
liards de US $), contre des P. Notes à émettre par les
autorités indonésiennes avec des échéances échelon-
nées. Il échappait ainsi au contrôle du gouvernement
des USA et, en outre, il majorait son capital ainsi
escompté.

IV/A.8. Sur ces bases, un accord de principe a été

donné le 12 août 1985 par le beau-frère du président
de la République indonésienne, le docteur Ibnu Har-
tomo qui était chargé du développement au National
Defense Security Council de la République (NDSC).

Le 25 octobre 1985, le secrétaire général du NDSC

autorise le docteur Hartomo a émettre des P. Notes
pour un emprunt en monnaie USA et à effectuer
toute transaction au nom du Conseil. La même auto-
risation a été donnée à un autre membre du Conseil,
M. Soebagyo Soedewo.

C’est ainsi que sous la date du 27 octobre 1985,

MM. Hartomo et Soedewo ont émis au nom du NDSC
et au profit du Central Establishment For Trade and
Investment de Beyrouth et/ou à leur porteur :

— 350 P. Notes de 2 800 000 US $ chacune en

7 séries de 50 venant à échéance à un an d’intervalle
du 15 novembre 1986 au 15 novembre 1992;

— 50 P. Notes de 1 400 000 US $ chacune venant

à échéance le 15 mai 1993;

— 100 P. Notes de 25 millions de US $ venant à

échéance le 15 mai 1993;

— 5 P. Notes pour 5 millions de US$ venant à

échéance le 15 janvier 1986.

Au total : 505 P. Notes valant ensemble 3 575

millions de US $.

Le 30 octobre 1985 deux juristes officiels ont certi-

fié que l’opération ainsi préparée était légale.

IV/A.9. Le contrat a été conclu le 12 novembre

1985 à Damas.

M. Zubaïdi a remis à M. Hartomo les 5 P. Notes du

Windsor Trust venues à échéance et une lettre datée

— het moest worden geïnvesteerd in derde-we-

reldlanden;

— het mocht niet voor handelsdoeleinden worden

gebruikt.

IV/A.6. Volgens de heer Zubaïdi was Indonesië,

het voornaamste bolwerk van de islam in het Verre
Oosten, de goede keuze. Het land had gediend als
tussenschakel voor de verkoop aan Iran.

IV/A.7. Het feit dat geopteerd werd voor Indone-

sië betekende niet dat dit land materieel van burger-
lijk nut zou krijgen, betaald met de P. Notes van de
heer Zubaïdi. Die behandeling reserveerde hij voor
de Arabische volkeren van het Midden-Oosten : Sy-
rië, Libanon en Palestina.

In Indonesië wou hij de 5 onmiddellijk betaalbare

P. Notes van de Windsor Trust (2,5 miljard US $)
inwisselen voor P. Notes met gespreide vervaltermij-
nen, uit te geven door de Indonesische overheid. Zo
ontsnapte hij aan de controle van de Amerikaanse
regering en verhoogde hij bovendien zijn aldus ver-
disconteerd kapitaal.

IV/A.8. Op die gronden heeft de zwager van de

president van de Republiek Indonesië, dr. Ibnu
Hartomo, belast met ontwikkeling bij de National
Defense Security Council van de Republiek (NDSC)
(Nationale veiligheidsraad inzake defensie), op
12 augustus 1985 een beginselakkoord gegeven.

Op 25 oktober 1985 verleent de secretaris-gene-

raal van de NDSC aan dr. Hartomo machtiging om P.
Notes uit te geven voor een lening in Amerikaanse
valuta en om namens de Council iedere transactie te
doen. Dezelfde machtiging wordt verleend aan een
ander lid van de Council, de heer Soebagyo Soedewo.

Zo hebben de heren Hartomo en Soedewo op da-

tum van 27 oktober 1985 namens de NDSC en ten
voordele van de Central Establishment for Trade and
Investment uit Beiroet en/of de toonder de volgende
P. Notes uitgegeven :

— 350 P. Notes van 2 800 000 US $ elk, telkens in

7 reeksen van 50 die, met een tussenperiode van een
jaar, vervielen van 15 november 1986 tot 15 novem-
ber 1992;

— 50 P. Notes van 1 400 000 US $ elk, met als

vervaldag 15 mei 1993;

— 100 P. Notes van 25 miljoen US $, met als

vervaldag 15 mei 1993;

— 5 P. Notes voor 5 miljoen US $, met als verval-

dag 15 januari 1986.

In totaal : 505 P. Notes voor een gezamenlijke

waarde van 3 575 miljoen US $.

Op 30 oktober 1985 hebben twee officiële juristen

bevestigd dat de aldus uitgewerkte verrichting le-
gaal was.

IV/A.9. Het contract is gesloten op 12 november

1985 te Damascus.

De heer Zubaïdi heeft de heer Hartomo de 5 ver-

vallen P. Notes van de Windsor Trust overhandigd,

[ 83 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

du 12 novembre 1985 adressée par la Zubaïdi Tra-
ding Company à la Bank of Nova Scotia confirmant
la cession des créances.

En échange, il a reçu, des mains du beau-frère du

président Suharto, les P. Notes émises par le NDSC
indonésien. L’ambassadeur d’Indonésie à Damas as-
sistait à la séance. Il a affirmé par écrit que ces P.
Notes étaient officielles et gouvernementales.

IV/A.10. Le 18 novembre 1985, le docteur Harto-

mo et son secrétaire sont venus à la Bank of Nova
Scotia dans les grandes Caraïbes pour encaisser les
5 P. Notes de la Windsor Trust. La banque a refusé et
en a donné confirmation écrite le 19 novembre 1985
parce qu’elle n’avait de relation commerciale avec
aucune des personnes concernées.

Aux protestations que lui a adressées le docteur

Hartomo, M. Zubaïdi a répondu par des promesses.
Elles sont restées sans effet.

IV/A.11. Le 11 décembre 1985, une société des

USA, l’Aircraft and Componit Equipment Supplies a
écrit au docteur Hartomo parce qu’on lui proposait
3 P. Notes de la NDSC indonésienne en paiement de
matériel. Dans sa réponse du 26 décembre 1985, le
docteur Hartomo relate les circonstances de l’affaire
et en déduit que les titres ne sont pas cessibles ac-
tuellement.

IV/A.12. Le 17 janvier 1986, des négociations re-

prennent entre M. Hartomo et Zubaïdi. Il sera conve-
nu le 20 janvier 1986 que les P. Notes indonésiennes
seront honorées à New York à leur date d’échéance
pour autant que les P. Notes du Windsor Trust puis-
sent être encaissées au plus tard le 31 janvier 1986
(voir la note rédigée par le docteur Hartomo le 20 jan-
vier 1986).

Rien n’avait été perçu sur les P. Notes du Windsor

Trust lorsque le docteur Hartomo et son secrétaire
ont été entendus par la justice britannique le 5 juin
1989.

IV/A.13. Dès lors, à partir du 1

février 1986, au

plus tard, les autorités et la banque d’Indonésie ont
informé des banques étrangères que ces P. Notes
étaient des faux ou, du moins, n’engageaient pas
l’Etat indonésien. On constate au dossier que le Cré-
dit Lyonnais en a informé ses clients et que la Société
Générale a mis ses services en garde sur la valeur des
P. Notes du NDSC indonésien. Par un écrit du
2 mars 1987 la Banque d’Indonésie a renouvelé sa
position : seules sont valables les P. Notes émises par
le Ministère des Finances et/ou la Banque centrale
d’Indonésie.

alsmede een brief (gedateerd 12 november 1985) van
de Zubaïdi Trading Company aan de Bank of Nova
Scotia, waarin de overdracht van de schuldvorderin-
gen werd bevestigd.

In ruil kreeg hij uit handen van de zwager van

president Soeharto de P. Notes die door de NDSC van
Indonesië werden uitgegeven. De ambassadeur van
Indonesië te Damascus woonde de bijeenkomst bij.
Hij heeft schriftelijk bevestigd dat het om officiële
P. Notes ging, die door de regering waren uitgegeven.

IV/A.10. Op 18 november 1985 zijn dr. Hartomo

en zijn secretaris naar de Bank of Nova Scotia op de
grote Caraben gegaan om de 5 P. Notes van de
Windsor Trust te innen. De bank heeft geweigerd en
heeft op 19 november 1985 die weigering schriftelijk
bevestigd, omdat ze met geen enkele van de betrok-
ken personen een handelsbetrekking had.

De heer Zubaïdi heeft op het protest van dr. Harto-

mo met beloftes geantwoord, die evenwel niet nage-
komen werden.

IV/A.11. Op 11 december 1985 heeft een onderne-

ming uit de Verenigde Staten, de Aircraft and Com-
ponit Equipment Supplies dr. Hartomo ter kennis
gebracht dat haar ter betaling van materieel
3 P. Notes van de Indonesische NDSC zijn aangebo-
den. In zijn antwoord van 26 december 1985 heeft
dr. Hartomo de stand van zaken toegelicht en hij
stelt ter conclusie dat de stukken op dat ogenblik niet
overdraagbaar zijn.

IV/A.12. Op 17 januari 1986 knopen de heren

Hartomo en Zubaïdi opnieuw onderhandelingen aan.
Er wordt op 20 januari 1986 overeengekomen dat de
Indonesische P. Notes op hun vervaldag te New York
gehonoreerd zullen worden, op voorwaarde dat de P.
Notes van de Windsor Trust uiterlijk op 31 januari
1986 geïnd kunnen worden (zie de nota opgesteld
door dr. Hartomo op 20 januari 1986).

Wanneer dr. Hartomo en zijn secretaris op 5 juni

1989 door het Britse gerecht werden gehoord, was
nog niets geïnd van de P. Notes van de Windsor
Trust.

IV/A.13. Bijgevolg hebben de Indonesische over-

heid en de Indonesische centrale bank, uiterlijk van-
af 1 februari 1986, aan buitenlandse banken meege-
deeld dat die P. Notes vals waren of ten minste de
Indonesische Staat tot niets verbonden. In het dos-
sier wordt vastgesteld dat het Crédit Lyonnais zijn
klanten daaromtrent heeft ingelicht en dat de Gene-
rale Maatschappij zijn diensten heeft gewaarschuwd
omtrent de waarde van de P. Notes van de Indonesi-
sche NDSC. Bij brief van 2 maart 1987 heeft de Bank
van Indonesië haar standpunt bevestigd : alleen de
P. Notes uitgegeven door het ministerie van Finan-
ciën en/of door de Centrale Bank van Indonesië zijn
geldig.

[ 84 ]

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IV/A.14. Toutefois, les négociations ne sont pas

rompues. A la fin de l’année 1986, M. Paulus Van
Drongelen, qui est un conseiller du président Suhar-
to et est vice-président de la Transnational Oil vien-
dra signer à Damas avec M. Zubaïdi un contrat de
compensation daté du 19 décembre 1986 en vue de
payer les P. Notes à leur échéance en pétrole brut.

M. Paulus Van Drongelen, né à Bois le Duc

en1932, qui vit principalement à Genève, se dit
« l’executive Chairman » de cette société pétrolière
indonésienne. Sous la date du 28 novembre 1990 la
Banque d’Indonésie lui écrira en Belgique au 46 Ave-
nue du Parc à Woluwe B-1160 Bruxelles, que les
P. Notes litigieuses sont authentiques et que, avec
l’agrément présidentiel, le NDSC a eu quelque fois le
pouvoir d’émettre des P. Notes sans contreseing de la
Banque centrale d’Indonésie et/ou du Ministre des
Finances.

IV/A.15. On le voit cette partie du dossier montre

que dans le domaine de la finance comme dans celui
des cultes et celui de la culture, il existe des institu-
tions établies et des « marginaux ». Parfois, des aven-
turiers sont chargés de missions délicates par les
officiels de l’honorabilité, quitte pour ceux-ci à désa-
vouer ces corsaires une fois leur mission accomplie et
ce au gré de la conjoncture politique.

B. L’associé belge de ce financier palesti-

nien

IV/B.1. Le 31 janvier 1986, une convention est

conclue entre d’une part le Central Establishment
For Trade and Investment de Beyrouth et sa filiale la
Zubaïdi Trading Company représentés par M. Has-
san Zubaïdi et d’autre part la Liberty Production
Jersey Limited PO BOX 404 St. Helier Jersey c/o
International Dynamic Trading (IDT), SPRL Boule-
vard de Waterloo à Bruxelles représentées par
M. Steve Keteleer, sujet belge, né le 11 janvier 1936
à Wilrijk.

L’écrit constatant cet accord expose que les

P. Notes indonésiennes de M. Zubaïdi doivent servir
au développement en nourriture, matériel, équipe-
ment, réalisation de projets de construction en Syrie
et autres pays arabes où M. Zubaïdi a la confiance
des gouvernements.

Pour réaliser cet objectif, les deux contractants

vont associer leurs efforts et leur savoir-faire.

Au moment de cette convention, ils savent l’un et

l’autre que les P. Notes qui sont l’objet de leur asso-
ciation ont un caractère litigieux.

IV/B.2. Dès la conclusion de cette association, une

très large prospection de tous les marchés va être

IV/A.14. De onderhandelingen werden evenwel

niet afgebroken. Eind 1986 ondertekende de heer
Paulus Van Drongelen, een raadsman van president
Soeharto en vice-voorzitter van Transnational Oil, te
Damascus een compensatieovereenkomst met de
heer Zubaïdi. Die overeenkomst is gedateerd op
19 december 1986 en voorziet erin dat de P. Notes op
hun vervaldag zullen worden betaald in ruwe olie.

De heer Paulus Van Drongelen, die is geboren te

‘s Hertogenbosch in 1932 en hoofdzakelijk te Genève
woont, is naar eigen zeggen « executive chairman »
van die Indonesische oliemaatschappij. In een brief
gedateerd op 28 november 1990 schrijft de Bank van
Indonesië hem op een adres in België, Parklaan te
Woluwe 46, B-1160 Brussel, dat de betwiste P. Notes
authentiek zijn en dat de NDSC enkele keren, met de
instemming van de president, gemachtigd was om P.
Notes uit te geven zonder medeondertekening door
de Centrale Bank van Indonesië en/of van het minis-
terie van Financiën.

IV/A.15. Dit gedeelte van het dossier toont aan

dat in de financiële wereld, net als in de wereld van
de erediensten en de cultuur, gevestigde en « margi-
nale » instellingen bestaan. Soms worden avontu-
riers met netelige opdrachten belast door eerbare
overheidspersonen, die voornoemde vrijbuiters des-
noods verloochenen zodra hun opdracht volbracht is,
zulks naargelang van de politieke conjunctuur.

B. De Belgische vennoot van de Palestijnse

financier

IV/B.1. Op 31 januari 1986 werd een overeen-

komst gesloten tussen, enerzijds, de Central Esta-
blishment for Trade and Investment uit Beiroet en
haar dochtermaatschappij Zubaïdi Trading Compa-
ny, beide vertegenwoordigd door de heer Hassan Zu-
baïdi en, anderzijds, de Liberty Production Jersey
Limited, PO BOX 404, St. Helier Jersey, c/o Interna-
tional Dynamic Trading (IDT) pvba, Waterloose-
steenweg te Brussel, vertegenwoordigd door de heer
Steve Keteleer, Belgisch onderdaan, geboren op
11 januari 1936 te Wilrijk.

Het document waarin die overeenkomst wordt

vastgesteld, licht toe dat de Indonesische P. Notes
van de heer Zubaïdi moeten dienen voor ontwikke-
ling op het stuk van voedselvoorziening, materieel,
uitrusting en verwezenlijking van bouwprojecten in
Syrië en in andere Arabische landen waarvan de
regeringen vertrouwen hebben in de heer Zubaïdi.

Om die doelstelling te bereiken, zullen beide over-

eenkomstsluitende partijen hun inspanningen en
know-how bundelen.

Op het ogenblik dat de overeenkomst wordt geslo-

ten, weten beide partijen dat er betwisting bestaat
omtrent de P. Notes waarop hun samenwerking
stoelt.

IV/B.2. Zodra tot samenwerking is besloten, komt

het tot een zeer ruime prospectie van de markt om

[ 85 ]

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organisée pour acheter des marchandises à payer au
moyen des P. Notes indonésiennes. De nombreux col-
laborateurs sillonent le monde à cet effet. Il y a des
Italiens, des Suisses, des ressortissants d’Afrique du
Sud, des Anglais, des Allemands, des Norvégiens. Il y
a notamment un avocat marseillais, M. Hubert
Thierry. Il est le conseil juridique du Techniholding
de Paris; ce holding est dirigé par un homme d’affai-
res argentin, M. Victor Villalon qui avait joué un rôle
important lors de la libération des otages à l’ambas-
sade des USA à Téhéran et était resté en très bons
termes avec l’ex-président Jimmy Carter. Comme
conseil juridique de ce holding M. Thierry est venu à
Bruxelles en mars 1986. Il y a rencontré M. Gustave
Keteleer et depuis lors il est devenu un collaborateur
actif de l’association Zubaïdi Keteleer. A plusieurs
reprises, il s’est rendu à Damas.

IV/B.3. Des offres d’achat portent sur 1 000 auto-

bus, sur un tanker portugais, sur 600 Land Rover,
sur 125 + 49 Mercedes, sur 2 550 Renault, sur
4 000 Peugeot 504 et 1 000 Peugeot 505, sur
50 000 cartons de 24 boîtes de Corned Beef, sur des
générateurs, sur des paquets de poudre de lait, sur
du café brésilien, sur la prise de participation dans
une mine d’or australienne, sur des hélicoptères you-
goslaves.

IV/B.4. Ces tentatives de valoriser les P. Notes

indonésiennes au profit de la Syrie et de ses alliés ont
rarement abouti. Les fournisseurs prenaient l’avis de
leur banque avant d’accepter de tels marchés. Le
dossier laisse penser que quelques opérations
auraient été menées jusqu’à livraison : des produits
alimentaires fournis par une firme espagnole, la
construction en Syrie de fermes clé sur porte par une
firme suisse, une fourniture faite par une firme de
Turin. Mais ces informations restent vagues et inpré-
cises.

Il a été reproché à M. Keteleer d’avoir obtenu un

crédit illimité sur sa carte Visa en mettant en garan-
tie une de ces P. Notes. (voir I/B.4.). Il y a eu égale-
ment des informations policières en RFA et en Italie
et en 1987 des poursuites pénales à New York et à
Manchester.

IV/B.5. Ces poursuites ont été montées à grand

fracas, comme modèle de criminalité en col blanc,
avec à New York provocation policière et arrestation
notamment de M. Hubert Thierry. Mais après une
plus ample information, le juge New-Yorkais, après
déclaration de culpabilité du jury et réquisitoire à
15 ans de prison, a prononcé une amende de
5 000 dollars contre M. Thierry, lequel a formé im-
médiatement appel. Quant au juge de Manchester, il

goederen te kopen die met de Indonesische P. Notes
zullen worden betaald. Talrijke medewerkers reizen
daartoe de hele wereld af : Italianen, Zwitsers, Zuid-
Afrikaanse onderdanen, Engelsen, Duitsers en No-
ren. Een van hen was met name een advocaat uit
Marseille, de heer Hubert Thierry. Hij was de juridi-
sche raadsman van Techniholding uit Parijs; die hol-
ding wordt geleid door een Argentijns zakenman, de
heer Victor Villalon, die een belangrijke rol had ge-
speeld bij de vrijlating van de gijzelaars in de Ameri-
kaanse ambassade te Teheran en nog altijd op zeer
goede voet stond met voormalig president Carter. De
heer Thierry is als raadsman van die holding naar
Brussel gekomen in maart 1986. Hij heeft daar de
heer Gustave Keteleer ontmoet en was sindsdien een
actief medewerker van de samenwerking Zubaïdi-
Keteleer. Hij is verschillende keren naar Damascus
gereisd.

IV/B.3. Er zijn aankoopaanbiedingen gedaan voor

1 000 autobussen, een Portugese tanker, 600 Land
Rovers, 125 + 49 Mercedessen, 2 250 Renaults,
4 000 Peugeots 504 en 1 000 Peugeots 505,
50 000 kartons van 24 blikken corned beef, generato-
ren, pakken melkpoeder, Braziliaanse koffie, een
participatie in een Australische goudmijn en Joego-
slavische helikopters.

IV/B.4. Die pogingen om de Indonesische P. Notes

te gelde te maken ten voordele van Syrië en zijn
bondgenoten hebben zelden resultaat gehad. De le-
veranciers vroegen eerst hun bank om advies alvo-
rens dergelijke overeenkomsten te sluiten. Het dos-
sier laat veronderstellen dat in enkele operaties ook
effectief goederen werden geleverd : voedingsmidde-
len geleverd door een Spaanse firma, de bouw in
Syrië van sleutelklare boerderijen door een Zwitser-
se onderneming, een levering door een onderneming
uit Turijn. Die inlichtingen blijven evenwel vaag en
onduidelijk.

Tegen de heer Keteleer werd aangevoerd dat hij

een onbeperkt krediet op zijn Visa-kaart had verkre-
gen door een van de P. Notes als waarborg aan te
bieden (zie I/B.4.). Er zijn tevens onderzoeken ge-
voerd door de politie in de BRD en in Italië en in 1987
is een strafvervolging ingesteld in New York en in
Manchester.

IV/B.5. Aan die vervolgingen is grote ruchtbaar-

heid gegeven en de zaak werd voorgesteld als een
model van witte-boordencriminaliteit, met een uit-
lokking door de politie in New York en de aanhou-
ding van met name de heer Hubert Thierry. Er werd
evenwel een uitgebreider onderzoek gevoerd en na-
dat de jury de heer Thierry schuldig had bevonden en
15 jaar gevangenisstraf werd gevorderd, heeft de
rechter te New York hem veroordeeld tot een boete

[ 86 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

a acquitté les 5 collaborateurs de l’association Zu-
baïdi-Keteleer qui étaient poursuivis.

IV/B.6. L’association convenue le 31 janvier 1986

a entraîné le transfert en Belgique d’une partie des
505 P. Notes de M. Zubaïdi.

Le 4 février 1986, le Central Establishment For

Trade and Investment de Beyrouth écrit au notaire
D’Haenens de Grammont qu’il dépose entre les
mains de ce notaire 5 séries de 16 P. Notes de 2,8 mil-
lions de US$ chacune qui viendront à échéance res-
pectivement en 1986 (série A), 1987 (série B), 1988
(série C), 1989 (série D), 1990 (série E). Cette lettre
est signée par M. Hassan Zubaïdi.

Le 6 février 1986 maître D’Haenens reçoit en dé-

pôt de la société libanaise susdite ces 80 P. Notes. Le
notaire en dresse 14 actes de dépôt distincts. Les
16 P. Notes venant à échéance le 15 novembre 1986
font l’objet de 6 actes de dépôt : 4 de 1 Note et 2 de
6 Notes. Les 64 autres sont groupées par 8.

Les originaux doivent être déposés en banque par

le notaire qui ne pourra s’en dessaisir qu’au vu d’une
autorisation écrite émanant de la compagnie préci-
tée.

IV/B.7. Outre ces 80 P. Notes de 2,8 millions de

US$ chacune, 10 du même montant ont été remises à
maître De Pril, avocat à Grammont. 7 d’entre elles
sont à l’échéance du 15 novembre 1988 (série C) et 3 à
celle du 15 novembre 1989 (série D).

Enfin, Mme Nadine Polet, l’amie de M. Keteleer,

détenait une P. Note dans son coffre. Celle-ci venait à
échéance le 15 novembre 1987.

Ces 91 P. Notes qui ont été retrouvées en Belgique

et étaient placées sous le contrôle de M. Gustave
Keteleer représentaient donc 254 800 000 US$.

C. L’intervention de M. Joseph Maltais

IV/C.1. L’existence de ce pactole a été rapidement

révélée. Dès 1986 et à deux reprises, M. Gustave
Keteleer reçoit la visite du pasteur namurois
M. Francis Dessart qui vient lui parler du président
du Conseil Mondial des Peuples, le professeur Mao-
lin Tiam alias Joseph Maltais. Dès cette époque de
1986, des promesses sont faites par MM. Zubaïdi et
Keteleer d’affecter des P. Notes aux actes de bienfai-
sance suivants :

— don au Conseil Mondial des Peuples de

250 000 US$ qui deviendront ensuite 1 250 000 et
même 2 250 000 US$;

— don pour l’Université du Désert au Sénégal de

12 millions de US$;

van 5 000 dollar; de heer Thierry heeft daarop on-
middellijk hoger beroep ingesteld. De rechter te
Manchester heeft dan weer de 5 vervolgde medewer-
kers van de samenwerking Zubaïdi-Keteleer vrijge-
sproken.

IV/B.6. Als gevolg van de samenwerking die op

31 januari 1986 is aangegaan, werd een gedeelte van
de 505 P. Notes van de heer Zubaïdi naar België
getransfereerd.

Op 4 februari 1986 schrijft de maatschappij Cen-

tral Establishment for Trade and Investment uit Bei-
roet aan notaris D’Haenens uit Geraardsbergen dat
zij bij hem 5 reeksen van 16 P. Notes van 2,8 miljoen
US $ elk in bewaring geeft, die respectievelijk verval-
len in 1986 (reeks A), 1987 (reeks B), 1988 (reeks C),
1989 (reeks D), 1990 (reeks E). Die brief is onderte-
kend door de heer Hassan Zubaïdi.

Op 6 februari 1986 ontvangt meester D’Haenens

van voornoemde Libanese maatschappij die
80 P. Notes in bewaring. De notaris maakt daarvan
14 afzonderlijke akten van bewaargeving op; voor de
16 P. Notes die op 15 november 1986 vervallen wor-
den 6 akten van bewaargeving opgesteld : 4 betref-
fende 1 Note en 2 betreffende 6 Notes. De 64 andere
worden per 8 gegroepeerd.

De originelen moesten bij een bank in bewaring

worden gegeven door de notaris, die slechts afstand
mocht doen van de stukken na schriftelijke machti-
ging van voornoemde maatschappij.

IV/B.7. Behalve die 80 P. Notes van 2,8 miljoen

US $ elk, werden 10 P. Notes voor hetzelfde bedrag
overhandigd aan meester De Pril, advocaat te Ge-
raardsbergen. Daarvan vervielen er 7 op 15 novem-
ber 1988 (reeks C) en 3 op 15 november 1989
(reeks D).

Tot slot bewaarde mevrouw Nadine Polet, de

vriendin van de heer Keteleer, een P. Note in haar
kluis. Die P. Note verviel op 15 november 1987.

Die 91 P. Notes die in België werden teruggevon-

den en waarover de heer Gustave Keteleer de contro-
le had, vertegenwoordigden dus 254 800 000 US $.

C. De rol van de heer Joseph Maltais

IV/C.1. Het bestaan van die schat komt al vlug

aan het licht. Vanaf 1986 krijgt de heer
Gustave Keteleer tot twee keer toe het bezoek van de
Naamse pastor Francis Dessart, die met hem komt
praten over de voorzitter van de Conseil Mondial des
Peuples, professor Maolin Tiam, alias Joseph Mal-
tais. Vanaf die periode in 1986 beloven de heren
Zubaïdi en Keteleer P. Notes te bestemmen voor de
volgende goede doelen :

— gift aan de Conseil Mondial des Peuples van

250 000 US $, vervolgens opgetrokken tot 1 250 000
en zelfs 2 250 000 US $;

— gift van 12 miljoen US $ aan de Université du

Désert in Senegal;

[ 87 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

— prêt à l’Etat sénégalais de 100 millions de US$,

sans intérêts pendant 15 ans, avec faculté de rem-
boursement en matières premières;

— prêt à Air Sénégal de 2 750 000 US$ pour éta-

blir une liaison Dakar-Bierset et aider ainsi l’entre-
prise Air Bierset Travel de Mme Ariane Dumoulin.
(elle sera déclarée en faillite le 2 mars 1987).

IV/C.2. En outre, M. Maltais, sur proposition de

M. Keteleer, se serait porté acquéreur de la Standard
Pacific Bank ayant son siège social au Vanuatu (an-
ciennement Nouvelles Hébrides).

Il l’aurait acquise pour 20 000 livres. Mais le capi-

tal de 500 000 US$ n’est pas libéré. Une société off-
shore la Tranepro, représentée en Belgique par la
SPRL IDT gérée par M. Gustave Keteleer a déposé
en garantie de ce capital des P. Notes de la NDSC
indonésienne (déclaration de M. Keteleer au juge
d’instruction le 14 décembre 1988).

M. Keteleer a ajouté, lors de cet interrogatoire, que

le gouvernement belge négociait le paiement de ces
Notes, ce qui s’est avéré inexact. En outre, à l’époque,
la SPRL IDT n’avait plus déposé de bilan depuis
2 ans.

IV/C.3. M. Gustave Keteleer a compris, dès 1986,

que pour négocier des créances litigieuses, comme
l’étaient ces P. Notes de la NDSC indonésienne, il ne
suffisait pas d’être assisté par des juristes redouta-
bles. Son associé, M. Zubaïdi, avait tendance à se
limiter à cet aspect du problème.

Il fallait aussi participer à des œuvres humanitai-

res, prendre des titres et des participations dans des
organismes de défense soit de la nature soit de mino-
rités opprimées ou de lutte contre la désertification.
Car on peut refuser d’honorer une créance au nom
d’une règle de droit. On le peut moins lorsqu’elle est
présentée par une œuvre de bienfaisance, d’assistan-
ce, d’aide sociale.

IV/C.4. M. Gustave Keteleer a dû partir en Syrie

début 1987. Il n’est rentré en Belgique qu’en mars
1988.

Dès son retour, il réclame et obtient d’installer ses

bureaux au 29-31 du Boulevard Poincaré. Le 28 avril
1988, il se fait reconnaître le titre de ministre du
Conseil Mondial des Peuples dont le président reste
Joseph Maltais.

IV/C.5. Dans ses installations du Boulevard Poin-

caré 29-31, M. Gustave Keteleer va préparer un pro-
tocole d’accord avec l’aide de ses deux conseils. Son
conseil juridique, M. Hubert Thierry, qui, recherché
par le parquet de Marseille, s’est installé avec sa

— lening aan de Senegalese Staat van 100 mil-

joen US $, renteloos gedurende 15 jaar, met moge-
lijkheid van terugbetaling in grondstoffen;

— lening aan Air Sénégal van 2 750 000 US $

voor het inleggen van een verbinding Dakar-Bierset
en aldus de onderneming Air Bierset Travel van
mevrouw Ariane Dumoulin te helpen (ze wordt op
2 maart 1987 failliet verklaard).

IV/C.2. Voorts zou de heer Maltais, op voorstel

van de heer Keteleer, de Standard Pacific Bank met
zetel in Vanuatu (de vroegere Nieuwe Hebriden) heb-
ben verworven.

Hij zou die bank hebben verworven voor

20 000 pond. Het kapitaal van 500 miljoen US $
wordt evenwel niet gestort. De offshore-maatschap-
pij Tranepro, in België vertegenwoordigd door de
pvba IDT bestuurd door de heer Gustave Keteleer,
heeft P. Notes van de Indonesische NDSC als waar-
borg voor dat kapitaal gesteld (verklaring van de
heer Keteleer aan de onderzoeksrechter op 14 decem-
ber 1988).

De heer Keteleer heeft er tijdens dat verhoor aan

toegevoegd dat de Belgische regering onderhandelde
over de betaling van die Notes, wat onjuist is geble-
ken. Bovendien had de pvba IDT toentertijd al twee
jaar geen balans meer ingediend.

IV/C.3. De heer Gustave Keteleer heeft vanaf

1986 ingezien dat de bijstand van befaamde juristen
niet volstaat voor het verhandelen van betwiste
schuldvorderingen zoals de P. Notes van de Indonesi-
sche NDSC. Zijn vennoot, de heer Zubaïdi, had de
neiging om zich tot dat aspect van het probleem te
beperken.

Het was nodig deel te nemen aan humanitaire

acties, aandelen en participaties te nemen in instel-
lingen ter verdediging van de natuur of van onder-
drukte minderheden of ter bestrijding van de woes-
tijnvorming. De betaling van een schuldvordering
kan immers worden geweigerd op grond van een
rechtsregel; dat ligt evenwel al een stuk moeilijker
wanneer die vordering wordt aangeboden door een
instelling die aan liefdadigheid, hulpverlening of so-
ciale bijstand doet.

IV/C.4. De heer Gustave Keteleer moest begin

1987 naar Syrië vertrekken. Hij is pas in maart 1988
naar België teruggekeerd.

Zodra hij was teruggekeerd, vroeg en verkreeg hij

dat hij zijn kantoren mocht vestigen op de num-
mers 29-31 van de Poincarélaan. Op 28 april 1988
laat hij zich de titel van bedienaar van de Conseil
Mondial des Peuples toekennen; Joseph Maltais
bleef voorzitter van die organisatie.

IV/C.5. In zijn kantoren op de Poincarélaan 29-31

bereidde de heer Gustave Keteleer een protocolak-
koord voor met de hulp van zijn twee raadslieden,
met name zijn juridische raadsman, de heer Hubert
Thierry, die werd gezocht door het parket van Mar-

[ 88 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

famille au 28 du Boulevard Poincaré et par son con-
seil fiscal, M. Willy Francken, jusqu’il n’y a guère
juge consulaire à Bruxelles, qui gère la SPRL Fiscal
Advisor Francken W. en co à Meise.

Ce protocole d’accord sera accepté par M. Joseph

Maltais le 17 juin 1988. Les deux contractants y font
une énumération des principales institutions qu’ils
gèrent et décident de les mettre en commun à partici-
pation égale avec mandat réciproque.

Ce protocole d’accord sera précisé par une conven-

tion passée à Genève le 10 août 1988. On y constate
que M. Maltais s’y prétend titulaire exclusif de la
Standard Pacific Bank, de la fondation Pont-Spoerry
et du château de Sainval.

IV/C.6. Rapidement M. Maltais prendra conscien-

ce que son associé, avec son staf de professionnel,
intrigue pour l’évincer de la direction de certaines
organisations humanitaires.

C’est ainsi que le 9 décembre 1988, lors de l’assem-

blée extraordinaire de l’A.S.B.L. CO-EUR convoqué
par M. Hubert Thierry, avec l’approbation du prési-
dent « le prince Alexis », une sérieuse querelle oppo-
sa M. Maltais et Keteleer.

IV/C.7. Il n’y a pas eu de vainqueur dans cette

lutte d’influence entre un magicien du verbe aux
actions volontairement désordonnées et un financier
obstiné dans la réalisation de projets hasardeux, en-
tre le logos et la praxis, entre celui qui méprise
l’argent et celui qui l’adore.

S’il n’y a pas eu de vainqueur c’est sans doute

parce qu’un journaliste, impliqué dans le vol de docu-
ments appartenant à ce groupement, a pensé se ré-
habiliter en dénoncant à la BSR le 9 décembre 1988
la présence à Bruxelles de la victime de ce vol.

seille en zich met zijn gezin had gevestigd op num-
mer 28 van de Poincarélaan, alsmede zijn fiscale
raadsman, de heer Willy Francken, tot kort daarvoor
rechter in handelszaken te Brussel, beheerde de
pvba Fiscal Advisor Francken W. en co te Meise.

Dat protocolakkoord werd door de heer Joseph

Maltais aanvaard op 17 juni 1988. De twee overeen-
komstsluitende partijen gaven in het akkoord een
opsomming van de belangrijkste instellingen die ze
beheerden en beslisten om ze in gemeenschap te
brengen met gelijke deelneming en een wederzijds
mandaat.

Dat protocolakkoord werd nog verder uitgewerkt

in een overeenkomst gesloten te Genève op 10 augus-
tus 1988. Daarin wierp de heer Maltais zich op als
enige aandeelhouder van de Standard Pacific Bank,
de Fondation Pont-Spoerry en als eigenaar van het
kasteel van Sainval.

IV/C.6. De heer Maltais besefte al vlug dat zijn

vennoot met zijn staf van beroepsmensen intriges
uitwerkte om hem uit het bestuur van bepaalde hu-
manitaire organisaties te verdrijven.

Zo komt het op 9 december 1988, tijdens de buiten-

gewone vergadering van de v.z.w. CO-EUR, samen-
geroepen door de heer Hubert Thierry met instem-
ming van voorzitter « prins Alexis », tot een ernstige
ruzie tussen de heren Maltais en Keteleer.

IV/C.7. Er was geen winnaar in deze machtsstrijd

tussen een begaafd redenaar die bewust verwarde
acties op het getouw zette en een financier die hard-
nekkig de verwezenlijking van riskante projecten
nastreefde, een strijd tussen woord en daad, tussen
degene die geld verafschuwt en degene die het aan-
bidt.

De strijd bleef onbeslecht, wellicht omdat een jour-

nalist, die betrokken was bij de diefstal van docu-
menten die aan die beweging toebehoorden, dacht
dat hij zich kon rehabiliteren door op 9 december
1988 aan de BOB te verklikken dat het slachtoffer
van die diefstal in Brussel aanwezig was.

[ 89 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

CINQUIEME PARTIE

UN PHENOMENE MULTIFORME A

LA DANGEROSITE EVOLUTIVE :

CONSTATS

SECTION 1

L'APPROCHE THEORIQUE

I. VERS UNE EBAUCHE DE DEFINITION

A. Introduction

Le mot « secte » a des sens variés. A l’origine, il

désignait un groupe de fidèles qui suivent un maître
(cf. sequi en latin : suivre).

Avec l’adoption d’une religion imposée ou domi-

nante, le mot « secte » a signifié un groupe de person-
nes qui rompent avec les préceptes religieux domi-
nants (cf. secare en latin : couper; skhisma en grec a
donné « schisme ») et adoptent des opinions particu-
lières (appelées hairesis en grec, ce qui a donné « hé-
résie »).

Dans un régime politique qui reconnaît la liberté

de conscience, la secte ainsi comprise est un phéno-
mène social qui n’intéresse pas le juriste. Si des
adeptes d’une secte contreviennent aux lois pénales,
ils répondent des infractions qu’ils commettent, com-
me n’importe qu’elle autre personne.

Mais, depuis peu, des dictionnaires donnent une

autre définition au mot « secte ». Ils y voient des
associations dont la discipline interne contredit notre
régime démocratique et libéral : les adeptes y sont
soumis à un traitement inhumain ou dégradant, in-
compatible avec la dignité humaine. C'est cet aspect-
là qui intéresse le législateur.

B. Développement

1. L’approche linguistique

a) En français

Au début du 19

siècle, le nouveau dictionnaire de

la langue française par J.-Ch. Laveaux (2

édition,

TII, Paris 1828) définissait la secte de la manière
suivante :

« Terme collectif, qui se dit de ceux qui suivent les

opinions ou les maximes de quelque docteur ou maî-
tre particulier, soit théologien, soit philosophe. C’est
en ce sens qu’on a distingué dans l’ancienne Grèce
plusieurs sectes de philosophes, comme les pyrrho-

DEEL VIJF

EEN VERSCHIJNSEL DAT VELE

VORMEN AANNEEMT EN WAARVAN

DE SCHADELIJKHEID EVOLUEERT :

VASTSTELLINGEN

AFDELING 1

THEORETISCHE BENADERING

I. EEN AANZET TOT DEFINITIE

A. Inleiding

Het woord « sekte » heeft allerlei betekenissen.

Oorspronkelijk betekende het een groep gelovigen
die een meester volgen (cf. het Latijnse werkwoord
sequi : volgen).

Sedert de opkomst van opgelegde of overheersende

godsdiensten werd met het woord sekte verwezen
naar een groep mensen die breken met de domine-
rende godsdienstige voorschriften (cf. het Latijnse
secare : snijden en het Griekse substantief « skhis-
ma » waarvan het Nederlandse « schisme ») en er
niet orthodoxe opvattingen op na houden (in het
Grieks « hairesis » = heresie).

In een politiek bestel dat de gewetensvrijheid hul-

digt is de sekte aldus een maatschappelijk verschijn-
sel dat de jurist onverschillig laat zolang de sektele-
den de strafwetten niet overtreden want anders
moeten zij voor de strafbare feiten die zij plegen
worden berecht zoals alle andere burgers.

Sinds enkele jaren geven de woordenboeken een

andere betekenis aan het woord « sekte ». Zij bedoe-
len daarmee verenigingen waarvan de inwendige
tuchtregeling haaks op onze democratische en libera-
le beginselen staat, in die zin dat de aanhangers
ervan onmenselijke of vernederende behandelingen
ondergaan die onverenigbaar zijn met de menselijke
waardigheid. Dat aspect is interessant voor de wet-
gever.

B. Analyse

1. Taalkundige benadering

a) In het Frans

Begin 19

eeuw definieerde « Le nouveau diction-

naire de la langue française » van J.-Ch. Laveaux
(2

édition, TII, Paris 1828) de sekte als volgt :

« Terme collectif, qui se dit de ceux qui suivent les

opinions ou les maximes de quelque docteur ou maître
particulier, soit théologien, soit philosophe. C’est en ce
sens qu’on a distingué dans l’ancienne Grèce plu-
sieurs sectes de philosophes, comme les pyrrhoniens,

[ 90 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

niens, les épicuriens, les platoniciens, les stoïciens,
etc.; et qu’on distingue aujourd’hui les gassendistes,
les cartésiens et les newtoniens.

Il y a en théologie différents partis opposés qui se

donnent réciproquement le nom de secte, auquel ils
attachent une idée d’erreur : la secte des calvinistes,
des luthériens, des papistes …, la secte des jansénis-
tes, des molinistes, les sectes des hérétiques. « Cha-
que secte a ses fanatiques » (Voltaire). « Ici tombent
aux pieds de l’église toutes les sociétés, toutes les
sectes que les hommes ont établies au-dedans ou au-
dehors du christianisme » (Bossuet).

On dit figurément, faire secte, faire secte à part,

pour dire, se distinguer des autres par des opinions
singulières. ».

Le Dictionnaire de la langue française par

E. Littré (tome 4 — Paris 1876) définit la secte de
deux manières :

« 1

) Ensemble de personnes qui font profession

d’une même doctrine.

) Particulièrement. Ensemble de ceux qui sui-

vent une opinion accusée d’hérésie ou d’erreur. »

Littré donne de nombreux exemples de l’usage de

ces deux sens chez les auteurs et signale que les
étymologistes varient entre sequi (suivre) et secare
(couper). Il indique sa préférence pour « sequi ».

Enfin Littré reprend l’expression faire secte, faire

secte à part, dont il donne la même définition que
Laveaux.

Par ailleurs, il convient de relever la différence qui

existait entre les substantifs masculins sectaires et
sectateurs. Laveaux signale que les catholiques ro-
mains appellent sectaire celui qui est d’une secte
quelconque, condamnée par leur église. Ce mot se
prend toujours en mauvaise part.

Littré donne deux sens à sectaire :

« 1

) En général, membre d’une secte.

) Particulièrement. Celui qui est d’une secte re-

ligieuse condamnée par la communion principale
dont elle s’est détachée …. Il se dit surtout d’une
secte nouvelle qui s’efforce de faire valoir ses opi-
nions, sa doctrine. »

En revanche, le sectateur, suivant Littré, est celui

qui professe les principes d’un philosophe, d’un doc-
teur, d’un littérateur aussi bien que les opinions d’un
hérésiarque.

Le Petit Robert (publié pour la première fois en

1967) notait que :

) le nom de secte avait vieilli pour désigner un

ensemble de personnes qui professent une même
doctrine philosophique, c’est-à-dire une école.

Dans le sens moderne et péjoratif il signifie cote-

rie, clan.

Toutefois secte, dans le premier sens que ce dic-

tionnaire retient, désigne un groupe organisé de per-
sonnes qui ont la même doctrine au sein d’une reli-
gion.

les épicuriens, les platoniciens, les stoïciens, etc.; et
qu’on distingue aujourd’hui les gassendistes, les car-
tésiens et les newtoniens.

Il y a en théologie différents partis opposés qui se

donnent réciproquement le nom de secte, auquel ils
attachent une idée d’erreur : la secte des calvinistes,
des luthériens, des papistes …, la secte des jansénis-
tes, des molinistes, les sectes des hérétiques. « Chaque
secte a ses fanatiques » (Voltaire). « Ici tombent aux
pieds de l’église toutes les sociétés, toutes les sectes que
les hommes ont établies au-dedans ou au-dehors du
christianisme » (Bossuet).

On dit figurément faire secte, faire secte à part pour

dire, se distinguer des autres par des opinions singu-
lières. ».

De « Dictionnaire de la langue française » van E.

Littré (tome 4 — Paris 1876) geeft twee definities
van de sekte :

« 1

) Ensemble de personnes qui font profession

d’une même doctrine.

) Particulièrement. Ensemble de ceux qui sui-

vent une opinion accusée d’hérésie ou d’erreur. »

Littré geeft tal van voorbeelden van het gebruik

van die twee betekenissen door de auteurs en merkt
daarbij op dat de meningen van de etymologen varië-
ren van « sequi » (suivre) » tot « secare » (couper).
Persoonlijk geeft hij de voorkeur aan « sequi ».

Ten slotte vermeldt Littré de uitdrukking « faire

secte, faire secte à part ». De definitie is dezelfde als
bij Laveaux.

Er was destijds een verschil tussen de Franse

mannelijke substantieven « sectaires » en « secta-
teurs ». Volgens Laveaux gebruiken de roomskatho-
lieken het woord « sectaire » voor iemand die lid is
van een of andere sekte die door hun kerk veroor-
deeld wordt. Het woord heeft altijd een pejoratieve
bijklank.

Littré geeft twee betekenissen aan het woord « sec-

taire » :

« 1

) En général, membre d’une secte.

) Particulièrement. Celui qui est d’une secte re-

ligieuse condamnée par la communion principale
dont elle s’est détachée …. Il se dit surtout d’une secte
nouvelle qui s’efforce de faire valoir ses opinions, sa
doctrine. »

Volgens Littré is een « sectateur » daarentegen

« celui qui professe les principes d’un philosophe, d’un
docteur, d’un littérateur aussi bien que les opinions
d’un hérésiarque ».

In de sinds 1967 bestaande « Le Petit Robert »

worden de volgende kanttekeningen gemaakt :

) le nom de secte avait vieilli pour désigner un

ensemble de personnes qui professent une même doc-
trine philosophique, c’est-à-dire une école.

Dans le sens moderne et péjoratif il signifie coterie,

clan.

Toutefois secte dans le premier sens que le diction-

naire retient, désigne un groupe organisé de person-
nes qui ont la même doctrine au sein d’une religion.

[ 91 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

) Quant à sectaire comme nom et comme adjec-

tif, il signifie

l’adhérent intolérant d’une secte religieuse

(spécialement d’une secte hérétique);

une personne qui professe des opinions étroi-

tes, qui fait preuve d’intolérance (en politique, reli-
gion, philosophie). Comme adjectif, il signifie fanati-
que, intolérant.

Le Nouveau Petit Robert (édition 1993) reprend le

premier sens donné à secte dans les éditions précé-
dentes et il ajoute que « spécialement secte désigne
une communauté fermée, d’intention spiritualiste,
où des guides, des maîtres exercent un pouvoir abso-
lu sur les membres ».

Ce sens spécial repris au 1

du nom secte par le

Nouveau Petit Robert donne une approche intéres-
sante. Ce sens spécial semble être l’état actuel de
l’évolution du mot secte en langue française.

b) En néerlandais

La plupart des dictionnaires néerlandais souli-

gnent le caractère schismatique de la secte et la
décrivent comme un groupement de personnes parta-
geant une même doctrine (généralement religieuse),
qui diffère sur certains points de la doctrine originel-
le dont elle est issue. Selon Van Dale, « Groot Woor-
denboek der Nederlandse Taal » (12

édition, nouvel-

le orthographe, 1995), ce terme peut, dans certains
cas, avoir une connotation péjorative.

La définition proposée est la suivante :
« [<Fr. secte], (soms met ongunstige bijbetekenis),

de gezamenlijke aanhangers van een, met name gods-
dienstige, gezindheid, waaruit zij is voortgekomen; in
de christelijke kerken met name in toepassing op groe-
peringen die zich afsplitsen van een kerkgemeenschap
op grond van afwijkende opvattingen betreffende een
niet-centraal geloofspunt (een sekte stichten; de sekte
der hernhutters; onder de protestanten vindt men tal
van sekten) ».

Quant aux termes dérivés du mot « secte », on

retrouve les définitions suivantes :

— sektariër [Fr. sectaire] : « aanhanger, volgeling

van een sekte, met name van een nieuwe sekte ». Le
mot « sektaris », qui a le même sens, est peu employé;

— sektarisch : « 1. behorende tot, eigen aan, be-

trekking hebbende op een sekte; 2. geneigd tot vor-
ming van sekten ».

— sektarisme : « de neiging of het streven zich als

een sekte af te scheiden of afgescheiden te houden ».

Des définitions analogues figurent également

dans « Verschueren Groot Geïllustreerd Woorden-
boek » et « Wolter’s Woordenboek. Eigentijds Neder-
lands » (Grote Koene, 1986).

) Quant à sectaire comme nom et comme adjec-

tif, il signifie :

l’adhérent intolérant d’une secte religieuse (spé-

cialement d’une secte hérétique);

une personne qui professe des opinions étroites,

qui fait preuve d’intolérance (en politique, religion,
philosophie). Comme adjectif, il signifie fanatique,
intolérant.

De in 1993 verschenen « Nouveau Petit Robert »

neemt de betekenis over die in de vorige uitgaven
aan het woord sekte gegeven werd en voegt eraan toe
« spécialement secte désigne une communauté fermée,
d’intention spiritualiste, où des guides, des maîtres
exercent un pouvoir absolu sur les membres. »

Die bijzondere betekenis die in de « Nouveau Petit

Robert » aan het woord « secte » gegeven wordt, is een
interessante benadering die de huidige stand van de
ontwikkeling van dat woord in het Frans weergeeft.

b) In het Nederlands

De meeste Nederlandse woordenboeken leggen de

klemtoon op het schismatieke karakter van de sekte
en beschrijven haar als een groepering van personen
die eenzelfde (met name godsdienstige) gezindheid
aanhangen, die op bepaalde punten afwijkt van een
meer oorspronkelijke gezindheid waaruit zij is voort-
gekomen. Volgens van Dale « Groot Woordenboek
der Nederlandse Taal » (12

druk in de nieuwe spel-

ling, 1995) kan dat woord soms een ongunstige bijbe-
tekenis hebben.

De voorgestelde definitie luidt als volgt :
« [<Fr. secte], (soms met ongunstige bijbetekenis)

de gezamenlijke aanhangers van een, met name
godsdienstige, gezindheid, die op bepaalde punten
afwijkt van een meer oorspronkelijke waaruit zij is
voorgekomen; in de christelijke Kerken met name in
toepassing op groeperingen die zich afsplitsen van
een kerkgemeenschap op grond van afwijkende op-
vattingen betreffende een niet-centraal geloofspunt :
(een sekte stichten; de sekte der hernhutters; onder
de protestanten vindt men tal van sekten) ».

Bij de van « sekte » afgeleide woorden treft men de

volgende definities aan :

— sektariër [Fr. sectaire] : aanhanger, volgeling

van een sekte, met name van een nieuwe sekte. Het
woord « sektaris » met dezelfde betekenis wordt wei-
nig gebruikt;

— sektarisch : 1. behorende tot, eigen aan, be-

trekking hebbende op een sekte; 2. geneigd tot vor-
ming van sekten.

— sektarisme : de neiging of het streven zich als

sekte af te scheiden of afgescheiden te houden.

Soortgelijke definities vindt men in « Verschueren

Groot Geïllustreerd Woordenboek » en « Wolters
Woordenboek Eigentijds Nederlands » (Grote Koene,
1986).

[ 92 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

c) En allemand

Les définitions proposées par les dictionnaires al-

lemands sont relativement semblables aux précéden-
tes.

Duden, « Das Grosse Wörterbuch der Deutscher

Sprache » (6 volumes, 1980) se réfère au latin « se-
qui » (suivre) et au bas latin « secta » (doctrine philo-
sophique, secte). Il considère lui aussi la secte (« sek-
te ») comme une communauté religieuse qui s’est
détachée d’une église, d’une communauté religieuse
plus importante :

« kleinere Glaubensgemeinschaft, die sich von ei-

ner grösseren Religionsgemeinschaft, einer Kirche
abgespalten hat (eine christliche, koptische, buddhis-
tische Sekte) ».

Il semble qu’en allemand, le terme ait également

déjà été utilisé dans un sens politique, se référant
généralement à des mouvements d’extrême gauche.
L’exemple cité est le suivant :

« über der Frühmarxismus (…) als die Lehre einer

kleinen « kommunischtischen Sekte ». Il en va de
même pour certains termes dérivés (Sektiere, sektie-
rerisch).

Outre cette dernière signification, Duden propose

les définitions suivantes :

— Sektenwesen : das Vorhanden- und Aktivsein

von Sekten;

— Sektierer : Anhänger, Wortführer einer Sekte

(ex. : « mit jener Unterwürfigkeit, wie man sie sonst
nur bei gläubigen Sektierers findet »);

— sektiererisch : zu einer Sekte gehörend, für sie

charakteristisch; nach Art eines Sektierers.

Les exemples donnés ont ici aussi souvent une

connotation péjorative : « fanatische sektiererische
gruppen; Welcher sektiererische Unsinn hat sich
nicht dieser Bangemacherei (…) mit Hilfe des jüngs-
ten Gerichts bedient ! »

Une définition analogue du mot « Sekte » figure

dans le « Brockhaus Wahrig Deutsches Wörterbuch
(6 volumes, 1983). D’un point de vue étymologique,
ce dictionnaire souligne également l’influence du la-
tin « secare » (couper).

d) En anglais

Pour ce qui est de l’étymologie, le « Shorter Oxford

English Dictionary » (2 volumes, 1933,1965) se réfère
à la fois au mot français « secte » et au latin « sequi »
(suivre).

Parmi d’autres usages, devenus pour la plupart

obsolètes, le mot « sect » est défini comme suit (

) :

c) In het Duits

De definities die in de Duitse woordenboeken wor-

den gegeven zijn relatief analoog met de bovenstaan-
de.

Duden, « Das Grosse Wörterbuch der Deutscher

Sprache » (6 banden), verwijst naar het Latijn « se-
qui » (volgen) en naar het middeleeuws Latijn « sec-
ta » (wijsgerige leer, sekte). Ook dit woordenboek
beschouwt de sekte (« Sekte ») als een godsdienstige
gemeenschap die zich heeft afgesplitst van een kerk,
een grotere geloofsgemeenschap :

« kleinere Glaubensgemeinschaft, die sich von ei-

ner grösseren Religionsgemeinschaft, eine Kirche ab-
gespalten hat (eine christliche, koptische, bud-
dhistische Sekte) ».

In het Duits blijkt de term al in politieke zin te zijn

gebruikt, waarbij hij dan doorgaans verwijst naar
extreem-linkse bewegingen. Daarvan wordt het vol-
gende voorbeeld gegeven :

« über der Frühmarxismus (…) als die Lehre einer

kleinen « kommunistischen Sekte ». Hetzefde geldt
voor bepaalde afgeleide woorden (Sektiere, sektiere-
risch).

Benevens die laatste betekenis, vermeldt Duden

de volgende betekenissen :

— Sektenwesen : das Vorhanden- und Aktivsein

von Sekten;

— Sektierer : Anhänger, Wortführer einer Sekte

(ex. « mit jener Unterwürfigkeit, wie man sie sonst
nur bei gläubigen Sektierers findet »);

— sektiererisch : zu einer Sekte gehörend, fur sie

charakteristisch; nach Art eines Sektierers.

De bovenstaande voorbeelden hebben ook hier

vaak een ongunstige bijbetekenis : « fanatische sek-
tiererische Gruppen; Welcher sektiererische Unsinn
hat sich nicht dieser Bangemacherei (…) mit Hilfe des
jüngsten Gerichts bedient ! »

Een analoge definitie van het woord « Sekte » komt

voor in het « Brockhaus Wahrig Deutsches Wörter-
buch » (6 banden, 1983). Uit een etymologische oog-
punt wijst ook dit woordenboek op de invloed van het
Latijnse « secare » (afsnijden).

d) In het Engels

Voor de etymologie verwijst het « Shorter Oxford

English Dictionary » (2 delen, 1933, 1965) zowel naar
het Franse « secte » als naar het Latijnse « sequi »
(volgen).

Onder andere betekenissen, waarvan de meeste

inmiddels verouderd zijn, wordt het woord « sect » als
volgt gedefinieerd (

) :

_______________

(

) Dans le « Concise Oxford Dictionary » (1964, 1969), le mot

« sect » est défini comme suit : « a body of persons agreed upon
religious doctrines usu. different from those of an established or
orthodox Church from which they have separated and usu. having
distinctive common worship; non-conformist or other Church as
described by opponents; party or faction in a religious body; reli-
gious denomination ».

_______________

(

) In de « Concise Oxford Dictionary » (1964, 1969) wordt het

woord « sect » gedefinieerd als volgt : « a body of persons agreed
upon religious doctrines usu. different from those of an established
or orthodox Church from which they have separated and usu.
having distinctive common worship; non-conformist or other
Church as described by opponents; party or faction in a religious
body; religious denomination ».

[ 93 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

« A religious following; adherence to a particular

religious teacher or faith, especially :

a) a body of persons who unite in holding certain

views differing from those of others who are accoun-
ted to be of the same religion; a party or school among
the professors of a religion; sometimes applied spec. to
parties that are regarded as heretical (late MA);

b) in modern use, commonly applied to a separa-

tely organized religious body having its distinctive
name and its own places of worship; a « denomina-
tion ».

Also, less widely, one of the bodies separated from

the Church (1577) ».

Dans cette dernière acception, le dictionnaire pré-

cise qu’il s’agit, par exemple, du terme utilisé par
l’église catholique romaine pour désigner toutes les
formes de protestantisme.

Ici encore, dans la première acception du mot

« sect », c’est avant tout le caractère schismatique qui
est mis en exergue. L’usage moderne se réfère davan-
tage à un groupe religieux organisé de manière auto-
nome, disposant d’un nom et de lieux de culte dis-
tincts.

Le « Shorter Oxford English Dictionary » rappelle

également des acceptions, souvent plus anciennes,
où le mot « sect » réfère à des écoles philosophiques
(Epicurian sect) ou professant certaines opinions po-
litiques, …

Tout comme la plupart des dictionnaires français,

le « Shorter Oxford English Dictionary » donne prin-
cipalement deux définitions de l’adjectif/substantif
« sectarian » :

1. membre (fanatique) d’une secte
2. personne ayant des opinions ou des sympathies

sectaires, étroites (

Le même dictionnaire définit le terme « cult » (issu

du latin « cultus ») comme suit :

« — a particular form of religious worship; esp. in

reference to its external rites and ceremonies;

— (in transferred and figurative use) devotion to a

particular person or thing, now esp. as paid by a body
of professed adherents ».

Dans la mesure où, dans la seconde acception, il

est fait référence à une forme particulière de dévo-
tion religieuse pratiquée par des « prétendus » adhé-

« A religious following; adherence to a particular

religious teacher or faith, especially :

a) a body of persons who unite in holding certain

b) in modern use, commonly applied to a separate-

ly organized religious body having its distinctive
name and its own places of worship; a « denomina-
tion ».

Also, less widely, one of the bodies separated from

the Church (1577) ».

In die laatste betekenis preciseert het woorden-

boek dat het bijvoorbeeld gaat om de term die de
rooms-katholieke kerk gebruikt om alle vormen van
protestantisme mee aan te geven.

Ook hier weer duidt de hoofdbetekenis van het

woord « sect » in de eerste plaats op het schismatieke
aspect dat de nadruk krijgt. Het eigentijdse taalge-
bruik verwijst eerder naar een godsdienstige bewe-
ging die autonoom georganiseerd is en over een ge-
scheiden benaming en dito plaatsen voor de
eredienst beschikt.

Het « Shorter Oxford English Dictionary » herin-

nert ook aan de, vaak oudere, betekenissen waarbij
het woord « sect » verwijst naar wijsgerige scholen
(Epicurian sect) of scholen die bepaalde politieke
overtuigingen belijden, …

Zoals de meeste Franse woordenboeken vermeldt

het « Shorter Oxford English Dictionary » in hoofd-
zaak twee definities van het substantief/adjectief
« sectarian » :

1. (fanatiek) lid van een sekte
2. persoon met sektarische, bekrompen meningen

of sympathieën (

Hetzelfde woordenboek definieert het woord

« cult » (van het Latijn « cultus ») als volgt :

« — a particular form of religious worship; esp. in

reference to its external rites and ceremonies;

— (in transferred and figurative use) devotion to a

particular person or thing, now esp. as paid by a body
of professed adherents ».

Angezien in de tweede betekenis wordt verwezen

naar een bijzondere vorm van godsdienstige verering
door « vermeende » aanhangers, kan het woord

_______________

(

) A.(subst.) 1. Pertaining to a sectary (member of a sect) or

sectaries; belonging to a schismatical sect.

2. (obs. exc. hist.) pertaining to a sect or sects; confined to a

particular sect; bigotedly attached to a particular sect.

In recent use, often a pejorative synonym of « denomination »,

esp. with reference to education (1796)

B. (adj.) 1. Orig., an adherent of the « sectarian party », (i.e.

the Independents as designated by the Presbyterians); subsequent-
ly a schismatic. Now chiefly hist. (1654).

2. An adherent of a specific sect; a sectary of a particular

teacher. (Now rare, 1819)

3. A bigoted adherent of a sect; a person of sectarian views and

sympathies (1827)

Hence « sectarianism » : adherence or excessive attachment to a

particular sect or party, esp. in religion; undue favouring of a
particular denomination.

_______________

(

) A.(subst.) 1. Pertaining to a sectary (member of a sect) or

sectaries; belonging to a schismatical sect.

2. (obs. exc. hist.) pertaining to a sect or sects; confined to a

particular sect; bigotedly attached to a particular sect.

In recent use, often a pejorative synonym of « denomination »,

esp. with reference to education (1796).

B. (adj.) 1. Orig., an adherent of the « sectarian party », (i.e. the

Independents as designated by the Presbyterians); subsequently a
schismatic. Now chiefly hist. (1654).

2. An adherent of a specific sect; a sectary of a particular

teacher. (Now rare, 1819).

3. A bigoted adherent of a sect; a person of sectarian views and

sympathies (1827).

Hence « sectarianism » : adherence or excessive attachment to a

particular sect or party, esp. in religion; undue favouring of a
particular denomination.

[ 94 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

rents, le terme « cult » semble pouvoir se rapprocher
de l’usage courant (souvent péjoratif) du mot « secte »
dans beaucoup d’autres langues.

Un autre dictionnaire anglais, l’« English Langua-

ge Dictionary » (Collins Cobuild, London, 1987) in-
siste lui aussi sur le caractère à la fois schismatique
et extrême de la secte, définie comme suit :

« group of people that has separated from a larger

group and has a particular set of religious or political
beliefs, especially when these beliefs are strongly held
or regarded by others as extreme ».

L’exemple donné est celui des « Quakers ».
Quant au mot « cult », il désigne ici un groupe

religieux, tels les « Moonies », aux pratiques rituelles
particulières, dont le comportement est souvent con-
sidéré comme étrange, voire malfaisant :

« a religious group which worships a particular

saint or performs particular rituals, especially if their
beliefs and behaviour are considered strange, unna-
tural or harmful; often used showing disappro-
val » (

Le dictionnaire américain « Webster’s Third New

International Dictionary » (1961, 1986) donne égale-
ment plusieurs définitions (certaines plus anciennes)
du mot « sect », parmi lesquelles :

— « a dissenting religious body; esp. one that is

heretical in the eyes of other members within the same
communion »

— « a group within an organized religion whose

adherents recognize a special set of teachings or prac-
tices (the Pharisees have been called a sect within
judaism) »

— « an organised ecclesiastical body; specif. one

outside one’s own communion »

— « a comparatively small recently organized ex-

clusive religious body; esp. one that has parted com-
pany with a longer-established communion »

— « a separate group adhering to a distinctive

doctrine or way of thinking or to a particular leader; a
school of philosophy or of philosophical opinion; a
group holding similar political, economic or other
views ».

Le « sectary » est défini comme étant l’adepte d’une

secte religieuse considérée comme hérétique ou
schismatique, un dissident de l’Eglise d’Angleterre.
Ce terme s’applique également à l’adepte (zélé) d’une
secte (« religious or political sectaries »).

Quant au terme « sectarian », il a un sens nette-

ment négatif, du moins dans sa dernière acception
(personne aux intérêts limités, fanatique) :

« cult » blijkbaar in verband worden gebracht met
het (vaak pejoratieve) gebruik van het woord « sek-
te » zoals dat gangbaar is in vele andere talen.

Ook een ander Engels woordenboek, het « English

Language Dictionary » (Collins Cobuild, London,
1987), legt de klemtoon op het tegelijk schismatieke
en extreme karakter van de sekte, die als volgt wordt
gedefinieerd :

« group of people that has separated from a larger

group and has a particular set of religious or political
beliefs, especially when these beliefs are strongly held
or regarded by others as extreme ».

Als voorbeeld worden de « Quakers » vermeld.
Het woord « cult » duidt hier op een godsdienstige

groepering, zoals de « Moonies », met bijzondere ri-
tuele praktijken, waarvan het gedrag vaak als zon-
derling en zelfs schadelijk wordt aangemerkt :

« a religious group which worships a particular

saint or performs particular rituals, especially if their
beliefs and behaviour are considerd strange, unnatu-
ral or harmful; often used showing disapproval » (

Het Amerikaanse woordenboek « Webster’s Third

New International Dictionary » (1961, 1986) geeft
eveneens verscheidene (sommige verouderd) defini-
ties van het woord « sect », onder meer :

— « a dissenting religious body; esp. one that is

heretical in the eyes of other members within the same
communion »

— « a group within an organized religion whose

adherents recognize a special set of teachings or prac-
tices (the Pharisees have been called a sect within
judaism) »

— « an organized ecclesiastical body; specif. one

outside one’s own communion »

— « a comparatively small recently organized ex-

clusive religious body; esp. one that has parted com-
pany with a longer- established communion »

— « a separate group adhering to a distinctive

doctrine or way of thinking or to a particular leader; a
school of philosophy or of philosophical opinion; a
group holding similar political, economic or other
views ».

De « sectary » wordt gedefinieerd als de volgeling

van een godsdienstige sekte die als ketters of schis-
matiek wordt beschouwd, een dissident van de angli-
kaanse Kerk. De term wordt ook gebruikt voor een
(ijverige) volgeling van een sekte (« religious or poli-
tical sectaries »).

De term « sectarian » heeft dan weer een uitge-

sproken ongunstige bijklank, althans in zijn laatste
betekenis (persoon met beperkte interesses, fanatie-
keling) :

_______________

(

) Il semble, par contre, que l’« Oxford Advanced Learner’s

Dictionary of Current English » (A.S. Hornby, Oxford University
Press, 1948, 1975), du moins dans sa troisième édition, retienne
une définition plus traditionnelle :

cult : system of religious worship; devotion to a person or practi-

ce and ritual (esp. of a deity).

sect : group of people united by (esp. religious) beliefs or opinions

that differ from these more generally accepted.

_______________

(

) Het « Oxford Advanced Learner’s Dictionary of Current

English » (A.S.Hornby, Oxford University Press, 1948, 1975)
blijkt, althans in zijn derde uitgave, daarentegen een meer tradi-
tionele definitie te geven :

cult : system of religious worship; devotion to a person or practi-

ce and ritual (esp. of a deity).

sect : group of people united by (esp.religious) beliefs or opinions

that differ from those more generally accepted.

[ 95 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

— « or, relating to one or more sectaries;
— or, relating to, or having the characteristics of

one or more sects esp. of a religious character (…);

— limited in character or scope, of narrow inte-

rests, characterized by bigotry ».

Outre l’acception traditionnelle de culte ou d’hom-

mage religieux et des pratiques rituelles qui l’accom-
pagnent, le mot anglais « cult » désigne également,
selon Webster, une religion ou un groupe religieux
minoritaire dont les conceptions sont considérées
comme non orthodoxes (unorthodox) ou fausses, con-
trefaites (spurious). Dans ce sens, le dictionnaire
renvoie au mot « sect ».

Aux Etats-Unis, il semble en tout cas que tant

dans l’usage courant que dans la littérature (

), le

terme « cult » désigne un groupement sectaire (nuisi-
ble) au sens où l’entendent la plupart des pays euro-
péens.

e) Synthèse

Cet examen des dictionnaires révèle un déplace-

ment du centre d’intérêt des usagers. Jusqu’il n’y a
guère, il convenait de distinguer les religions des
sectes, en raison du message qu’elles diffusaient aux
adeptes.

Les spécialistes, qu’ils soient théologiens, sociolo-

gues ou historiens des religions, continuent de s’occu-
per de ce message et d’en apprécier la qualité.

Pour les usagers du langage, comme pour le légis-

lateur des états démocratiques, la liberté des reli-
gions et des convictions — ce que l’on appelle la
liberté de conscience — ne leur permet pas ce clas-
sement en fonction de la qualité du message. Ce qui
les intéresse, c’est si ces groupements respectent ou
non les principes fondamentaux de notre régime poli-
tique : démocratie et liberté.

2. L'approche sociologique

Depuis de longues années, professeurs, cher-

cheurs, théologiens, sociologues, …, tentent d’affiner
la définition du mot « secte », et de permettre, par la
même occasion, au grand public d’identifier plus faci-
lement ce phénomène.

L’« American Family Foundation » (AFF), une as-

sociation sans but lucratif consacrée à la recherche et
à l’éducation, a produit la définition suivante, adop-
tée en 1985 lors d’une conférence réunissant des
intellectuels et des responsables politiques, et qui
semble être utilisée aujourd’hui comme une référen-
ce par de nombreux chercheurs dans ce domaine :

« Cult : A group or movement exhibiting great or

excessive devotion or dedication to some person, idea,
or thing, and employing unethical manipulative or

— « or, relating to one or more sectaries;
— or, relating to, or having the characteristics of

one or more sects esp. of a religious character (…);

— limited in character or scope, of narrow inte-

rests, characterized by bigotry ».

Naast de traditionele betekenis van cultus of gods-

dienstige verering en de daarmee gepaard gaande
rituele praktijken, duidt het Engelse woord « cult »
volgens Webster ook op een godsdienst of een gods-
dienstige minderheidsgroepering waarvan de opvat-
tingen beschouwd worden als niet-orthodox (unor-
thodox) of vals, onecht (spurious). Bij die betekenis
verwijst het woordenboek naar het woord « sect ».

In de Verenigde Staten blijkt in elk geval dat zowel

in het gewone taalgebruik als in de letterkunde (

)

het woord « cult » duidt op een (schadelijke) sektari-
sche groepering in de zin zoals de meeste Europese
landen die opvatten.

e) Synthese

Dit onderzoek van de woordenboeken wijst op een

verschuiving van de belangstellingssfeer van de ge-
bruikers. Tot voor kort dienden de godsdiensten te
worden onderscheiden van de sekten omwille van de
boodschap die zij aan hun aanhangers verkondigden.

De belangstelling van de specialisten, zowel theo-

logen als sociologen of godsdiensthistorici, concen-
treert zich nog altijd op de boodschap waarvan zij de
eigenschappen blijven bestuderen.

De vrijheid van godsdienst en overtuiging — wat

men de gewetensvrijheid noemt — verbiedt de
« taalgebruikers » en de wetgevers van de democrati-
sche staten echter de sekten te rangschikken naar
gelang van de inhoud van de verkondigde boodschap.
Zij willen alleen een antwoord op de vraag of die
verenigingen al dan niet de grondbeginselen van ons
politiek bestel eerbiedigen : vrijheid en democratie.

2. Sociologische benadering

Professoren, onderzoekers, theologen, sociologen

enzovoort proberen reeds jaren de definitie van het
woord « sekte » te verfijnen en op die manier het
grote publiek de mogelijkheid te bieden gemakkelij-
ker het verschijnsel te duiden.

De « American Family Foundation » (AFF) is een

vereniging zonder winstoogmerk die zich wijdt aan
onderzoek en opvoeding. In 1985 heeft ze tijdens een
conferentie waarop intellectuelen en beleidsfunctio-
narissen aanwezig waren, de volgende definitie opge-
steld, die tal van onderzoekers op dit gebied tegen-
woordig blijkbaar als referentie gebruiken :

« Cult : A group or movement exhibiting great or

excessive devotion or dedication to some person, idea,
or thing, and employing unethical manipulative or

_______________

(

) Voir, par exemple, Alvin Toffler, The Third Wave, Collins,

1980, pp. 390-392 et Madeleine Landau Tobias and Janja Lalich,
Captive Hearts, Captive Minds, Alameda, 1994, p. 11 et sq.

_______________

(

) Zie bijvoorbeeld, Alvin Toffler, The Third Wave, Collins,

1980, blz. 390-392 en Madeleine Landau Tobias and Janja Lalich,
Captive Hearts, Captive Minds, Alameda, 1994, blz. 11 en volgen-
de.

[ 96 ]

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coercive techniques of persuasion and control (e.g.,
isolation from former friends and family, debilita-
tion, use of special methods to heigthen suggestibility
and subservience, powerful group pressures, informa-
tion management, suspension of individuality or cri-
tical judgement, promotion of total dependency on the
group and fear of leaving it), designed to advance the
goals of the group’s leaders, to the actual or possible
detriment of members, their families, or the commu-
nity. » (

Le pasteur protestant M. Hof, quant à lui, tente de

définir la secte par opposition à l’église :

« (…) sont des sectes les groupements protestatai-

res qui n’acceptent point l’espèce de compromis passé
entre l’église et la société, entre l’appel religieux et
l’ordre social. La secte se présente à ses adeptes
comme l’arche au milieu de la tempête, la planche de
salut au milieu de la corruption universelle. Elle ne
prétend assurer le salut que d’un petit nombre, d’un
reste d’élus, de saints que Dieu a choisi personnelle-
ment, individuellement pourrait-on dire, en tout cas
un par un. La secte présente un caractère nettement
marqué d’exclusivisme, de repli sur soi, de retrait.
Entrer dans une secte, c’est se retirer du monde et
rompre avec lui.(...). » (

Il rejoint ainsi les définitions données par Weber

et Troelsh, citées notamment par le rapport de la
commission d’enquête parlementaire française (

Weber estime que l’église est une « institution de
salut qui privilégie l’extension de son influence, alors
que la secte est un groupe contractuel qui met
l’accent sur l’intensité de la vie de ses membres ».

Troelsh souligne que « l’église est prête, pour éten-

dre son audience, à s’adapter à la société, à passer
compromis avec les Etats. La secte, au contraire, se
situe en retrait par rapport à la société globale et
tend à refuser tout lien avec elle, et même tout dialo-
gue. Elle a une attitude identique à l’égard des autres
religions, de sorte qu’en ce sens l’œcuménisme pour-
rait servir de critère pour distinguer église et secte. ».

3. Quelques définitions proposées par des

témoins au cours des auditions

M. Van Lijsebeth, administrateur général de la

Sûreté de l’Etat, estime qu’il y a lieu de considérer
une secte nuisible comme « tout groupe structuré
qui, sous le prétexte de professer une certaine spiri-
tualité ou philosophie et d’avoir le monopole élitiste
de la voie vers la vérité, la sagesse ou le salut, vise à
établir une domination totale et exclusive sur les

coercive techniques of persuasion and control (e.g.,
isolation from former friends and family, debilita-
tion, use of special methods to heighten suggestibility
and subservience, powerful group pressures, informa-
tion management, suspension of individuality or cri-
tical judgement, promotion of total dependency on the
group and fear of leaving it), designed to advance the
goals of the group’s leaders, to the actual or possible
detriment of members, their families, or the commu-
nity. » (

De heer Hof, een protestantse dominee, probeert

de sekte daarentegen te definiëren in tegenstelling
tot de kerk :

« (…) sont des sectes les groupements protestataires

qui n’acceptent point l’espèce de compromis passé
entre l’église et la société, entre l’appel religieux et
l’ordre social. La secte se présente à ses adeptes com-
me l’arche au milieu de la tempête, la planche de salut
au milieu de la corruption universelle. Elle ne prétend
assurer le salut que d’un petit nombre, d’un reste
d’élus, de saints que Dieu a choisi personnellement,
individuellement pourrait-on dire, en tout cas un par
un. La secte présente un caractère nettement marqué
d’exclusivisme, de repli sur soi, de retrait. Entrer
dans une secte, c’est se retirer du monde et rompre
avec lui (…). » (

Hij sluit zich aldus aan bij de definities die werden

gegeven door Weber en Troelsh en die met name
worden geciteerd in het verslag van de Franse parle-
mentaire onderzoekscommissie (

). Volgens Weber is

een kerk « une institution de salut qui privilégie
l’extension de son influence, alors que la secte est un
groupe contractuel qui met l’accent sur l’intensité de
la vie de ses membres ».

Troelsh onderstreept dat « l’église est prête, pour

étendre son audience, à s’adapter à la société, à passer
compromis avec les Etats. La secte, au contraire, se
situe en retrait par rapport à la société globale et tend
à refuser tout lien avec elle, et même tout dialogue.
Elle a une attitude identique à l’égard des autres
religions, de sorte qu’en ce sens l’œcuménisme pour-
rait servir de critère pour distinguer église et secte. ».

3. Een aantal definities die tijdens de hoor-

zittingen door de getuigen werden voorgesteld

De heer Van Lijsebeth, administrateur-generaal

van de Veiligheid van de Staat, is van oordeel dat een
schadelijke sekte moet worden beschouwd als « elke
gestructureerde groep die, onder het voorwendsel
dat ze een bepaalde spiritualiteit of levensbeschou-
wing verkondigt en het elitistische monopolie heeft
op de weg naar de waarheid, de wijsheid of het heil,

_______________

(

) Madeleine Landau Tobias and Janja Lalich, Captive

Hearts, Captive Minds, Alameda, 1994, p. 12.

(

) Michèle Mat-Hasquin, Les sectes contemporaines, ULB

Bruxelles, 1983 (2

édition revue et augmentée).

(

) Les sectes en France. Rapport parlementaire,Paris, éd. Pa-

trick Banon, janvier 1996, p. 23

_______________

(

) Madeleine Landau Tobias and Janja Lalich, Captive

Hearts, Captive Minds, Alameda, 1994, blz. 12.

(

) Michèle Mat-Hasquin, Les sectes contemporaines, ULB

Brussel, 1983 (2

herziene en uitgebreide versie).

(

) Les sectes en France, Rapport parlementaire, Parijs, uitge-

verij Patrick Banon, januari 1996, blz. 23.

[ 97 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

personnes, en ayant recours à la manipulation men-
tale systématique ».

Pour définir les sectes, M. de Vroom, commissaire

général de la police judiciaire renvoie aux onze carac-
téristiques que Wilson reprend dans son ouvrage
« Le leader charismatique » :

— adhérer à la secte librement et non par la nais-

sance;

— être autorisé à se faire membre sur la base

d’une connaissance reconnue et visible par le diri-
geant de la secte, une expérience du vécu ou apprise
d’un membre plus ancien;

— les caractéristiques de cette connaissance sont

exclusives et confidentielles; qui ne s’en tient pas aux
règles est exclu;

— la secte se considère comme l’émanation d’une

élite, a une vue particulière et se considère investie
d’une mission spécifique;

— tend vers une perfection personnelle;

— pas de différence fondamentale entre prêtres et

non-prêtres;

— l’occasion est donnée de manifester spontané-

ment son appartenance personnelle à la secte;

— la secte est hostile ou indifférente à toute vie

sociale et vis-à-vis de l’Etat;

— l’appartenance à la secte est plus exclusive et

plus fermée que l’appartenance à une religion;

— il est question d’une idéologie propre, recon-

naissable et identifiable;

— ceux qui ne respectent pas les règles sont consi-

dérés comme traîtres et pour leurs fautes sont punis
ou exclus.

M. Duinslaeger, magistrat national, renvoie,

quant à lui, à la définition opérationnelle de la crimi-
nalité organisée empruntée au Bundeskriminalamt,
acceptée par l’ensemble du monde judiciaire et poli-
cier :

1. la perpétration planifiée d’infractions d’une im-

portance considérable à elles seules ou dans leur
ensemble;

2. motivée par l’aspiration au profit ou au pou-

voir;

3. où plus de deux personnes impliquées agissent

ensemble;

4. durant une période assez longue ou indétermi-

née;

5. avec répartition du travail;
6. a) en se servant de structures commerciales et/

ou;

b) en ayant recours à la violence ou à d’autres

moyens d’intimidation, et/ou;

c) en exerçant de l’influence sur la vie politique,

les médias, l’administration publique, la justice ou la
vie économique.

ernaar streeft een totale en exclusieve dominantie
van personen te bewerkstelligen en daarbij gebruik
maakt van systematische mentale manipulatie ».

Om de sekten te definiëren, verwijst de heer de

Vroom, commissaris-generaal van gerechtelijke poli-
tie, naar de elf kenmerken die Wilson in zijn werk
« Le leader charismatique » opsomt :

— vrij en niet door geboorterecht lid worden van

een sekte;

— mogen aansluiten bij een sekte, op grond, het-

zij van door de leider erkenbare en voor hem zichtba-
re kennis, hetzij van zelf opgedane of bij een ouder lid
aangeleerde ervaring van de realiteit;

— de kenmerken van die kennis zijn exclusief en

vertrouwelijk. Wie zich niet aan de regels houdt,
wordt uitgesloten;

— de sekte beschouwt zich als de emanatie van

een elite, heeft op alles en nog wat een bijzondere kijk
en acht zich belast met een specifieke opdracht;

— er is een streven naar persoonlijke volmaakt-

heid;

— geen wezenlijk verschil tussen priesters en

niet-priesters;

— allen krijgen de gelegenheid om spontaan te

tonen dat zij persoonlijk tot de sekte behoren;

— de sekte staat vijandig of onverschillig tegen-

over ieder maatschappelijk leven en tegenover de
Staat;

— het lidmaatschap van een sekte is exclusiever

en geslotener dan het belijden van een godsdienst;

— er is sprake van een eigen, herkenbare en iden-

tificeerbare ideologie;

— zij die de regels niet naleven worden als verra-

ders beschouwd en voor hun misstappen gestraft of
uitgesloten.

De heer Duinslaeger, nationaal magistraat, ver-

wijst dan weer naar de operationele definitie van de
georganiseerde misdaad die het Bundeskriminalamt
eraan geeft en die door zowat iedereen in de gerechte-
lijke en politionele wereld werd overgenomen :

1. het planmatig plegen van misdrijven die elk op

zich of samen van aanzienlijk belang zijn;

2. vanuit een streven naar winst of macht;

3. door meer dan twee personen die samen hande-

len;

4. gedurende vrij lange of onbepaalde tijd;

5. met een taakverdeling;
6. a) waarbij gebruik wordt gemaakt van com-

merciële structuren en/of;

b) waarbij toevlucht wordt genomen tot geweld of

andere vormen van intimidatie en/of;

c) invloed wordt uitgeoefend op de politiek, de

media, de openbare besturen, het gerecht of het be-
drijfsleven.

[ 98 ]

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Selon M. Duinslaeger, les activités d’un certain

nombre de sectes connues peuvent correspondre à la
définition précitée.

Le professeur Denaux (faculté de théologie, KUL)

propose, quant à lui, deux définitions :

« Une secte est un groupe composé d’individus qui

partagent une conviction philosophique ou religieu-
se, et qui présente un certain nombre de caractéristi-
ques négatives. Ces caractéristiques concernent les
relations d’autorité à l’intérieur du groupe, les tech-
niques visant à contrôler les membres, les abus ou
l’exploitation dont sont victimes les membres, les
relations du groupe avec le monde extérieur et les
campagnes de recrutement ou d’autoprésentation
douteuses. »

« Une secte est un groupement d’individus qui

partagent une conviction philosophique et religieuse
et qui propagent ou organisent cette conviction d’une
manière telle qu’ils portent fondamentalement at-
teinte à l’intégrité et à la liberté personnelles de leurs
membres. »

Mme Tavernier (UNADFI, France) estime qu’une

secte est un groupe dans lequel il y a une manipula-
tion mentale et affective, qui entraîne une triple
destruction (de la personne, de la famille et de la
société), avec à la base une triple escroquerie (intel-
lectuelle, morale et financière). On se fait piéger par
une secte en suivant un triple processus (séduction,
destruction et reconstruction à l’image de la secte).
La secte s’articule sur trois pivots (un gourou ou un
maître, une doctrine et un groupe ou une nouvelle
famille).

Mme Nyssens (ADIF) propose une liste de critères

(établie pour un congrès à Barcelone en 1987) pou-
vant mener à l’identification du phénomène sectai-
re :

— non-déclaration de l’identité du groupe;

— recours intensif à la psychologie individuelle

et/ou de groupe;

— manipulation de textes sacrés ou autres;
— prédominance du politique et de l’économique;

— prédominance de l’émotionnel sur le rationnel;

— acculturation ou « inculturation »
— instauration systématique du manichéisme,

du syncrétisme, de la gnose, du fondamentalisme et
de l’intégrisme;

— structure totalitaire à vocation internationale;

— utilisation du changement forcé d’opinion;
— impossibilité morale et intellectuelle de quitter

le groupe;

— critique non objective de la réalité sociale;

Volgens de heer Duinslaeger stemmen de activi-

teiten van een aantal bekende sekten overeen met de
hierboven opgenomen definitie.

Professor Denaux (faculteit theologie, KUL) stelt

twee definities voor :

« Een sekte is een groepering van individuen die

een levensbeschouwelijke of religieuze overtuiging
delen en die een aantal negatieve kenmerken ver-
toont. Deze kenmerken hebben respectievelijk te
maken met, ten eerste, interne gezagsrelaties; ten
tweede, controletechnieken tegenover de leden; ten
derde, misbruik of uitbuiting van leden; ten vierde,
relatie tot de buitenwereld; ten vijfde, dubieuze wer-
vingscampagnes of zelfpresentatie. »

« Sekten zijn groeperingen van individuen die een

levensbeschouwelijke of religieuze overtuiging delen
en deze overtuiging op zo’n wijze propageren of orga-
niseren dat ze de persoonlijke integriteit en vrijheid
van hun leden fundamenteel aantasten. »

Mevrouw Tavernier (UNADFI, Frankrijk) is van

oordeel dat een sekte een groep is die zich schuldig
maakt aan mentale en affectieve manipulatie welke
met een drievoudige (intellectuele, morele en finan-
ciële) oplichting als uitgangspunt naar een drievou-
dige vernietiging leidt (van de persoon, van het gezin
en van de maatschappij). Zich door een sekte in de
val laten lokken gebeurt in drie fasen: verleiding,
vernietiging en reconstructie met de sekte als even-
beeld. De drie spillen waar een sekte om draait zijn
een goeroe of een meester, een doctrine en een groep
of een nieuw gezin.

Mevrouw Nyssens (ADIF) stelt een lijst met crite-

ria voor (die werd opgesteld met het oog op een
congres in Barcelona in 1987) die een sektarische
beweging als dusdanig kunnen identificeren :

— niet-bekendmaking van de identiteit van de

beweging;

— intensieve psychologische benadering (van het

individu en/of de hele groep);

— gebruik van gewijde en andere teksten;
— voorrang aan politieke en economische aspec-

ten;

— overschaduwing van het rationele door het

emotionele;

— acculturatie of inculturatie;
— systematische terugval op manicheïsme, syn-

cretisme, gnosis, fundamentalisme en integrisme;

— totalitaire structuren, met internationale ver-

takkingen;

— hersenspoeling;
— onoverkomelijke morele en intellectuele be-

lemmeringen om de beweging te verlaten;

— niet-objectieve kritische benadering van de so-

ciale werkelijkheid;

[ 99 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

— utilisation du pouvoir « charismatique » du lea-

der ou de son équipe à son profit sur ses adeptes;

— compromission des autorités civiles et/ou reli-

gieuses en vue d’une crédibilité populaire.

Quant au frère L. Hens, il définit le mot « secte »

comme étant « un groupe sans scrupules et âpre au
gain et au pouvoir, qui, au mépris des droits de
l’homme et en particulier de son droit inaliénable à la
liberté, utilise, dans le cadre d’un véritable univers
concentrationnaire des méthodes totalitaires, telles
que contrainte physique et morale, manipulation
mentale, hypnotisme et autres techniques d’asser-
vissement, pour détruire la personnalité des adeptes
en sapant leurs points de repère, d’où l’éloignement
généralisé de leur famille dans l’espace et dans le
temps, afin d’annihiler leur libre arbitre et de les
fanatiser dans le but final d’en faire en quelque sorte
des robots totalement soumis aux visées de la secte
ou du gourou, au point de les mener, dans les cas
extrêmes, au suicide collectif ».

4. Conclusions de la commission : sectes, or-

ganisations sectaires nuisibles, associations de
malfaiteurs

Dans le sens communément admis et dans l’usage

actuellement le plus courant, le mot secte est utilisé
péjorativement.

Si la commission s’arrêtait à cette vision simplifi-

catrice, elle serait dans l’incapacité de remplir sa
mission car elle prendrait le risque de porter le dis-
crédit sur toute organisation philosophique ou reli-
gieuse ayant les caractéristiques d’une secte, même
si elle ne présentait aucun danger pour ses membres,
pour les tiers, pour la société ou pour la démocratie.

La commission estime donc indispensable d’éta-

blir des distinctions dans le phénomène analysé.

a. La secte stricto sensu

Dans le sens premier, retenu notamment par le

Petit Robert, une secte désigne « un groupe organisé
de personnes qui ont la même doctrine au sein d’une
religion ».

Dans une telle acception, la « secte » est en soi

respectable et traduit simplement un usage normal
de la liberté religieuse et d’association garantie par
nos droits fondamentaux.

D’aucuns peuvent alors soutenir que certaines de

ces associations sont issues de nouvelles conceptions
de type philosophique ou religieux, baptisées alors de
l’appellation plus neutre de « nouveaux mouvements
religieux ».

— aanwending van de charismatische capacitei-

ten van de goeroe of zijn ploeg om in hun belang de
volgelingen te doen handelen;

— compromittering van de burgerlijke en/of reli-

gieuze overheden om aan credibiliteit te winnen.

Broeder L. Hens omschrijft een « sekte » als een

groepering zonder scrupules, die uit is op winst en
macht en in weerwil van de mensenrechten (en in-
zonderheid van het onvervreemdbare recht op vrij-
heid) in een ware concentrationaire omgeving tota-
litaire methodes toepast; ter zake denkt hij vooral
aan lichamelijke en morele dwang, mentale manipu-
latie, hypnotisme en andere onderwerpingstechnie-
ken. Het is de bedoeling om via het wegnemen van
ijkpunten de persoonlijkheid van de volgelingen te
breken. Een en ander brengt mee dat ze in de regel in
afstand en tijd worden weggehouden van hun fami-
lie. Zo wordt hun vrije wil uitgeschakeld en worden
hen fanatieke opvattingen bijgebracht, om uiteinde-
lijk van hen een soort robotten te maken die hele-
maal zijn onderworpen aan wat de sekte of de goeroe
voorschrijft; in uitzonderlijke gevallen kunnen ze tot
zelfmoord worden aangezet.

4. Conclusies van de commissie : sekten,

schadelijke sektarische organisaties, vereni-
gingen met het oogmerk om misdrijven te ple-
gen

In de algemeen gangbare betekenis en in het cou-

rante taalgebruik, heeft het woord sekte een pejora-
tieve bijklank.

Mocht de commissie die vereenvoudigende visie

tot de hare maken, dan zou ze in de onmogelijkheid
verkeren haar taak te vervullen want ze zou het
risico lopen levensbeschouwelijke of godsdienstige
organisaties in diskrediet te brengen die, al dragen
ze de kenmerken van een sekte, geen gevaar vormen
voor hun leden, voor derden, voor de samenleving of
voor de democratie.

De commissie acht het dan ook onontbeerlijk het

geanalyseerde verschijnsel te nuanceren.

a. De sekte stricto sensu

In de eerste betekenis, die onder meer in de « Petit

Robert » wordt verklaard, wordt met een sekte be-
doeld « un groupe organisé de personnes qui ont la
même doctrine au sein d’une religion » (een georgani-
seerde groep van personen die binnen een godsdienst
dezelfde leer aanhangen).

In die betekenis is de « sekte » op zich respectabel

en is ze zonder meer een normale toepassing van de
godsdienstvrijheid en de vrijheid van vereniging zo-
als die door onze grondrechten worden gewaarborgd.

Sommigen kunnen dan opwerpen dat bepaalde

van die verenigingen zijn voortgekomen uit nieuwe
opvattingen van levensbeschouwelijke of godsdien-
stige aard, die dan de neutralere benaming « nieuwe
religieuze bewegingen » meekrijgen.

[ 100 ]

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Il est clair que pour la commission d’enquête, les

« sectes » ou « nouveaux mouvements religieux » ne
constituent pas en soi un danger et ne sont pas a
priori nuisibles. La lecture des conclusions de la com-
mission et de la liste publiée ne peut se faire qu’en
ayant à l’esprit ce principe essentiel.

b. Les organisations sectaires nuisibles

Parmi les « sectes » (ou « nouveaux mouvements

religieux »), certaines, soit par leur conception philo-
sophique de base, soit par leur organisation, soit par
une évolution dérivante de leur conception, de leur
comportement et de leur action, se livrent à des
pratiques nuisibles ou illégales ou mettent en danger
les individus ou la société, mettant ainsi en cause les
principes fondamentaux garantis par la Déclaration
universelle des droits de l’homme.

On pourrait alors définir l’organisation sec-

taire nuisible comme un groupement à voca-
tion philosophique ou religieuse, ou se préten-
dant tel, qui, dans son organisation ou sa
pratique, se livre à des activités illégales dom-
mageables, nuit aux individus ou à la société
ou porte atteinte à la dignité humaine.

Certaines personnes ou groupements, ayant des

objectifs dans le domaine de la santé, de l’alimenta-
tion et des méthodes thérapeutiques, et sans avoir de
références philosophiques ou religieuses, ont un com-
portement qui s’assimile à celui des organisations
sectaires nuisibles.

Un certain nombre de critères de dangerosité

doivent alors être définis, qui permettent de qualifier
de nuisible une organisation sectaire ou de consti-
tuer des circonstances aggravantes de leur comporte-
ment nuisible, notamment :

— des méthodes de recrutement trompeuses ou

abusives;

— le recours à la manipulation mentale;
— les mauvais traitements physiques ou men-

taux (psychologiques) infligés aux adeptes ou à leur
famille;

— la privation des adeptes ou de leur famille de

soins médicaux adéquats;

— les violences, notamment sexuelles, à l’égard

des adeptes, de leurs familles, de tiers ou même
d’enfants;

— la rupture imposée aux adeptes avec leur fa-

mille, leur conjoint, leurs enfants, leurs proches et
leurs amis;

— l’enlèvement d’enfants ou la soustraction à

leurs parents;

— la privation de la liberté de quitter la secte;

— les exigences financières disproportionnées,

l’escroquerie et le détournement de fonds et de biens
au détriment des adeptes;

— l’exploitation abusive du travail des membres;

Het is duidelijk dat voor de onderzoekscommissie

de « sekten » of « nieuwe religieuze bewegingen »
geen gevaar op zich vormen en a priori niet schade-
lijk zijn. De conclusies van de commissie en de gepu-
bliceerde lijst kunnen dan ook alleen worden gelezen
met dat essentiële uitgangspunt voor ogen.

b. De schadelijke sektarische organisaties

Onder de « sekten » (of « nieuwe religieuze bewe-

gingen ») zijn er sommige die zich, hetzij door de
eraan ten grondslag liggende levensbeschouwelijke
opvatting, hetzij door hun organisatie, of nog door
een ontaarde ontwikkeling van hun gedrag en hun
actie, aan schadelijke of onwettige praktijken te bui-
ten gaan en op die manier de door de Universele
verklaring van de rechten van de mens gewaarborg-
de fundamentele beginselen in het gedrang brengen.

Men zou de schadelijke sektarische organi-

satie dan ook kunnen definiëren als een groe-
pering met een levensbeschouwelijk of gods-
dienstig doel die zich in haar organisatie of
praktijken, overgeeft aan schadelijke onwetti-
ge activiteiten, het individu of de samenleving
schaadt of de menselijke waardigheid aantast.

Sommige personen of groepen die op het vlak van

de gezondheid, de voeding en de therapeutische me-
thodes bedrijvig zijn en geen filosofische of godsdien-
stige inslag hebben, ontwikkelen een gedrag dat ver-
gelijkbaar is met dat van de schadelijke sektarische
organisaties.

Er moeten dan een aantal criteria van gevaar-

lijkheid worden gedefinieerd aan de hand waarvan
een sektarische organisatie als schadelijk kan wor-
den aangemerkt of die een verzwarende omstandig-
heid bij hun schadelijk gedrag kunnen zijn, onder
meer :

— bedrieglijke of misleidende wervingsmethodes;

— het aanwenden van mentale manipulatie;
— de slechte fysieke of geestelijke (psychologi-

sche) behandeling waaraan de adepten of hun fami-
lie worden onderworpen;

— het ontzeggen aan de adepten of hun familie

van passende medische zorg;

— geweld, met name seksueel geweld, ten aan-

zien van de adepten, hun familie, derden of zelfs
kinderen;

— de verplichting voor de adepten om met hun

gezin, hun echtgenoot, kinderen, verwanten en
vrienden te breken;

— het feit dat kinderen worden ontvoerd of aan

hun ouders worden onttrokken;

— het ontnemen van de vrijheid om de sekte te

verlaten;

— buitensporige financiële eisen, oplichting en

verduistering van geld en goederen ten koste van de
adepten;

— de onrechtmatige exploitatie van het werk van

de leden;

[ 102 ]

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II. LA PERCEPTION EN EUROPE D’UN PHE-

NOMENE AUX RAMIFICATIONS INTERNATIO-
NALES

A. Le contexte européen (

)

1. Le Parlement européen (1984)

Deux propositions de résolution sont déposées au

Parlement européen les 9 mars 1982 et 13 avril
1982. Elles invoquent la détresse et les ruptures
familiales provoquées par l’Association pour l’unifi-
cation du christianisme mondial de Sun Myung
Moon (Doc. n

1-2/82 et Doc. n

1-109/82).

Ces plaintes sont d’autant plus angoissées qu’elles

se situent dans le souvenir du suicide collectif de Jim
Jones et de ses 923 adeptes au Guyana, le 18 novem-
bre 1978.

La commission de la Jeunesse, de la Culture, de

l’Education, de l’Information et des Sports a été sai-
sie de ces propositions et M. Richard Cottrell a été
désigné comme rapporteur.

Son rapport sur l’activité de certains nouveaux

mouvements religieux à l’intérieur de la Communau-
té européenne, remanié à plusieurs reprises, a été
déposé le 23 mars 1984.

Il contient une proposition de résolution détaillée

et un exposé des motifs qui rappelle le suicide collec-
tif de Jonestown, les renseignements reçus sur les
activités des Moonistes, des Enfants de Dieu, de
l’Eglise de Scientologie, de Krishna et l’organisation
Rajneesh, mouvement de méditation qui a ensuite
disparu comme tel.

La commission juridique a rappelé que l’article 9

de la Convention européenne de sauvegarde des
droits de l’homme fournit le cadre juridique adéquat
à une approche communautaire du problème. Cette
disposition « garantit le droit fondamental à la liber-
té de pensée et de religion tout en précisant les
limites qu’il peut être nécessaire d’apporter à ce droit
si la liberté et la sécurité des êtres venaient à être
menacées. Partant de cette base, il est également
opportun et juridiquement correct de développer la
coopération politique et de rechercher tout type d’ac-
cord de nature à faciliter la répression des actes
attentatoires à la liberté, notamment des jeunes. ».

La proposition de résolution présentée par le rap-

porteur M. Cottrell a été adoptée, moyennant certai-
nes modifications de forme, par le Parlement euro-
péen le 22 mai 1984 par 98 voix pour 153 votants. Le
président de l’Assemblée a été chargé de la transmet-
tre, notamment, au Conseil de l’Europe.

II. DE WAARNEMING IN EUROPA VAN EEN

VERSCHIJNSEL MET INTERNATIONALE VER-
TAKKINGEN

A. De Europese context (

)

1. In het Europees Parlement (1984)

Op 9 maart 1982 en 13 april 1982 werden bij het

Europees Parlement twee voorstellen van resolutie
ingediend, waarin erop gewezen wordt dat de « vere-
niging voor de eenmaking van het wereld-christen-
dom » van Sun Myung Moon veel ontreddering te-
weegbrengt en heel wat gezinnen doet uiteenvallen
(Doc. n

1-2/82 en Doc. n

109/82).

Die klachten zijn angstkreten, want de herinne-

ring aan de collectieve zelfmoord op 18 november
1978 van Jim Jones en zijn 923 aanhangers in Guya-
na is nog niet uitgewist.

Die voorstellen werden ingediend bij de commissie

voor Jeugd, Cultuur, Opvoeding, Voorlichting en
Sport en de heer Richard Cottrell werd als rappor-
teur aangesteld.

Diens herhaaldelijk herwerkt verslag over de be-

drijvigheid, in de Europese Gemeenschap, van som-
mige nieuwe godsdienstige bewegingen werd op
23 maart 1984 ingediend.

Het bevat een omstandig voorstel van resolutie en

een memorie van toelichting die herinnert aan de
collectieve zelfmoord van Jonestown, alsmede inlich-
tingen over de activiteiten van de aanhangers van
Moon, van de « Kinderen van God », van de « Sciento-
logy-kerk », van Krishna en van de organisatie Raj-
neesh, een meditatiebeweging die niet meer bestaat.

De juridische commissie heeft eraan herinnerd dat

artikel 9 van het Europese Verdrag tot bescherming
van de rechten van de mens een adequaat juridisch
kader aanreikt voor een communautaire benadering
van het vraagstuk. Die bepaling waarborgt het fun-
damenteel recht op vrijheid van overtuiging en gods-
dienst, maar preciseert ook aan welke beperkingen
dat recht onderworpen moet zijn indien de individue-
le vrijheid en veiligheid bedreigd worden. Met die
beschouwingen als vertrekpunt, is het ook opportuun
en juridisch gezien correct de politieke samenwer-
king te bevorderen en te zoeken naar alle soorten
overeenkomsten ter bevordering van het bestraffen
van handelingen die de vrijheid en met name die van
de jongeren aantasten.

Het door de rapporteur, de heer Cottrell, ingedien-

de voorstel van resolutie werd, enkele vormwijzigin-
gen niet te na gesproken, op 22 mei 1984 door het
Europees Parlement aangenomen met 98 stemmen
op 153. De voorzitter van de Assemblee werd ermee
belast het onder meer aan de Raad van Europa over
te zenden.

_______________

(

) Voir également partie V, Section 1, Chapitre I

(« Vers une

ébauche de définition ») du présent rapport.

_______________

(

) Zie ook Deel V, Afdeling 1, Hoofdstuk I (« Een aanzet tot

definitie ») van dit verslag.

[ 103 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

2. L’Assemblée parlementaire du Conseil de l’Eu-

rope (1992)

Le document n

6535 du 29 novembre 1991 con-

tient le rapport sur les sectes et les nouveaux mouve-
ments religieux rédigé par Sir John Hunt, pour ré-
pondre à l’invitation adressée au Conseil de l’Europe
par le Parlement européen, le 22 mai 1984.

Ce rapport fait au nom de la commission des ques-

tions juridiques et des droits de l’homme a donné lieu
à un amendement et à un avis de la commission de la
Culture et de l’Education, datés du 20 janvier 1992
(Doc. n

6535, amendement n

1 et Doc. n

6546).

L’Assemblée a adopté ces projet et amendement le

5 février 1992, en tant que recommandation 1178
(1992).

En ordre principal, cette recommandation préconi-

se l’adoption par les Etats membres :

— d’une information sur les religions comme sur

l’éthique et les droits personnels et sociaux. Cette
information devrait porter sur la nature et les activi-
tés des sectes et des nouveaux mouvements reli-
gieux. Des organisations indépendantes devraient
exister pour collecter et diffuser cette information;

— d’une législation :
* accordant la personnalité juridique aux sectes

et aux nouveaux mouvements religieux dûment en-
registrés, ainsi qu’à tous les groupements issus de la
secte mère;

* prévenant les cas d’enlèvement et de transfert à

l’étranger de mineurs et assurant une rigoureuse
protection des enfants;

* garantissant une couverture sociale aux person-

nes employées par les sectes.

3. Le Parlement européen (1996)

Après la recommandation 1178 du 5 février 1992,

quatre affreux carnages ont été provoqués par des
mouvements sectaires :

— 88 Davidiens morts dans la ferme de Waco au

Texas le 19 avril 1993;

— 11 morts et 5 000 blessés, à la suite d’un atten-

tat dans le métro de Tokyo, le 5 mars 1995 imputé à
la secte Aoum;

— 69 membres présumés de l’OTS, dont 53 dans

la nuit du 4 au 5 octobre 1994 et 16 découverts le
23 décembre 1995.

Lors de sa séance du 29 février 1996, le Parlement

européen a pris une nouvelle résolution sur les sectes
en Europe. En substance et principalement, cette
résolution :

— rappelle le principe de la liberté individuelle et

religieuse; mais elle rappelle aussi que certaines sec-
tes s’adonnent à des activités de nature illicite et
criminelle et à des violations des droits de l’homme;

2. De parlementaire Assemblee van de Raad van

Europa (1992)

Document n

6535 van 29 november 1991 bevat

het verslag over de sekten en de nieuwe religieuze
bewegingen, dat door Sir John Hunt opgemaakt
werd in antwoord op de uitnodiging die op 22 mei
1984 door het Europees Parlement aan de Raad van
Europa gericht werd.

Dit in naam van de commissie voor de juridische

vraagstukken en de rechten van de mens opgemaak-
te verslag heeft aanleiding gegeven tot een amende-
ment en een advies van de commissie voor de Cul-
tuur en de Opvoeding, dd. 20 januari 1992 (Doc.
n

6535, amendement n

1 en Doc. n

6546).

Het amendement en het ontwerp werden op 5 fe-

bruari 1992 door de Assemblee aangenomen als aan-
beveling 1178 (1992).

In hoofdorde wordt in die aanbeveling voorgesteld

dat de Lid-Staten hun goedkeuring zouden hechten
aan de volgende aangelegenheden :

— informatie over de godsdiensten alsmede over

de ethiek en de persoonlijke en sociale rechten. De
informatie zou betrekking moeten hebben op de aard
en op de activiteiten van de sekten en de nieuwe
godsdienstige bewegingen. Voorts zijn zelfstandige
organisaties nodig om de informatie te verzamelen
en te verspreiden;

— een wetgeving :
* die aan de behoorlijk geregistreerde sekten en

nieuwe godsdienstige bewegingen, alsmede aan de
uit de moedersekte ontstane groeperingen de rechts-
persoonlijkheid toekent;

* die ontvoering en overbrenging naar het buiten-

land van minderjarigen voorkomt en een strikte be-
scherming van de kinderen waarborgt;

* die een sociale bescherming garandeert voor de

door de sekten tewerkgestelde personen.

3. Het Europees Parlement (1996)

Na aanbeveling 1178 van 5 februari 1992, werden

door sektebewegingen nog eens vier afschuwelijke
bloedbaden aangericht :

— 88 Davidianen werden op 19 april 1993 ver-

moord in de Texaanse boerderij van Waco;

— op 5 maart 1995, 11 doden en 5 000 gewonden

ingevolge een aanslag in de metro van Tokyo, een
wandaad die toegeschreven wordt aan de Aoum-sek-
te;

— 69 vermoedelijke leden van de OZT, van wie er

53 ontdekt werden in de nacht van 4 op 5 oktober
1994 en nog eens 16 andere op 23 december 1995.

Tijdens de vergadering van 29 februari 1996 heeft

het Europees Parlement een nieuwe resolutie aange-
nomen over de sekten in Europa. Grosso modo en in
grote trekken komt die resolutie hierop neer :

— zij herinnert aan het principe van de individue-

le en godsdienstvrijheid, maar ook aan het feit dat
sommige sekten onwettige en criminele activiteiten
uitoefenen en de mensenrechten schenden;

[ 104 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

— invite, à travers les Etats, les autorités judi-

ciaires et policières à faire un usage efficace des
dispositions et instruments juridiques déjà existants
au niveau national et à coopérer plus étroitement,
notamment dans le cadre d’Europol, afin de combat-
tre les atteintes aux droits fondamentaux des per-
sonnes dont se rendent coupables certaines sectes;

— appelle à la vigilance pour que les associations

sectaires ne versent pas dans l’illégalité et, si elles y
versent, qu’elles cessent de bénéficier d’avantages
fiscaux, de protection juridique et de subsides com-
munautaires;

— appelle les Etats membres à intensifier

l’échange entre eux d’informations sur le phénomène
sectaire et à coopérer davantage pour retrouver les
personnes disparues et faciliter leur réinsertion dans
la société;

— adresse diverses demandes au Conseil et à la

Commission.

4. Le Conseil de l’Europe (1997)

La commission des questions juridiques et des

droits de l’homme du Conseil de l’Europe a entamé
une nouvelle discussion concernant le problème des
sectes en Europe.

Le mardi 8 avril 1997, la commission, assistée par

des experts de différents pays européens, s’est réunie
à Paris au sujet de l’actualisation du rapport du
29 novembre 1991 de Sir John Hunt et de la recom-
mandation 1178 (1992) relative aux sectes et aux
nouveaux mouvements religieux. De nouvelles re-
commandations seront formulées au cours des pro-
chains mois.

5. Les exemples français

a. Le rapport Vivien (1984)

Le Parlement européen venait de renvoyer les

deux propositions de résolution de mars et avril 1982
à la commission compétente, lorsque le premier mi-
nistre du gouvernement français, par lettre du
1

septembre 1982, chargea le député M. Alain Vi-

vien d’étudier les problèmes posés par le développe-
ment des sectes religieuses et pseudo-religieuses en
vue de proposer des mesures propres à garantir la
liberté d’association au sein de ces sectes tout en
préservant les libertés fondamentales de l’individu.

Cette mission gouvernementale, à laquelle au

moins 12 ministères ont collaboré, a donné lieu à un
rapport qui recense 116 associations ou groupes gé-
néraux et dont le texte avec les annexes comptent
137 pages. Ce rapport a été remis au premier minis-
tre en février 1983 et a été publié en 1985.

— zij nodigt de rechterlijke en politionele instan-

ties via de Staten uit om efficiënt gebruik te maken
van de juridische bepalingen en instrumenten die
reeds bestaan op nationaal vlak en om, met name in
het raam van Europol, nauwer samen te werken met
het oog op de bestrijding van de schendingen van de
fundamentele individuele vrijheden waaraan som-
mige sekten zich schuldig maken;

— zij roept op tot waakzaamheid om te voorko-

men dat de sekteverenigingen in de onwettigheid
terechtkomen en als dat toch het geval is om ervoor
te zorgen dat zij niet langer fiscale voordelen, gerech-
telijke bescherming en communautaire subsidies
zouden genieten;

— zij nodigt de Lid-Staten uit om meer informatie

uit te wisselen over het sekteverschijnsel en beter
samen te werken om verdwenen personen terug te
vinden en hun resocialisatie te vergemakkelijken;

— zij richt aan de Raad en aan de Commissie een

aantal verzoeken.

4. De Raad van Europa (1997)

De « Commission des questions juridiques et des

droits de l’homme » van de Raad van Europa startte
een nieuwe bespreking over het sekten-probleem in
Europa.

Op dinsdag 8 april 1997 vergaderde de commissie

te Parijs aangevuld met experten uit verschillende
Europese landen, aangaande de actualisering van
het rapport van Sir John Hunt van 29 november
1991 en de « Recommandation 1178 (1992) relative
aux sectes et aux nouveaux mouvements religieux ».
Nieuwe aanbevelingen zullen de komende maanden
worden geformuleerd.

5. De Franse voorbeelden

a. Het verslag-Vivien (1984)

Het Europees Parlement had de twee voorstellen

van resolutie van maart en april 1982 nog maar net
teruggestuurd aan de bevoegde commissie toen de
Franse eerste minister bij brief van 1 september
1982, volksvertegenwoordiger Alain Vivien ermee
belastte de problemen te bestuderen die gerezen zijn
door de ontwikkeling van de godsdienstige en pseu-
do-godsdienstige sekten, teneinde maatregelen voor
te stellen om de vrijheid van vereniging binnen die
sekten te garanderen en tevens de fundamentele
vrijheden van het individu te vrijwaren.

Die regeringsopdracht, waaraan ten minste 12 mi-

nisteries meegewerkt hebben, heeft aanleiding gege-
ven tot een verslag dat 116 verenigingen of algemene
groepen inventariseert en waarvan de tekst met de
bijlagen 137 bladzijden telt. Dat verslag werd in
februari 1983 overhandigd aan de eerste minister en
in 1985 gepubliceerd.

[ 105 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

Il s’agit donc d’une enquête administrative que le

gouvernement français a décidé de publier 2 ans
après l’avoir reçue.

Des réflexions socio-politiques énoncées à partir

de faits que l’on a voulu dépouiller de leur coloration
émotive confèrent à ce rapport des accents d’objecti-
vité rarement atteints dans cette matière extrême-
ment sensible. Aussi, il constitue une somme impor-
tante de réflexions, même si les caractéristiques
données sur les principaux groupements sont som-
maires et émanent exclusivement de sources admi-
nistratives qui n’ont pas été soumises à la contradic-
tion. Ce rapport formule 9 propositions :

— assurer un suivi pertinent du phénomène sec-

taire;

— prévenir et informer avec impartialité;
— veiller à une laïcité ouverte c’est-à-dire une

pédagogie des droits de l’homme;

— dépasser le cadre national;
— mieux informer le grand public;
— médiatiser;
— adapter la législation sociale;
— venir en aide aux expatriés;
— affirmer les droits de l’enfant.
Il conclut que les pouvoirs publics ont le devoir de

garantir à chaque individu, dès l’enfance, la possibili-
té de ses propres choix.

Ceci n’est possible que dans le respect mutuel et la

tolérance, comme Voltaire l’exprima dans un alexan-
drin trop oublié : « Que chacun dans sa loi cherche en
paix la lumière ».

b. Le rapport Guyard (1995)

Dix ans après la publication de ce rapport, plus

précisément le 11 juillet 1995, l’Assemblée nationale
constitua une commission d’enquête sur les sectes,
afin de mettre à jour les informations recueillies et
les propositions faites par M. Alain Vivien.

Présidés par M. Alain Gest, les travaux de cette

commission ont été rapportés par M. Jacques Gu-
yard, dans un document très élaboré de 126 pages
qui constate que le phénomène sectaire s’est dange-
reusement amplifié au cours de la dernière décennie.

Le rapport fait au nom de la commission d’enquête

sur les sectes a été déposé le 22 décembre 1995, la
veille de la découverte dans le Vercors de personnes
liées à l’OTS.

Il conclut que le dispositif juridique français est

globalement adapté aux problèmes posés par les
mouvements sectaires et que la réponse à ces problè-
mes passe par une attitude pragmatique, fondée
avant tout sur une forte action de prévention, une
meilleure application de la loi et l’amélioration sur
quelques points du dispositif juridique existant.

Het betreft hier dus een administratief onderzoek

dat de Franse regering beslist heeft te publiceren
2 jaar na het te hebben ontvangen.

Socio-politieke bespiegelingen op basis van feiten

die men eerst heeft willen ontdoen van hun emotio-
nele geladenheid, geven aan dat verslag objectieve
accenten die in een zo gevoelig liggende kwestie nog
maar zelden gelegd werden. Dat verslag bevat aldus
een indrukwekkend aantal beschouwingen, ook al
zijn de aan de voornaamste groeperingen toegeschre-
ven kenmerken misschien wat bondig en komen ze
voornamelijk van administratieve bronnen die niet
weerlegd werden. Dat verslag formuleert 9 voorstel-
len :

— zorgen voor een adequate opvolging van het

sektarische verschijnsel;

— onpartijdig waarschuwen en inlichten;
— zorgen voor een open laïcisme, met name een

pedagogie van de mensenrechten;

— het nationale kader overstijgen;
— het grote publiek beter voorlichten;
— mediatiseren;
— de sociale wetgeving aanpassen;
— de geëxpatrieerden helpen;
— de rechten van het kind bevestigen.
Het verslag eindigt met de conclusie dat de over-

heid de plicht heeft om voor ieder individu vanaf de
kinderjaren de mogelijkheid te waarborgen om een
eigen keuze te maken.

Dat is niet mogelijk zonder wederzijds respect en

verdraagzaamheid, zoals Voltaire het zo mooi gezegd
heeft in een te vaak vergeten alexandrijn : « Que
chacun dans sa loi cherche en paix la lumière ».

b. Het verslag-Guyard (1995)

Tien jaar na de publicatie van dat verslag en meer

bepaald op 11 juli 1995, richtte de Assemblée Natio-
nale een onderzoekscommissie naar de sekten op om
de ingewonnen inlichtingen en de voorstellen van de
heer Alain Vivien te actualiseren.

Over de werkzaamheden van die commissie, die

voorgezeten werd door de heer Alain Gest, werd door
de heer Jacques Guyard verslag uitgebracht in een
lijvig document van 126 bladzijden waarin vastge-
steld wordt dat het sekteverschijnsel de jongste tien
jaar een gevaarlijke uitbreiding gekend heeft.

Het namens de commissie voor het onderzoek naar

de sekten uitgebrachte verslag werd op 22 december
1995 ingediend, dus net voor de ontdekking in het
Vercorsmassief van personen die banden hadden
met de OZT.

Het verslag besluit met de opmerking dat het

Franse wettenarsenaal grosso modo opgewassen is
tegen de problemen die veroorzaakt zijn door de sek-
tebewegingen en dat die problemen alleen kunnen
worden opgelost door een pragmatische benadering
die in de eerste plaats steunt op meer preventie, een
strengere toepassing van de wet en een verbetering
op enkele punten van het bestaande juridische in-
strumentarium.

[ 106 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

Afin de suivre l’ensemble du phénomène sectaire

avec précision, il est proposé de créer un observatoire
interministériel rattaché au premier ministre et de
veiller à une diffusion appropriée de l’information,
tant auprès de l’ensemble des services administratifs
concernés que du grand public, en particulier des
jeunes.

Pour ce qui est du dispositif judiciaire, il est suggé-

ré :

— d’évaluer le caractère suffisamment dissuasif

ou non des sanctions encourues par les sectes, no-
tamment les peines et indemnités pour dommages-
intérêts;

— renforcer la protection des experts mandatés

par des tribunaux;

— permettre aux associations de défense de se

porter partie civile;

— créer un haut conseil des cultes chargé de don-

ner un avis conforme sur les demandes relatives à la
reconnaissance d’associations culturelles, voire cel-
les concernant l’obtention du statut de congrégation;

— prévoir la transmission à la préfecture du bud-

get annuel et des comptes rendus d’assemblée géné-
rale des associations dont le budget annuel est supé-
rieur à 500 000 francs français.

6. L’approche des Pays-Bas

Le 26 juin 1980, la commission de la Santé publi-

que de la Deuxième Chambre a décidé de créer une
sous-commission « sectes » chargée d’étudier les acti-
vités des organisations sectaires aux Pays-Bas et ses
conséquences pour les individus visés par de telles
pratiques, d’une part, et d’évaluer l’assistance sociale
apportée sur le plan de la santé mentale de la popula-
tion, d’autre part.

Cette enquête, qui a duré quatre ans, s’est conclue

par le dépôt, le 17 mai 1984, d’un rapport intitulé :
« Overheid en nieuwe religieuze bewegingen » (Doc.
n

16635, n

4, session 1983-1984).

Ce rapport décrit les activités d’un certain nombre

de mouvements jugés représentatifs tels que Divine
Light Mission, Bhagwan Shree Rajneesh, Krishna,
l’Eglise de Scientologie, l’Eglise de l’Unification
(Moon), …, et en conclut que vu la diversité rencon-
trée sur le plan des idées, de la nature et du mode de
comportement des divers mouvements étudiés, le
terme « secte » n’est pas approprié, d’autant plus
qu’il est de nature à les stigmatiser. C’est pourquoi il
lui préfère le concept de « nouveau mouvement reli-
gieux ».

Selon le rapport, l’adhésion à un tel mouvement,

qui repose d’ailleurs généralement sur un choix déli-
béré de l’adhérent, ne présente pas de grand danger

Teneinde het sektarische verschijnsel in zijn ge-

heel heel precies in kaart te brengen, wordt voorge-
steld bij het kabinet van de Eerste minister een
interministerieel observatorium in te stellen. Voorts
behoort te worden toegezien op een goede versprei-
ding van de informatie, zowel onder alle betrokken
administratieve diensten als onder het grote publiek
en meer in het bijzonder onder de jongeren.

Wat de gerechtelijke mogelijkheden betreft, wordt

voorgesteld :

— na te trekken of de sancties die de sekten op-

lopen, meer in het bijzonder de straffen en schade-
vergoedingen, al dan niet voldoende ontradend wer-
ken;

— de bescherming van de deskundigen die door

de rechtbanken zijn aangesteld te verbeteren;

— de verenigingen die de verdediging van de

slachtoffers op zich nemen, de mogelijkheid te bieden
zich burgerlijke partij te stellen;

— een Hoge Raad voor de erediensten in te stel-

len, belast met het uitbrengen van een eensluidend
advies over de verzoeken tot erkenning van culturele
verenigingen, en zelfs over de aanvragen om het
statuut van congregatie te verkrijgen;

— te voorzien in de bekendmaking bij de prefec-

tuur van het jaarlijkse budget, alsook van de versla-
gen van de algemene vergadering van de verenigin-
gen waarvan het jaarlijkse budget 500 000 Franse
frank overschrijdt.

6. De Nederlandse benadering

Op 26 juni 1980 heeft de commissie voor de Volks-

gezondheid van de Tweede Kamer besloten een sub-
commissie « sekten » in te stellen, belast met het
onderzoek naar de activiteiten van de sektarische
organisaties in Nederland en de gevolgen daarvan
voor de individuen op wie soortgelijke praktijken zijn
gericht enerzijds en met de evaluatie van de maat-
schappelijke hulpverlening die aan de bevolking
wordt verstrekt inzake geestelijke gezondheid ander-
zijds.

Dat onderzoek heeft vier jaar in beslag genomen

en werd afgerond met de indiening, op 17 mei 1984,
van een verslag met als opschrift « Overheid en nieu-
we religieuze bewegingen » (Stuk n

16635, n

4, zit-

ting 1983-1984).

Dat verslag beschrijft de activiteiten van een aan-

tal bewegingen die worden geacht representatief te
zijn, zoals Divine Light Mission, Bhagwan Shree
Rajneesh, Krishna, de Scientology-kerk, De Vereni-
gingskerk (Moon), …, en concludeert hieruit dat,
gelet op de diversiteit die onder de loep werden geno-
men, het begrip « sekte » niet op zijn plaats is, te
meer daar deze term de bewegingen kan stigmatise-
ren. Daarom verkiest de commissie de omschrijving
« nieuwe religieuze beweging ».

Volgens het verslag houdt de toetreding tot een

nieuwe religieuze beweging, die over het algemeen
trouwens uit vrije wil plaatsvindt, geen grote geva-

[ 107 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

pour la santé mentale de la population. Le recours à
l’endoctrinement ou au « lavage de cerveau » n’a pu
être réellement établi, même s’il a été constaté que
dans un des mouvements étudiés, la pression exercée
sur l’adhérent pour qu’il adopte les valeurs et le mode
de comportement du mouvement était importante.
Toutefois, aucun élément pathogène lié à l’adhésion
n’a pu être démontré.

A l’intention des autorités publiques, le rapport

estime qu’aucune mesure spécifique ne s’impose sur
le plan préventif ou curatif, sans préjuger cependant
de la nécessité future de mesures politiques ponc-
tuelles s’il devait s’avérer que des excès se commet-
taient — de manière plus qu’accidentelle — au
sein de certains nouveaux mouvements religieux.

Enfin, le rapport consacre un important chapitre

aux relations entre l’Eglise et l’Etat. Il plaide en
faveur d’une politique globale pouvant servir de base
à l’élaboration de mesures spécifiques en faveur des
mouvements religieux.

Ce rapport a donné lieu à un débat approfondi au

sein d’une commission spéciale (au cours des sessions
1985-1986 et 1986-1987), notamment sur la base
d’un questionnaire très détaillé transmis au gouver-
nement. De ses réponses, il appert que le gouverne-
ment partage les grandes lignes des conclusions for-
mulées par la sous-commission et conclut que compte
tenu des libertés constitutionnelles et vu le caractère
suffisant des instruments de politique actuels, aucu-
ne politique spécifique ne s’impose, y compris en ce
qui concerne la protection des mineurs.

Cette discussion a principalement donné lieu à

une réflexion sur les relations Eglise-Etat, au cours
de laquelle il a été particulièrement insisté sur la
stricte séparation entre l’Etat et l’Eglise et le droit
des nouveaux mouvements religieux à vivre libre-
ment leurs croyances.

Selon les informations recueillies par la commis-

sion auprès des services de la Deuxième Chambre, il
n’a depuis lors plus été créé de commission spéciale à
ce sujet.

7. La riposte de l’Allemagne

Le 9 mai 1996, une commission d’enquête « Soge-

nannte Sekten und Psychogruppen » a été constituée
au Deutscher Bundestag (Doc. n

13/4477).

Compte tenu de l’accroissement considérable de

mouvements sectaires et de groupes psychothéra-
peutiques dans ce pays, cette commission a été char-
gée, notamment à la suite du dépôt de nombreuses
pétitions, d’étudier l’origine et la propagation de ces
organisations, leurs buts et leurs pratiques, ainsi que
les différents dangers et sources potentielles de con-
flit qu’elles peuvent engendrer.

ren in voor de geestelijke gezondheid van de bevol-
king. Dat gebruik wordt gemaakt van indoctrinatie
of « hersenspoeling », kon niet onomstootbaar wor-
den bewezen, ook al werd vastgesteld dat de druk die
in één van de onderzochte bewegingen werd uitgeoe-
fend op de volgelingen opdat ze de waarden en de
gedragswijze van de beweging zouden overnemen,
aanzienlijk was. Desalniettemin kon geen enkel pa-
thogeen element worden aangetoond dat verband
hield met de toetreding tot de beweging.

In het verslag worden de overheden erop gewezen

dat zich op preventief of curatief vlak geen specifieke
maatregelen opdringen; daarmee wordt echter niet
beweerd dat het in de toekomst niet nodig zal zijn de
gepaste beleidsmaatregelen te nemen mocht blijken
dat bepaalde nieuwe religieuze bewegingen zich —
op een meer incidentele wijze — aan buitensporig-
heden overleveren.

Tot slot bevat het rapport een belangrijk hoofd-

stuk gewijd aan de relaties tussen Kerk en Staat. In
dat hoofdstuk wordt gepleit voor een allesomvattend
beleid dat de grondslag zou kunnen zijn voor het
opstellen van specifieke maatregelen ten voordele
van religieuze bewegingen.

Over dat rapport heeft een speciale commissie een

grondig debat gevoerd, met name op basis van een
heel gedetailleerde vragenlijst die de regering was
bezorgd (tijdens de zittingsperiode 1985-1986 en
1986-1987). Uit haar antwoorden blijkt duidelijk dat
de regering het eens is met de krachtlijnen van de
besluiten van de subcommissie en dat ze besluit dat,
rekening houdend met de grondwettelijke vrijheden
en gezien de huidige politieke instrumenten, er zich
ter zake geen enkele specifieke politieke maatregel
opdringt, ook niet voor wat de bescherming van min-
derjarigen betreft.

Deze discussie heeft voornamelijk aanleiding ge-

geven tot een reflectie over de verhoudingen tussen
Kerk en Staat. Tijdens die discussie werd de strikte
scheiding tussen Kerk en Staat en het recht van de
nieuwe religieuze bewegingen om in alle vrijheid hun
geloof te belijden, sterk in de verf gezet.

Uit inlichtingen die de commissie bij de diensten

van de Tweede Kamer heeft ingewonnen, blijkt dat
in dat verband sindsdien geen speciale commissie
meer werd opgericht.

7. De Duitse tegenaanval

Op 9 mei 1996 werd binnen de Duitse Bundestag

de onderzoekscommissie « Sogenannte Sekten und
Psychogruppen » opgericht (Stuk n

13/4477).

Gezien de snelle groei van sektarische bewegingen

en psychotherapeutische groepen in dat land, en
meer bepaald nadat er heel wat petities waren inge-
diend, werd deze commissie belast met het onder-
zoek naar de oorsprong en de verspreiding van die
organisaties, hun doelstellingen en hun praktijken,
alsook naar de verschillende gevaren en mogelijke
bronnen van conflict waarvan zij aan de basis kun-
nen liggen.

[ 108 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

Elle devra également déterminer les besoins d’ac-

tion actuels et futurs, ainsi que formuler des recom-
mandations en vue de l’élaboration de mesures adé-
quates tant sur le plan fédéral et des Länder que sur
le plan local.

Dès janvier 1996, il semble que le gouvernement

fédéral ait pris certaines mesures policières (et fisca-
les) visant à placer sous surveillance les activités de
l’Eglise de Scientologie dans le pays.

Egalement en janvier 1996, paraissait la troisième

édition réactualisée d’une brochure publiée sous
l’égide de la ministre fédérale de la famille, des sé-
niors, des femmes et de la jeunesse : « Die Scientolo-
gy-Organisation. Gefahren, Ziele und Praktiken. ».
Cette brochure fait état de nombreuses demandes
d’aide et de conseil émanant de citoyens allemands
qui ont subi, sur le plan familial, professionnel et
matériel, les conséquences désastreuses d’une adhé-
sion à l’Eglise de Scientologie.

Il est également fait état des tentatives d’infiltra-

tion de la Scientologie dans les milieux économiques.

Le gouvernement allemand considère que la

Scientologie n’est ni une religion ni une communauté
basée sur une conception philosophique, mais une
« entreprise opérant sur le plan mondial, à la recher-
che (sans limite) de profits ». La ministre estime
que : « Scientology vereint unter dem Deckmantel ei-
ner Religionsgemeinschaft Elemente der Wirtschafts-
kriminalität und des Psychoterrors gegenüber ihren
Mitgliedern mit wirtschaftlichen Betätigungen und
sektiererischen Einschlägen. Ich halte Scientology für
eine der aggressivsten Gruppierungen in unserer Ge-
sellschaft mit einem bedenklichen Demokratiever-
ständnis und einem menschenverachtenden Gesell-
schaftsbild. ». La brochure décrit ensuite les buts et
les diverses pratiques de la Scientologie, ainsi que
ses dangers.

Par ailleurs, depuis le 1

novembre 1996, une nou-

velle disposition légale en Bavière interdit aux mem-
bres de l’Eglise de Scientologie d’accéder aux emplois
publics. Tout postulant à un emploi public doit rem-
plir un questionnaire concernant ses liens éventuels
avec la Scientologie, qui n’est pas reconnue comme
église en Allemagne. Cette mesure s’applique à tous
les emplois publics (enseignement, police, adminis-
tration, …).

Une plainte contre le gouvernement fédéral alle-

mand a été déposée par l’Eglise de Scientologie au-
près des Nations Unies pour « violation flagrante des
droits de l’homme » à l’égard de ses membres.

Cette décision a également donné lieu à la publica-

tion dans le International Herald Tribune du 9 jan-
vier 1997 d’une lettre ouverte à Helmut Kohl, signée
par 34 personnalités de la scène et de l’écran, vérita-
ble manifeste contre l’Allemagne jugée « indigne
pour son attitude discriminatoire envers l’Eglise de
Scientologie », dont les membres sont comparés aux
juifs persécutés sous le troisième Reich.

En outre, un tribunal de l’Etat de Baden-Wurtem-

berg a confirmé en octobre 1996, en appel, un juge-

Verder zal de commissie niet alleen moeten bepa-

len of het nodig is nu en in de toekomst acties te
ondernemen, maar ook aanbevelingen moeten doen
met het oog op het uitwerken van aangepaste maat-
regelen, zowel op federaal en Länder-vlak als op
lokaal vlak.

Sinds januari 1996 heeft de bondsregering blijk-

baar een aantal politionele (en fiscale) maatregelen
genomen om toe te zien op de activiteiten van de
Scientology-kerk in het land.

Nog in januari 1996 werd onder de auspiciën van

de bondsminister van het gezin, van de ouderen, van
vrouwen- en jeugdzaken, de derde herwerkte versie
van een brochure gepubliceerd onder de titel « Die
Scientology-Organisation. Gefahren, Ziele und Prak-
tiken. ». Daarin is sprake van tal van vragen om hulp
en raad van Duitse burgers die op familiaal, materi-
eel en beroepsvlak de nefaste gevolgen van hun lid-
maatschap van de Scientology-kerk hebben onder-
vonden.

Ook wordt er melding in gemaakt van infiltratie-

pogingen van Scientology in economische kringen.

De Duitse regering beschouwt Scientology niet als

een godsdienst en ook niet als een gemeenschap die
op een levensbeschouwelijk ideeëngoed is gebaseerd,
maar als een « onderneming die wereldwijd actief is
en (ongebreideld) op zoek is naar winst ». De minis-
ter zegt daarover het volgende : « Scientology vereint
under dem Deckmantel einer Regligionsgemeinschaft
Elemente der Wirtschaftskriminalität und des Psy-
choterrors gegenüber ihren Mitgliedern mit wirt-
schaftlichen Betätingungen und sektiererischen Ein-
schlägen. Ich halte Scientology für eine der
aggressivsten Gruppierungen in unserer Gesellschaft
mit einem bedenklichten Demokratieverständnis und
einem menschenverachtenden Gesellschaftsbild. ».
Vervolgens beschijft de brochure de diverse praktij-
ken van Scientology, en ook de gevaren ervan.

Voorts ontzegt een nieuwe wetsbepaling in Beie-

ren sinds 1 november 1996 leden van de Scientology-
kerk de toegang tot openbare ambten. Al wie voor
een overheidsambt kandideert, moet een vragenlijst
invullen waarin naar zijn eventuele banden met
Scientology — die in Duitsland niet als een kerk
wordt erkend — gepeild wordt. Die maatregel is
van toepassing op alle overheidsambten (onderwijs,
politie, administratie …).

Door de Scientology-kerk werd bij de Verenigde

Naties tegen de Duitse federale regering een klacht
ingediend voor « flagrante schending van de mensen-
rechten » ten opzichte van leden van Scientology.

Die beslissing heeft geleid tot de publikatie in de

International Herald Tribune van 9 januari 1997 van
een open brief gericht aan Helmut Kohl en onderte-
kend door 34 prominenten uit de theater- en filmwe-
reld; het is een echt manifest tegen « de schandelijke
houding van Duitsland ten aanzien van de Sciento-
logy-kerk », waarvan de leden vergeleken worden
met de tijdens het Derde Rijk vervolgde joden.

Bovendien heeft in oktober 1996 een rechtbank in

de bondsstaat Baden-Wurtemberg, in hoger beroep,

[ 109 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

ment interdisant l’utilisation de fonds publics pour
subventionner des concerts où se produisent des
membres de l’Eglise de Scientologie. L’affaire avait
éclaté à propos d’un concert du pianiste de jazz amé-
ricain Chick Corea, membre de l’Eglise de Scientolo-
gie.

Les autres Etats ont également annoncé leur in-

tention de mieux surveiller les activités de cette orga-
nisation, tout en s’interrogeant cependant sur le
meilleur moyen d’agir.

8. La Suisse : le rapport d’un groupe d’experts

Le 8 janvier 1996, le conseiller d’Etat du Canton

de Genève, M. Ramseyer, a demandé à un groupe
d’experts, composé de cinq juristes et placé sous la
présidence de M. François Bellanger, de rédiger un
rapport sur les dérives sectaires, avec la triple mis-
sion de :

— répertorier et commenter l’ensemble des bases

légales permettant d’agir à l’encontre des sectes en
sauvegardant aussi bien l’intérêt public que celui des
personnes ou des familles victimes des sectes;

— déterminer, à partir de l’arsenal législatif exis-

tant, son aménagement ou son extension, quelles
sont les possibilités d’action plus étendues ou plus
approfondies dont pourrait disposer l’autorité;

— proposer toute piste nouvelle, sur la base de

dispositions légales nouvelles, permettant d’attein-
dre les buts recherchés.

Le groupe d’experts a remis en février 1997 son

rapport intitulé : Audit sur les dérives sectaires (

Les experts genevois ont décidé de s’intéresser au

phénomène « non pas par rapport à sa dénomination,
mais en relation avec les actions ou les pratiques des
groupements. Ainsi, la définition d’un mouvement
comme secte ou religion importe peu, dès que son
activité entraîne la commission d’actes illicites par
ses dirigeants ou ses membres ». C’est pourquoi le
groupe d’experts a « opté pour une approche pragma-
tique qui s’attache exclusivement aux symptômes
des dérives sectaires. Il a donc renoncé à définir la
notion de secte ».

Le rapport fait référence aux différents mouve-

ments généralement mentionnés en relation avec les
sectes sous la dénomination de « groupements à ca-
ractère religieux, spirituel ou ésotérique », tandis
que les actes illicites liés au phénomène sectaire sont
qualifiés de « dérives sectaires » (pp. 20-22).

een vonnis bevestigd dat de aanwending verbood van
openbare fondsen voor het subsidiëren van concerten
waarin leden van de Scientology-kerk aantreden. De
zaak was losgebarsten naar aanleiding van een con-
cert van de Amerikaanse jazzpianist Chick Corea,
die lid is van de Scientology-kerk.

De andere deelstaten hebben eveneens aangekon-

digd dat ze de activiteiten van de organisatie nauw-
lettender in het oog willen houden, maar twijfelen
evenwel nog over de meest aangewezen manier
waarop dat moet gebeuren.

8. Zwitserland : het verslag van een groep deskun-

digen

Op 8 januari 1996 heeft de heer Ramseyer, Staats-

raad van het kanton Genève, een groep deskundigen,
bestaande uit 5 juristen en onder het voorzitterschap
van de heer François Bellanger, verzocht een verslag
op te maken over de sektarische uitwassen. Ter zake
gold een drievoudige opdracht :

— een overzicht te maken van en toelichting te

verstrekken bij alle wettelijke gronden die een optre-
den tegen de sekten mogelijk maken; ter zake be-
hoorde rekening te worden gehouden met zowel het
algemeen belang als dat van de personen of families
die het slachtoffer waren van de sekten;

— op grond van het bestaande wettenarsenaal,

alsook de bijstelling of uitbreiding ervan, te bepalen
over welke mogelijkheden de overheid beschikt om in
dat verband op te treden, in de breedte en in de
diepte;

— met nieuwe wetsbepalingen elke nieuwe piste

uit te stippelen om de nagestreefde doelstellingen te
halen.

De groep van deskundigen heeft in februari 1997

zijn verslag ingediend, met als opschrift Audit sur les
dérives sectaires (

De deskundigen uit Genève hebben bij hun bena-

dering van dat verschijnsel beslist « niet zozeer aan-
dacht te schenken aan de benaming, maar te letten
op het optreden of de praktijken van de bewegingen.
Zo heeft het weinig belang dat een beweging als sekte
of religieuze beweging wordt omschreven; wat telt is
of de activiteiten van de beweging ertoe leiden dat de
leiders of de leden van die beweging onwettige daden
stellen ». Daarom heeft de groep van deskundigen
gekozen voor « een pragmatische aanpak, die zich
alleen toespitst op de symptomen van de sektarische
uitwassen. De groep heeft er derhalve van afgezien
het begrip sekte precies te definiëren ».

Het verslag omschrijft de diverse bewegingen die

doorgaans in verband worden gebracht met sekten
« als religieuze, spirituele of esoterische bewegin-
gen »; de onwettige handelingen in verband met het
sektarische verschijnsel worden bestempeld als
« sektarische uitwassen » (blz. 20-22).

_______________

(

) Audit sur les dérives sectaires. Rapport du groupe d’experts

genevois au Département de Justice et de Police et des Transports
du Canton de Genève, Genève, 1997, 294 pages.

_______________

(

) Audit sur les dérives sectaires — Rapport du groupe

d'experts genevois au Département de Justice et Police et des
Transports du canton de Genève, Genève, 1997, 294 blz.

[ 110 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

Après un exposé général traitant du phénomène

sectaire sous l’angle de la liberté religieuse, de l’en-
seignement et de la protection des victimes, le rap-
port étudie l’aspect de la protection de l’enfant, les
mesures de droit administratif, les problèmes fiscaux
et la répression pénale en liaison avec les groupe-
ments à caractère religieux, spirituel ou ésotérique.
Chacun de ces thèmes fait l’objet de la part de chaque
expert de recommandations particulières.

B. Les liens internationaux entre les sec-

tes (

)

Les théories philosophiques et/ou religieuses ser-

vant de base aux sectes ayant par définition une
vocation universelle, il est normal que la Belgique
soit visée par les campagnes de recrutement des
sectes.

Les branches belges des sectes internationales

peuvent être classées selon leur provenance géogra-
phique :

— Amérique du Nord :
* Canada : Ecoovie, Landmark Education (ex

EST)

* USA : Eglise de Scientologie, Eglise du Christ de

Boston, Témoins de Jéhovah, La Famille (ex Enfants
de Dieu), ...

— Amérique du Sud :
* Argentine : Nouvelle Acropole
* Brésil : Eglise universelle du Royaume de Dieu

(IURD)

— Asie :
* Corée : Moon
* Inde : Sahaja Yoga, Siddha Shiva Yoga, Krishna

* Japon : Sûkyô Mahikari, Soka Gakkai, Aoum
* Vietman : IHUERI (Maître Dang)

— Europe :
* Autriche : Anthroposophie
* Danemark : Humana (Tvind)
* France : Mouvement Humaniste, Mouvement

Raëlien (Vorilhon)

* Luxembourg : L’Ange Albert

Quelques grandes sectes internationales dispo-

sent de centres européens responsables d’une zone
géographique (Copenhague pour la Scientologie,
Royaume-Uni pour La Famille, Grand-Duché de
Luxembourg pour Sûkyô Mahikari).

Het verslag geeft eerst een algemeen overzicht in

verband met het sektarische verschijnsel, tegen de
achtergrond van onderwijs, vrijheid van godsdienst
en de bescherming van de slachtoffers. Voorts wordt
dieper ingegaan op de bescherming van het kind,
bestuursrechtelijke maatregelen, fiscale knelpunten
en de strafrechtelijke aanpak van religieuze, spiri-
tuele of esoterische bewegingen. Elke deskundige
heeft voor elk van die thema’s bijzondere aanbevelin-
gen geformuleerd.

B. Internationale bindingen tussen de sek-

sten (

)

Aangezien de levensbeschouwelijke en/of religieu-

ze doctrine van de sekten per definitie een universele
roeping heeft, spreekt het voor zich dat de sekten ook
in België aan ledenwerving doen.

De Belgische vertakkingen van de internationaal

opererende sekten kunnen worden ingedeeld op
grond van hun geografische herkomst :

— Noord-Amerika :
* Canada : Ecoovie, Landmark Education (ex-

EST)

* VS : Scientology-kerk, Eglise du Christ de Bos-

ton, Getuigen van Jehova, De Familie (ex-Enfants de
Dieu), …

— Zuid-Amerika :
* Argentinië : Nieuw Akropolis
* Brazilië : Universele Kerk van het Rijk Gods

(IURD)

— Azië :
* Korea : Moon
* India : Sahaja Yoga, Siddha Shiva Yoga, Krish-

* Japan : Sûkyô Mahikari, Soka Gakkai, Aoum
* Viëtnam : IHUERI (meester Dang)

— Europa :
* Oostenrijk : Antroposofische beweging
* Denemarken : Humana (Tvind)
* Frankrijk : Mouvement Humaniste, Raëliaanse

beweging (Vorilhon)

* Luxemburg : L’Ange Albert

Een aantal belangrijke internationaal vertakte

sekten beschikken over een Europees centrum, dat
een bepaald geografisch gebied bestrijkt (dat is het
geval voor Scientology (Kopenhagen), De Familie
(Verenigd Koninkrijk) of groothertogdom Luxem-
burg (Sûkyô Mahikari)).

_______________

(

) Voir également Partie V, Section 1, Chapitre I

(« Vers une

ébauche de définition ») du présent rapport.

_______________

(

) Zie ook Deel V, Afdeling 1, Hoofdstuk I (« Een aanzet tot

definitie ») van dit verslag.

[ 111 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

En raison des avantages fiscaux importants que

les Etats-Unis offrent aux groupements dont le sta-
tut d’église est reconnu, de nombreux groupes sectai-
res européens y disposent d’une implantation leur
permettant d’y placer des capitaux importants.
Ainsi, le porte-parole du Mouvement Raëlien a re-
connu que les fonds européens précédemment gérés
en Suisse ont été transférés aux Etats-Unis.

On constate que la Belgique fait l’objet de recrute-

ments au départ de pays voisins, sans structure for-
melle en Belgique. C’est le cas actuellement de Land-
mark Education au départ de Paris et des Trois
Saints Cœurs (Melchior) depuis le Grand-Duché de
Luxembourg.

La place de Luxembourg attire également certains

groupes sectaires en raison des facilités qu’elle offre
en matière de transferts financiers internationaux
(Scientologie, Sûkyô Mahikari, …).

Certains Belges ont été à l’origine de quelques

groupes sectaires qui se sont développés à l’étran-
ger : Antoinistes (Louis Antoine) en France, Trois
Saints Cœurs (frères Melchior) au Grand-Duché de
Luxembourg, Ogyen Kunzang Chöling (Robert
Spatz) en France, au Portugal et en Espagne, LŒu-
vre (Julia Verhaeghe) en Autriche et en Italie, Sierra
21 (Marion Viseur) en Espagne, ...

D’autres ont également eu une influence impor-

tante dans des groupes sectaires à l’étranger : Luc
Jouret dans l’Ordre du Temple Solaire.

De nombreuses sectes présentes en Belgique

comptent des responsables qui ne sont pas de natio-
nalité belge. Ils sont soit Français (M. Vaquette pour
la Scientologie, M. Dumaine pour l’Eglise du Christ
de Bruxelles) soit Portugais (M. de Carvalho Oliveira
pour Ogyen Kunzang Chöling) soit Espagnols
(M. Figares pour Nouvelle Acropole) soit Japonais
(M. Takahashi pour Sûkyô Mahikari) soit Danois
(M. Nielsen pour Humana).

Ces responsables étrangers en Belgique se considè-

rent parfois comme « missionnaires » (La Famille) ou
comme « disséminateurs » (Scientologie) mais ces ter-
mes différents ne visent en réalité que du prosélytisme.

Grâce à Internet la diffusion de l’idéologie des

sectes ne connaît plus de frontières. Ce nouveau
mode de communication permet à de nombreux grou-
pes sectaires de propager mondialement et à moindre
coût leur information officielle et de distribuer leurs
produits dérivés notamment par la prise de coordon-
nées via le courrier électronique. L’e-mail est égale-
ment utilisé pour la diffusion intensive de messages;
Moon envoie jusqu’à deux messages par jour.

En octobre 1992, était fondée à Strasbourg la Fé-

dération internationale des religions et philosophies
minoritaires (FIREPHIM) sous l’impulsion de la

De Verenigde Staten kennen ruime fiscale voorde-

len toe aan bewegingen die als Kerk worden erkend.
Tal van Europese sektarische bewegingen beschik-
ken derhalve over een vertakking in dat land, zodat
ze er aanzienlijke bedragen kunnen naar overheve-
len. Zo heeft de woordvoerder van de raëliaanse
beweging toegegeven dat de Europese fondsen van de
beweging, die aanvankelijk in Zwitserland waren
belegd, later naar de VS werden overgeheveld.

Verder werd vastgesteld dat sektarische bewegin-

gen vanuit het buitenland aan ledenwerving doen in
België, zonder dat die bewegingen in ons land over
formeel uitgebouwde structuren beschikken. Dat is
met name het geval voor Landmark Education (met
als basis Parijs) en Trois Saints Cœurs (Melchior),
die het groothertogdom Luxemburg als basis hebben.

Luxemburg biedt inzake internationale financiële

verrichtingen ook heel wat mogelijkheden, hetgeen
bepaalde sektarische bewegingen aantrekt (Sciento-
logy, Sûkyô Mahikari, …).

Sommige Belgen lagen aan de basis van bepaalde

sektarische bewegingen, die zich later in het buiten-
land hebben uitgebreid : de Antoinisten (Louis Antoi-
ne) in Frankrijk, de Trois Saints Cœurs (de broers
Melchior) in het groothertogdom Luxemburg, Ogyen
Kunzang Chöling (Robert Spatz) in Frankrijk, Portu-
gal en Spanje, Het Werk (Julia Verhaeghe) in Oos-
tenrijk en Italië, Sierra 21 (Marion Viseur) in Spanje
enz.

Nog anderen hebben een belangrijke impact gehad

op buitenlandse sektarische bewegingen, bijvoor-
beeld Luc Jouret in de Orde van de Zonnetempel.

In tal van sekten in België zijn mensen actief die

niet de Belgische nationaliteit bezitten. Het gaat
meer bepaald om Fransen (de heer Vaquette voor
Scientology, de heer Dumaine voor de Eglise du
Christ de Bruxelles), Portugezen (de heer de Carval-
ho Oliveira voor Ogyen Kunzang Chöling), Spanjaar-
den (de heer Figares voor Nieuw Akropolis), Japan-
ners (de heer Takahashi voor Sûkyô Mahikari) of
Denen (de heer Nielsen voor Humana).

Die leidinggevende buitenlanders beschouwen

zich soms als « missionarissen » (De Familie) of als
« verspreiders » van de leer (Scientology); die beide
begrippen dekken in feite maar één lading : telkens
gaat het om zendelingen.

Met Internet wordt de verdere verspreiding van

sektarische doctrines onbeperkt. Tal van dergelijke
bewegingen kunnen met dat nieuwe medium overal
ter wereld en tegen geringe kostprijs hun officiële
informatie verspreiden en hun afgeleide produkten
bezorgen; zo kunnen uit de e-mail adressen worden
geplukt. Voorts wordt de e-mail ook gebruikt voor de
intensieve verspreiding van boodschappen; dat geldt
bijvoorbeeld voor Moon, die tot twee berichten per
dag verspreidt.

In oktober 1992 werd te Straatsburg de Fédéra-

tion internationale des religions et philosophies mi-
noritaires (FIREPHIM) opgericht. Dat gebeurde on-

[ 112 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

Scientologie, de Moon et de Raël, rejoints plus tard
par une quinzaine d’autres groupements.

Claude Vorilhon, alias Raël, a utilisé cette struc-

ture pour réunir en juin 1996, dans le camping Eden
du Mouvement raëlien les groupements cités dans le
rapport Guyard en vue d’une riposte organisée contre
les conclusions de la commission d’enquête parle-
mentaire française.

C. Les principes créneaux porteurs exploi-

tés par les associations sectaires (

)

Même si elles se revendiquent toutes d’une filia-

tion philosophique ou religieuse, les organisations
sectaires ne se présentent généralement pas en tant
que telles dans leurs premiers contacts avec l’adepte
potentiel. Elles ont alors recours à des biais particu-
liers, souvent sans rapport direct avec leur véritable
objet : questionnaires de personnalité, conférences
culturelles, cours de yoga ou d’arts martiaux, forma-
tion professionnelle, restaurants, actions de protec-
tion de l’environnement, programmes éducatifs, thé-
rapies de désintoxication, recommandation par des
médecins ou des membres de professions paramédi-
cales, …

De plus, le choix d’endroits renommés ou presti-

gieux (grands hôtels, locaux universitaires, lieux de
culte reconnus, ...) pour y développer certaines de ces
activités vise souvent à leur conférer, aux yeux du
public, une certaine respectabilité, voire une légiti-
mité.

Ce n’est d’ailleurs qu’au bout d’un certain nombre

d’activités que le nouvel adepte est confronté avec le
véritable profil de l’organisation sectaire. A ce pro-
pos, certains témoins ont suggéré à la commission
que ces organisations soient à l’avenir obligées de se
présenter en tant que telles plutôt que de se réfugier
dans une nébuleuse d’activités-écrans.

Bernard Fillaire évoque, à ce propos, l’existence

d’un « éventail de masques » qui facilitent les « con-
versions » : masques religieux, culturel, écologique,
médical, scientifique, éthique, etc.

A ses yeux, « le religieux et la guérison sont les

deux principaux « miroirs aux adeptes ». Sans mas-
que religieux une secte serait un couteau sans lame
ni manche » (

Le Docteur Jean-Marie Abgrall propose une classi-

fication qui, « à côté de l’analyse religieuse, intègre
des éléments culturels d’origines diverses » (

) :

— sectes classiques issues du protestantisme his-

torique;

der impuls van Scientology, Moon en Raël. Later
sloten nog een vijftiental bewegingen aan bij FIRE-
PHIM.

Claude Vorilhon (alias Raël) heeft die koepel ge-

bruikt om in juni 1996 de in het verslag-Guyard
genoemde bewegingen bijeen te brengen op « Cam-
ping Eden » van de raëliaanse beweging; bedoeling
was weerwerk te bieden op de conclusies van de
Franse parlementaire onderzoekscommissie.

C. Dekmantelactiviteiten van de sekten (

)

Ook al beroepen ze zich allemaal op een levensbe-

schouwelijke of religieuze inslag, toch doen de sektari-
sche organisaties zich over het algemeen niet als dus-
danig voor in hun eerste contacten met de potentiële
volgeling. Ze doen in dat geval een beroep op nevenac-
tiviteiten die vaak geen rechtstreeks verband houden
met hun eigenlijke doel : vragenlijsten over de per-
soonlijkheid, culturele conferenties, yogacursussen of
cursussen in gevechtssporten, beroepsopleiding, res-
taurants, milieubescherming, educatieve program-
ma’s, ontwenningstherapieën, aanbeveling door art-
sen of beoefenaars van paramedische beroepen …

Door hun activiteiten te laten doorgaan op gerepu-

teerde of prestigieuze plaatsen (grote hotels, univer-
siteitsgebouwen, erkende plaatsen waar erediensten
worden gehouden, …), proberen ze die activiteiten
voor het publiek een bepaalde eerbaarheid en zelfs
legitimiteit te bezorgen.

De nieuwe volgeling wordt namelijk pas na afloop

van een zeker aantal activiteiten geconfronteerd met
het werkelijke profiel van de sektarische organisatie.
Op dat stuk hebben bepaalde getuigen aan de com-
missie gesuggereerd dat deze organisaties in de toe-
komst verplicht zouden moeten worden hun werke-
lijke gezicht te tonen en zich niet te verschuilen
achter tal van dekmantelactiviteiten.

Bernard Fillaire heeft het in dat verband over een

« waaier van maskers » die « bekeringen » vergemak-
kelijken : religieus, cultureel, ecologisch, medisch,
wetenschappelijk, etnisch masker enz.

Naar zijn mening zijn « het religieuze en de gene-

zing » de twee belangrijkste « spiegels die de volge-
lingen worden voorgehouden ». Zonder religieus
masker zou een sekte een mes zijn zonder heft noch
lemmet » (

Doctor Jean-Marie Abgrall stelt een classificering

voor die « naast de religieuze analyse culturele ele-
menten van diverse oorsprong integreert » (

) :

— klassieke sekten die zijn gegroeid uit het histo-

risch protestantisme;

_____________

(

) Voir également Partie V, Section 1, Chapitre I

(« Vers une

ébauche de définition ») du présent rapport.

(

) « Le Grand écervelage » (Plon, Paris, 1993, pp. 70 et 71).

(

) « La Mécanique des sectes » (Payot & Rivages, Paris, 1996,

p. 29).

_____________

(

) Zie ook Deel V, Afdeling 1, Hoofdstuk I (« Een aanzet tot

definitie ») van dit verslag.

(

) « Le Grand écervelage » (Plon, Paris, 1993, blz. 70 en 71).

(

) « La Mécanique des sectes » (Payot & Rivages, Paris, 1996,

blz. 29).

[ 113 ]

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— dérivés du christianisme (Mormons, Témoins

de Jéhovah, Famille d’amour, Pure Vérité, Moon);

— courants marginaux ou églises parallèles se

présentant comme catholiques ou orthodoxes (Con-
tre-Réforme catholique, Abbé de Nantes, Croix de
Dozulé, Révélation d’Arès, Communauté du Fré-
chou);

— courants ésotéro-occultistes (Ordre du Tem-

ple);

— groupes de prière et de guérison (Invitation à la

vie intense);

— sagesses ésotériques et initiatiques, gnoses;
— écoles dites de sagesse (Rose-Croix, Méditation

transcendantale, Fraternité blanche universelle,
Graal, Scientologie, Nouvelle Acropole);

— groupes ou pratiques relevant de l’occultisme

(channelling, magie);

— nouvelles pratiques et nouveaux messies (Lo-

tus d’or, Aoum);

— Groupes de santé mentale ou corporelle (Iso-

Zen, Energo-Chromo-Kinèse);

— écologistes (Ecoovie);
— néo-paganistes (Raéliens, Saint-Erme).
Il précise cependant qu’« aucune classification

n’est définitive ou satisfaisante car, en évoluant, les
sectes savent mélanger les genres et les influences,
en même temps que les thèmes développés grossis-
sent ou s’épurent selon l’humeur du gourou et les
impératifs de croissance ».

Max Bouderlique détermine les types de sectes

suivants (

) :

— les sectes religieuses;
— les sectes ésotériques;
— les sectes « cosmiques »;
— les sectes guérisseuses;
— les sectes politiques.
Il allègue également que les sectes s’avancent

masquées. En effet, « aucune secte ne se présente
comme telle. Les premiers contacts peuvent se pro-
longer jusqu’à ce que de fait, sans le savoir, la recrue
soit déjà captée. Pendant toute cette période, la secte
va se présenter sous le couvert d’une association ou
d’un « groupe » plein d’idéal, ou comme une école
particulière, ou même comme une entreprise com-
merciale, de formation, de vente, etc. Il est important
de déceler à qui on a affaire en réalité avant qu’il ne
soit trop tard. L’habileté des manœuvres de manipu-
lation est telle que si la secte correspond à votre profil
psychologique, elle est capable de vous recruter,
même et surtout si vous vous croyez suffisamment
fort pour être à l’abri » (

— afleidingen van het christendom (Mormonen,

Getuigen van Jehova, Family of Love, Pure Vérité,
Moon);

— marginale stromingen of parallelle kerken die

zich voordoen als katholieke of orthodoxe kerken
(Katholieke contrareformatie, Abbé de Nantes, Croix
de Dozulé, Révélation d’Arès, Communauté du
Fréchou);

— esotherisch-occultistische stromingen (Ordre

du Temple);

— gebeds- en genezingsgroepen (Invitation à la

vie intense);

— esoterische en initiatiewijsheden, gnosis;
— zogenoemde wijsheidsscholen (Rozenkruisers,

transcendentale meditatie, Universele witte broe-
derschap, Graal, Scientology, Nieuw Akropolis);

— occultistische groepen of praktijken (channel-

ling, magie);

— nieuwe praktijken en nieuwe messiassen (Lo-

tus d’or, Aoum);

— groepen voor geestelijke of lichamelijke ge-

zondheid (Iso-Zen, Energo-Chromo-Kinèse);

— ecologisten (Ecoovie);
— neo-paganisten (Raëlianen, Sint-Eremus).
Hij vermeldt evenwel dat « geen enkele classifice-

ring definitief of bevredigend is, aangezien de sekten
evolueren en aldus de genres en de invloeden weten
te mengen, terwijl de thema’s die worden ontplooid
grotere vormen aannemen of worden uitgezuiverd
volgens het humeur van de goeroe en van de groeibe-
hoeften ».

Max Bouderlique onderscheidt de volgende soor-

ten sekten (

) :

— godsdienstige sekten;
— esoterische sekten;
— « cosmische » sekten;
— genezende sekten;
— politieke sekten.
Ook hij voert aan dat de sekten zich onder een

dekmantel manifesteren. « Geen enkele sekte doet
zich namelijk voor zoals ze is. De eerste contacten
kunnen voortduren tot de gerekruteerde persoon,
zonder het zelf te weten, reeds gevangen zit. Gedu-
rende die gehele periode zal de sekte zich vertonen
onder de dekmantel van een vereniging of « groep »
vol idealen, als een privé-school, of zelfs als een com-
mercieel bedrijf, een bedrijf dat opleiding geeft of
handel drijft enzovoort. Het is van belang erachter te
komen met wie men werkelijk te maken heeft alvo-
rens het te laat is. De manipulatie gebeurt op een zo
handige manier dat indien de sekte met je psycholo-
gische profiel overeenstemt, ze in staat is je in te
palmen, zelfs en vooral wanneer je jezelf voldoende
sterk acht om geen gevaar te lopen » (

_____________

(

) « Comprendre l’action des sectes » (Chronique Sociale, Lyon,

1995, pp. 20 à 23).

(

) Ibidem, p. 81

_____________

(

) « Comprendre l’action des sectes » (Chronique Sociale, Lyon,

1995, blz. 20 à 23).

(

) Ibidem, blz. 81

[ 114 ]

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Quant à M. Landau Tobias et J. Lalich, elles clas-

sifient les organisations sectaires, comme suit (

) :

— méditation orientale;
— secte religieuse;
— secte politique, raciste et terroriste;
— secte psychothérapeutique (meilleure utilisa-

tion du potentiel humain);

— secte commerciale;
— « Nouvel Age »;
— secte occulte, satanique ou magie noire;
— « One on one » (basé sur un lien de dépendance

personnel adepte/gourou);

— secte basée sur une croyance, un thème parti-

culier et généralement articulée autour d’une per-
sonnalité charismatique.

D. Analyses diverses du phénomène des sec-

tes (

)

Le monde académique se divise singulièrement

sur la manière d’apprécier les sectes. Il existe peu de
champs d’investigation où les spécialistes s’opposent
autant que dans ce domaine. Ces antinomies débou-
chent non seulement sur des interprétations diver-
gentes concernant la place des sectes dans la société
et la menace potentielle qu’elles représentent pour
l’individu et la société, mais aussi sur des règlements
de comptes assez personnels — de vive voix ou par
écrit — entre certaines personnalités des deux
camps. Ce sont surtout les « théoriciens » — sociolo-
gues et historiens des religions — et les « prati-
ciens » — les personnes qui s’occupent d’assistance
et en particulier celles qui sont actives au sein des
mouvements antisectaires — qui s’affrontent. Le
conflit oppose également, dans une moindre mesure,
les sociologues précités et un certain nombre de psy-
chologues à un groupe de psychologues et de psycho-
thérapeutes qui effectuent des travaux cliniques (et
scientifiques) auprès d’(anciens) adeptes des sectes.

Le premier groupe (organisé notamment au sein

du CESNUR(

)) constate, en se fondant sur ses pro-

pres analyses, que les « sectes » traînent à tort une

M. Landau Tobias en J. Lalich maken dan weer de

volgende classificering van de sektarische organisa-
ties (

) :

— oosterse meditatie;
— godsdienstige sekten;
— politieke, racistische en terroristische sekten;
— psychotherapeutische sekten (een betere aan-

wending van de menselijke mogelijkheden);

— commerciële sekte;
— « New Age »;
— occulte, satanische sekten of zwarte magie;
— « One on one » (gebaseerd op een band van

persoonlijke afhankelijkheid volgeling/goeroe);

— sekte gebaseerd op een geloofspunt, een

specifiek thema, die zich meestal schaart rond een
charismatische persoon.

D. Verschillende analyses van het fenomeen

sekten (

)

Binnen de academische wereld bestaan opmerke-

lijke verschillen in de appreciatie van de sekten. In
weinig domeinen staan deskundigen zo sterk tegen-
over elkaar als in dit onderzoeksdomein. Deze tegen-
stellingen leiden niet alleen tot uiteenlopende inter-
pretaties van wat sekten betekenen binnen de
samenleving en van hun mogelijke mate van bedrei-
ging voor individu en samenleving, doch ook tot vrij
persoonlijke vormen van afrekening in woord en ge-
schrift tussen een aantal hoofdfiguren in beide kam-
pen. De tegenstellingen manifesteren zich in de
eerste plaats tussen de « theoretici » — godsdienst-
sociologen en -historici —, en de « practici » uit de
hulpverlening en zeker deze uit de antisektenbewe-
gingen. In mindere mate situeert het conflict zich
eveneens tussen deze sociologen en een aantal psy-
chologen enerzijds, en een groep psychologen en psy-
chotherapeuten anderzijds, die klinisch (en weten-
schappelijk) werk verrichten met (ex)-sekteleden.

De eerste groep (onder meer georganiseerd in

CESNUR (

)) komt vanuit eigen analyses tot de be-

vinding dat de « sekten » ten onrechte een zeer nega-

______________

(

) « Captive Hearts, Captive Minds », Almeda (USA), 1994,

blz. 15 en 16.

(

) Zie ook Deel V, Afdeling 1, Hoofdstuk I (« Een aanzet tot

definitie ») van dit verslag.

(

) CESNUR (Centre d'études sur les nouvelles religions) werd

opgericht in 1988 en definieert zichzelf als een « internationaal
netwerk van specialisten inzake nieuwe religieuze bewegingen ».
Het centrum beweert « onafhankelijk te zijn van elke religieuze
beweging, vereniging of groepering ».

CESNUR groepeert universiteiten die gespecialiseerd zijn in

de geschiedenis van de godsdiensten. De meeste leden zijn gods-
dienstsociologen.

Het « internationale hoofdkwartier » is gevestigd in Turijn (Ita-

lië), op de woonplaats van de directeur van het centrum, de heer
Massimo Introvigne, die historicus en socioloog is. Het adres van
het centrum in de Verenigde Staten is dat van J. Gordon Melton,
in het Instituut voor onderzoek van de Amerikaanse religie van de
universiteit van Santa Barbara (Californië). CESNUR-France be-
schikt over een adres in Parijs.

_______________

(

) « Captive Hearts, Captive Minds », Almeda (USA), 1994,

blz. 15 en 16.

(

) Voir également Partie V, Section 1, Chapitre I

(« Vers une

ébauche de définition ») du présent rapport.

(

) Le centre d’études sur les nouvelles religions (CESNUR) a

été fondé en 1988 et se définit comme « un réseau international de
spécialistes des nouveaux mouvements religieux ». Il s’affirme
« indépendant de tout mouvement, association ou groupe reli-
gieux ».

Le CESNUR regroupe des universitaires spécialisés dans l’his-

toire des religions, la plupart étant des sociologues des religions.

Son « quartier général international » est établi à Turin (Italie)

au domicile de son directeur, M. Massimo Introvigne, historien et
sociologue. Son adresse aux Etats-Unis est celle de M. J. Gordon
Melton à l’Institut d’étude de la religion américaine de l’Université
de Santa Barbara (Californie). Le CESNUR-France dispose d’une
adresse à Paris.

[ 115 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

réputation très négative et qu’elles se voient dénier
le droit d’être appelées nouveaux mouvements reli-
gieux. Se fondant sur des études sociologiques, il
défend les thèses suivantes (source : Pour en finir
avec les sectes, M. Introvigne et J.G. Melton, (éd.),
Paris, 1996) :

— Les caractéristiques négatives associées aux

sectes, telles qu’elles sont décrites dans le rapport de
la commission d’enquête du parlement français, sont
attribuées injustement à ces groupements et s’appli-
quent tout autant à des mouvements non sectaires.

— Les membres de ces groupements ne sont pas

recrutés par le biais de techniques sournoises et
trompeuses, mais y adhèrent parce qu’ils sont sin-
cèrement en quête des valeurs spirituelles et reli-
gieuses.

— Les nouveaux mouvements religieux ne recou-

rent pas au lavage de cerveau ni à la manipulation
mentale pour recruter et fidéliser de nouveaux mem-
bres. En ce qui concerne ce dernier élément, il fait
référence non seulement à ses propres études sociolo-
giques, mais également à des études psychologiques
démontrant qu’il ne peut être fait usage de techni-
ques de lavage de cerveau et de manipulation menta-
le, car de telles techniques n’existent tout simple-
ment pas. Au processus de manipulation mentale ou
de lavage de cerveau ne correspond aucun processus
psychologique définissable sur le plan scientifique.

— Celui qui renvoie malgré tout à ces techniques

adopte une attitude a priori négative à l’égard des
sectes (nouveaux mouvements religieux) tout en
niant a priori la signification positive que ces nou-
veaux groupements peuvent avoir pour leurs mem-
bres.

— Il est souligné que les sectes peuvent avoir une

incidence positive sur leurs membres. Citons, parmi
les effets positifs, une motivation professionnelle ac-
crue, une diminution du stress, une meilleure per-
ception de la morale, un développement positif du
moi, une réduction du nombre de troubles psychoso-
matiques, un développement de la sociabilité et de la
responsabilité sociale, une baisse du nombre de
traits névrotiques et une capacité accrue à résoudre
les problèmes. Certains groupes prétendent égale-
ment obtenir des résultats positifs dans le traitement
des toxicomanes.

— L’impact des nouveaux mouvements religieux

est plutôt réduit. Le nombre limité d’adeptes a ten-
dance à se réduire plutôt qu’à croître et leur inciden-
ce sur la société est largement exagérée.

Partant de là, le CESNUR a réagi violemment à la

publication du rapport Guyard, début 1996. Dans un
communiqué intitulé « Instauration d’un droit de
persécution ? », le centre s’en est pris à l’utilisation
qu’il estime abusive du terme « secte » présenté com-
me « un fourre-tout des accusations portées par le
mouvement anti-sectes ». Les auteurs du communi-
qué exprimaient leur ressentiment de n’avoir pas été
entendus par la commission d’enquête parlementai-
re francaise, présidée par M. Gest. En juin de la

tief label met zich meedragen, en eveneens het recht
ontkend worden om nieuwe religieuze bewegingen
genoemd te worden. Op basis van sociologisch onder-
zoek poneren zij onder meer volgende stellingen
(bron : Pour en finir avec les sectes, Introvigne, M. en
Melton, J.G., (ed.), Parijs, 1996) :

— De met de sekten geassocieerde negatieve ken-

merken, zoals beschreven in het rapport van de
Franse parlementaire onderzoekscommissie, wor-
den onterecht aan deze groeperingen toegeschreven
en zijn evenzeer op niet-sektarische bewegingen van
toepassing.

— De leden van dergelijke groeperingen worden

niet geronseld via achterbakse en misleidende tech-
nieken, doch treden tot dergelijke groeperingen toe
op basis van een eerlijke zoektocht naar spirituele of
godsdienstige grondwaarden.

— Nieuwe religieuze bewegingen maken geen ge-

bruik van hersenspoeling noch van mentale manipu-
latie om nieuwe leden aan te werven en aan zich te
binden. Wat dit laatste standpunt betreft wordt niet
alleen verwezen naar eigen sociologisch onderzoek,
doch ook naar psychologisch onderzoekswerk dat
aantoont dat technieken van hersenspoeling of men-
tale manipulatie gewoonweg niet kunnen worden
aangewend, vermits ze niet bestaan. Aan een proces
van mentale manipulatie of hersenspoeling beant-
woordt geen psychologisch proces dat wetenschappe-
lijk kan worden omschreven.

— Wie dan toch refereert naar dergelijke technie-

ken doet dit vanuit een a priori negatieve instelling
tegenover sekten (nieuwe religieuze bewegingen), en
vanuit een a priori ontkenning dat dergelijke nieuwe
groepen een positieve betekenis kunnen hebben voor
hun leden.

— Er wordt benadrukt dat sekten positieve effec-

ten op het functioneren van hun leden kunnen heb-
ben. Positieve effecten zijn onder meer een positieve-
re beroepsmotivatie, een daling van de stress, een
meer uitgeklaard moreel inzicht, een positieve ont-
wikkeling van het zelf, een vermindering van het
aantal psychosomatische klachten, een groei van de
sociabiliteit en sociale verantwoordelijkheid, een da-
ling van het aantal neurotische trekken en de groei
van het probleemoplossend vermogen. Bepaalde
groepen claimen ook gunstige resultaten bij de be-
handeling van druggebruikers.

— De impact van de nieuwe religieuze bewegin-

gen is eerder klein. Het aantal adepten is beperkt,
neemt eerder af dan toe, en hun impact op de samen-
leving is fel overdreven.

Afgezien daarvan heeft CESNUR heftig gerea-

geerd op de bekendmaking van het verslag-Guyard
begin 1996. In een mededeling met als titel « Invoe-
ring van een recht op vervolging ? » vocht het cen-
trum het naar zijn oordeel verkeerde gebruik van de
term « sekte » aan, die « een vergaarbak voor de
beschuldigingen van de anti-sektarische beweging »
zou zijn. De auteurs van de mededeling betuigden
hun wrok over het feit dat ze niet werden gehoord
door de Franse parlementaire onderzoekscommissie

[ 116 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

même année, le CESNUR publiait sous la direction
de Massimo Introvigne et J. Gordon Melton « Pour en
finir avec les sectes. Le débat sur le rapport de la
commission parlementaire ». L’ouvrage rassemble
les contributions de 22 auteurs dans la perspective
de discréditer le rapport de la commission d’enquête
de l’Assemblée nationale, jugé non scientifique.

Ce livre a servi de caution morale à de nombreux

représentants d’organisations sectaires lors de leur
audition devant notre commission d’enquête. Ces té-
moins ont pour la plupart revendiqué l’appellation de
nouveau mouvement religieux (NMR) en rejetant
celle de secte. De même, ils s’estimaient persécutés
par les mouvements anti-sectes. Certains auteurs
des textes figurant dans cet ouvrage, notamment
Mmes Barker et Palmer et MM. Dericquebourg et
Melton, repris sur une liste des persones ayant une
bonne connaissance de « La Famille » et diffusée par
cette secte, sont également utilisés comme référence
scientifique par les représentants de mouvements
sectaires.

Le deuxième groupe met surtout l’accent sur les

effets néfastes de l’appartenance aux mouvements
sectaires et se fonde essentiellement sur les témoi-
gnages de membres, d’anciens membres et de leurs
proches. Des thérapeutes qui soignent d’anciens
adeptes soulignent également les aspects dangereux
d’une telle appartenance (exemples : Tobias, L., et
Lalich, J., Captive Hearts, Captive Minds, Alameda
Ca, Hunter House, 1994; Galanter, M., Cults and
new religious movements, in Cults and religious mo-
vements, Galanter, M., (ed.), Washington, 1989, 25-
42; Abgrall, J. M., La Mécanique des sectes, Paris,
Payot, 1996) :

— Les groupements sectaires utilisent effective-

ment ce type de techniques fallacieuses pour recruter
des adeptes et appliquent effectivement ce type de
techniques de manipulation mentale pour se les atta-
cher.

— Si les membres de ces sectes se sentent bien au

sein du groupe et réalisent, par exemple, de bons
scores lors des tests destinés à évaluer leur état
psychologique, ces bons résultats sont plutôt dus au
climat créé au sein du groupe ou les indices d’une
relative amélioration par rapport à une situation
initiale encore plus mauvaise, qu’un indicateur vala-
ble de l’état psychologique des adeptes.

— Certaines organisations sectaires commettent

des infractions à la législation (exercice de l’art de
guérir, fiscalité, Code pénal, protection de la jeunes-
se). Ces infractions sont le corollaire de la doctrine du
groupe et ne sont pas imputables à des dérapages
individuels des adeptes.

— Dans d’assez nombreux cas, la doctrine reli-

gieuse ou spirituelle est utilisée comme façade ser-
vant à dissimuler des objectifs réels qui sont imper-
ceptibles aux adeptes. C’est le cas dans les

die door de heer Gest werd voorgezeten. In juni 1996
publiceerde CESNUR onder leiding van Massimo
Introvigne en J. Gordon Melton « Pour en finir avec
les sectes. Le débat sur le rapport de la commission
parlementaire ». In het werk zijn de bijdragen opge-
nomen van 22 auteurs. Het strekt ertoe het verslag
van de onderzoekscommissie van de Assemblée natio-
nale, dat zij als niet-wetenschappelijk afdoen, in dis-
krediet te brengen.

Het boek diende als moreel onderpand voor tal van

vertegenwoordigers van sektarische organisaties
toen die door onze onderzoekscommissie werden ge-
hoord. Die getuigen formuleerden meestal de eis als
« nieuwe religieuze beweging » (NRB) te worden be-
schouwd, en niet als sekte. Bovendien voelden ze zich
achtervolgd door de anti-sektarische bewegingen.
Bepaalde auteurs van de teksten die in dit werk zijn
opgenomen — met name mevrouw Barker, me-
vrouw Palmer en de heren Dericquebourg en Mel-
ton —, die voorkomen op een lijst van mensen die
over een goede kennis van « La Famille —De Fami-
lie » beschikken (een lijst die door die sekte wordt
verspreid), worden ook door de vertegenwoordigers
van sektarische bewegingen als wetenschappelijke
referentie geciteerd.

De tweede groep onderstreept vooral de negatieve

effecten van lidmaatschap van de sektarische bewe-
gingen, en steunt zich vooral op getuigenissen van
leden en ex-leden, en hun verwanten. Ook therapeu-
ten die aan therapeutisch werk doen bij ex-leden
wijzen op bepaalde gevaarlijke aspecten van een der-
gelijk lidmaatschap (voorbeelden : Tobias, L. en
Lalich, J., Captive Hearts, Captive Minds, Alameda
Ca, Hunter House, 1994; Galanter, M., Cults and
new religious movements, in Cults and new religious
movements, Galanter, M., (ed.), Washington, 1989,
25-42; Abgrall, J. M., La Mécanique des sectes, Pa-
rijs, Payot, 1996) :

— Sektarische groepen gebruiken wel degelijk

misleidende technieken om leden te ronselen voor
hun groepering, en wenden wel degelijk technieken
van mentale manipulatie aan om hun leden aan zich
te binden.

— Als de leden van deze sekten zich binnen de

groep goed voelen, en bijvoorbeeld goed scoren op
schalen die hun psychologische toestand meten, zijn
de positieve resultaten eerder te wijten aan het ge-
creëerde groepsklimaat of veeleer aanduidingen van
een relatieve verbetering ten aanzien van een initieel
nog slechtere toestand, dan een valide indicator voor
de psychologische toestand van de leden.

— Bepaalde sektarische organisaties begaan in-

breuken tegen de vigerende wetgeving (geneeskun-
de, fiscaliteit, strafwetboek, jeugdbescherming).
Deze inbreuken vloeien voort uit de doctrine van de
groep en zijn niet toe te schrijven aan ontsporingen
van individuele leden.

— In nogal wat gevallen wordt de godsdienstige of

spirituele doctrine als een soort façade gebruikt,
waarachter reële doch voor de leden onzichtbare
doelstellingen schuilgaan. Dit is het geval wanneer

[ 117 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

groupements qui poursuivent des objectifs cachés
d’ordre politique ou financier.

La commission a pris conscience de cette division

du monde académique au travers des auditions qui
ont été organisées.

Les experts qu’elle a invités ont en effet adopté des

points de vue très divergents, selon qu’ils appartien-
nent à l’un ou à l’autre des groupes décrits ci-dessus.
Les témoins sociologues des religions ont soutenu
devant la commission que les mouvements sectaires
n’ont qu’un impact très limité, que (c’est à tort que) le
caractère religieux de certains de ces mouvements
n’est pas reconnu et que certains des critères en
fonction desquels une secte est considérée comme
dangereuse (tels que l’infiltration d’institutions pu-
bliques, l’embrigadement d’enfants ou la rupture
avec le monde extérieur) ne sont pas typiques de
mouvements sectaires, puisqu’ils caractérisent éga-
lement de nombreux groupements sociaux et qu’il
serait excessif, voire inexact de parler de contraintes
psychologiques qui seraient exercées pour enrôler
des membres et pour les maintenir au sein de tels
groupes.

Les experts, entendus par la commission, qui ont

privilégié l’approche médicale et psychologique et/ou
qui provenaient du secteur de l’accueil des anciens
adeptes ont souligné les dangers que présentent de
tels groupes, et en particulier l’impact qu’ils ont sur
la personnalité des adeptes, les pratiques financières
auxquelles ils se livrent, le fait qu’ils s’adonnent à
l’exercice illégal de la médecine ainsi que d’autres
influences négatives que les sectes exercent sur leurs
membres ou sur la société.

Se fondant sur ses propres travaux (notamment

des dizaines d’auditions d’(anciennes) victimes), la
commission arrive à la conclusion qu’elle ne peut se
rallier aux constatations du groupe de sociologues
des religions, ces derniers sous-estimant manifeste-
ment les dangers potentiels que représentent les
organisations sectaires, en raison de l’approche res-
trictive et unilatérale qu’ils adoptent :

— Les sociologues des religions se bornent en ef-

fet à analyser la doctrine de ces mouvements en
étudiant leurs textes de base et leur organisation
fonctionnelle et ne s’intéressent nullement aux mal-
versations financières et autres qui peuvent être in-
trinsèques à ces organisations sectaires. Ils n’envisa-
gent guère la question des infractions pénales,
financières ou autres. Ils n’examinent pas non plus
s’il existe des flux et des réseaux financiers, qui sont
souvent à la base de ces organisations.

— La commission arrive à une série de constata-

tions qui vont à l’encontre des thèses de ce groupe de
sociologues des religions. Les divergences concernent
principalement l’utilisation de techniques psycholo-
giques afin de recruter des membres et de les mani-
puler mentalement, avec toutes les conséquences qui
en découlent pour les intéressés et leurs parents. La

groeperingen verborgen financiële of politieke doel-
stellingen nastreven.

Deze tweespalt binnen de academische wereld

werd via de hoorzittingen voor de commissie duide-
lijk.

De door haar uitgenodigde wetenschappelijke ex-

perten namen naargelang hun behoren tot een van
de geschetste groepen erg uiteenlopende standpun-
ten in. De getuigen godsdienstssociologen maakten
voor de commissie duidelijk dat sektarische groepe-
ringen slechts een erg beperkte impact hebben, dat
het religieuze karakter van bepaalde van deze bewe-
gingen (ten onrechte) niet wordt erkend, dat bepaal-
de criteria die aangewend worden om een sekte ge-
vaarlijk te noemen (zoals infiltratie van
overheidsinstellingen, inlijven van kinderen of breuk
met de buitenwereld) geen specifieke kenmerken zijn
van sektarische bewegingen want ook in vele sociale
groeperingen teruggevonden worden, en dat de psy-
chologische dwang die eigen zou zijn aan de inlijving
en het opgenomen blijven in dergelijke groepen over-
dreven en zelfs onwaar is.

De experten die de commissie hoorde en die eerder

de medische en psychologische invalshoek hanteer-
den, en/of uit de sector van de opvang van ex-adepten
afkomstig waren, onderstreepten de gevaren van
dergelijke groepen, vooral de impact op de persoon-
lijkheid van de adepten, de financiële misbruiken, de
onwettige uitoefening van de geneeskunde, en de
andere negatieve invloeden die sekten op hun leden
en op de samenleving uitoefenen.

Op basis van haar eigen werkzaamheden, onder

meer tientallen hoorzittingen met (ex-)slachtoffers,
komt de commissie tot het besluit dat zij het niet eens
kan zijn met de bevindingen van de groep gods-
dienstsociologen, omdat deze laatsten ten gevolge
van hun beperkte en eenzijdige invalshoek de moge-
lijke gevaren van sektarische organisaties manifest
onderschatten :

— De godsdienstsociologische analyse beperkt

zich immers tot een analyse van de doctrine van deze
bewegingen op basis van hun basisteksten en van de
functionele organisatie van deze groepen, en schenkt
geen aandacht aan de mogelijke financiële en andere
malversaties die onlosmakelijk verbonden kunnen
zijn met die sektarische organisaties. Of er sprake is
van strafrechtelijke, financiële of andere inbreuken
wordt door hen nauwelijks onderzocht. Ook het be-
staan van financiële geldstromen en netwerken, die
vaak het basisdoel van deze organisaties uitmaken,
wordt door hen niet nagegaan.

— De commissie komt tot een aantal vaststellin-

gen die haaks staan op de stellingen van deze groep
godsdienstsociologen. Dit geldt vooral het gebruik
van psychologische technieken om leden te recrute-
ren en mentaal te manipuleren, met alle gevolgen
vandien voor de betrokkenen en hun verwanten. De
commissie werd terzake met verschillende getuige-

[ 118 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

commission a été confrontée à différents témoigna-
ges à ce sujet. L’utilisation de telles techniques est
cependant démentie dans la publication du CES-
NUR.

— Dans le cadre de leur analyse, ces sociologues

utilisent des limites très extensibles et des catégories
très vagues pour qualifier certaines groupes de nou-
veaux mouvements religieux. La commission estime
insuffisamment étayée la manière dont ils arrivent à
leurs conclusions.

— Ils ne se posent en effet guère de questions

concernant l’influence parfois très néfaste de la doc-
trine que propagent de tels groupes, qui peuvent
porter en eux les germes de mouvements totalitaires.
Ils ne se posent pas non plus de questions au sujet
des conséquences que de telles doctrines peuvent
avoir pour la sécurité publique et pour les individus
sur les plans psychologique, social et financier.

La commission en arrive dès lors à une double

conclusion :

— D’une part, les analyses et suggestions de ce

groupe de sociologues des religions ne permet pas de
répondre à la mission de la commission, qui est de
dresser l’inventaire des aspects nuisibles de ces orga-
nisations. Les sociologues des religions n’étudient en
effet pas ces aspects. On peut uniquement déduire de
leurs analyses qu’il existe des sectes « honorables »,
ce dont la commission ne doute d’ailleurs pas, puis-
qu’elle établit elle-même une distinction entre les
sectes et les organisations sectaires nuisibles.

— D’autre part, la commission déplore que les

conclusions de ce type d’analyses portant sur des
« nouveaux mouvements religieux » soient publiées
sans examen approfondi. Il est extrêmement contes-
table sur le plan éthique de considérer une organisa-
tion sectaire comme « nouveau mouvement reli-
gieux », tout en faisant abstraction d’une série
d’infractions à la législation et aux droits fondamen-
taux de la personne humaine commises par cette
organisation. Les analyses de ce type, qui ignorent
une face de la réalité, aboutissent en quelque sort à
blanchir des organisations sectaires nuisibles. Elles
ont pour effet de leur donner carte blanche ou, du
moins, de leur permettre de se livrer plus facilement
à leurs pratiques pernicieuses.

nissen geconfronteerd. Het gebruik van dergelijke
technieken wordt in de CESNUR-publicatie evenwel
ontkend.

— In hun analyse hanteren deze sociologen erg

brede grenzen en vage categorieën om groepen als
nieuwe religieuze bewegingen te definiëren. De wijze
waarop ze tot dergelijke conclusies komen vindt de
commissie onvoldoende onderbouwd.

— Ze stellen zich daarbij immers nauwelijks vra-

gen over het soms erg schadelijke karakter van de
doctrine die dergelijke groepen overbrengen, en die
de kiemen in zich kunnen dragen van totalitaire
bewegingen. Ze stellen zich evenmin voldoende vra-
gen over de gevolgen die dergelijke doctrines kunnen
hebben voor de openbare veiligheid en voor indivi-
duen op psychologisch, sociaal en financieel vlak.

De commissie komt dan ook tot een dubbele con-

clusie :

— Enerzijds kan met de analyses en de suggesties

van deze groep godsdienstsociologen de opdracht van
de commissie, met name het in kaart brengen van de
schadelijke aspecten van deze organisaties, niet wor-
den vervuld. Deze laatste worden door de gods-
dienstssociologen immers niet onderzocht. Uit hun
analyses kan enkel afgeleid worden dat er « eerba-
re » sekten bestaan, een vaststelling waaraan de
commissie trouwens niet twijfelt, aangezien zij zelf
een onderscheid maakt tussen « sekten » en « scha-
delijke sektarische organisaties ».

— Anderzijds betreurt de commissie dat de be-

sluiten van dergelijke analyses rond « nieuwe reli-
gieuze bewegingen » zonder grondig onderzoek wor-
den gepubliceerd. Een sektarische organisatie het
etiket « nieuwe religieuze beweging » toekennen, en
terzelfdertijd abstractie maken van een reeks in-
breuken gepleegd door deze organisatie op de gang-
bare wetgeving of op de fundamentele rechten van de
mens, is moreel hoogst betwistbaar. Door dergelijke
eenzijdige analyses worden schadelijke sektarische
organisaties als het ware witgewassen. Ze krijgen
tengevolge daarvan carte blanche of het wordt hen
tenminste gemakkelijker gemaakt om hun schade-
lijke praktijken uit te voeren.

[ 119 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

SECTION 2

L'APPROCHE PRATIQUE

I. LA JURISPRUDENCE (

)

A. Introduction

Les rapports entre la Justice et un certain nombre

d'organisations sectaires ne sont pas à sens unique.
En effet, un nombre restreint d'entre elles ne se
contente pas, loin s’en faut, de jouer périodiquement
le rôle d’accusé.

Régulièrement, elles assignent leurs détracteurs

(écrivains, journalistes, associations de défense, …)
devant les tribunaux, s’estimant victimes de diffa-
mation. Elles cherchent parfois à empêcher en référé
la sortie de certains ouvrages lorsqu'elles estiment
qu'ils peuvent porter atteinte à leur image.

Ainsi, le docteur Abgrall a indiqué lors de son

témoignage devant la commission d’enquête,
qu’alors qu’à une date précise, il était appelé en tant
qu’auteur d’une plainte contre une organisation sec-
taire devant le tribunal de Toulon, il était assigné le
même jour devant le tribunal de Paris par une autre
de ces organisations.

Par ailleurs, Mme Tavernier a déclaré qu’il y a

deux ans, elle devait comparaître pratiquement tous
les quinze jours devant les tribunaux. Même si elle a
chaque fois eu gain de cause, ces procès nécessitent
cependant du temps et beaucoup d’argent.

A ce propos, Bernard Fillaire estime que «la tech-

nique de toutes les sectes, qu’elles soient ou non
unies au sein de l’Association de défense des victimes
de l’ADFI (

), est de harceler, déstabiliser, user finan-

cièrement les ADFI (Associations de défense des fa-
milles et de l'individu), à défaut de les vaincre. Un
procès prend du temps, un procès coûte cher; même si
on le gagne. Ces puissantes multinationales, qui peu-
vent entretenir de nombreux avocats, savent que les
ADFI ont des moyens financiers limités. Elles peu-
vent se permettre de faire traîner en longueur les
procès. Parfois même elles se désistent. C’est ainsi
que Xavier Deluc attaqua l’ADFI de Paris puis se
désista, évitant ainsi que le tribunal n’entende la
plaidoirie de maître Saint-Arroman, qu’un témoin
spécialement venu de l’étranger puisse s’exprimer, et
que la presse ne s’en fasse l’écho. ».

B. Fillaire relève également « une augmentation

constante de la masse des affaires judiciaires où des
sectes sont concernées, ce qui est naturel vu la proli-

AFDELING 2

PRAKTISCHE BENADERING

I. DE RECHTSPRAAK (

)

A. Inleiding

De contacten tussen de justitie en een aantal sek-

tarische organisaties verlopen niet uitsluitend in één
richting. Een beperkt aantal van deze organisaties
neemt er immers geen genoegen mee af en toe de rol
van beschuldigde te spelen, integendeel zelfs.

Geregeld slepen ze hun tegenstanders (schrijvers,

journalisten, verenigingen die het voor de slachtof-
fers opnemen, …) voor de rechtbank, omdat ze van
mening zijn dat ze het slachtoffer zijn geworden van
laster. Soms proberen ze zelfs in kort geding de ver-
spreiding te verhinderen van bepaalde werken, wan-
neer ze van oordeel zijn dat die afbreuk kunnen doen
aan hun imago.

Zo heeft dokter Abgrall tijdens zijn getuigenis voor

de onderzoekscommissie verklaard dat hij op een dag
door de rechtbank van Toulon werd opgeroepen om-
dat hij een klacht had ingediend tegen een sektari-
sche organisatie, terwijl hij dezelfde dag ook door een
andere sektarische organisatie werd gedagvaard
voor de rechtbank van Parijs.

Ook mevrouw Tavernier heeft verklaard dat ze

twee jaar geleden zowat om de twee weken voor de
rechtbank moest verschijnen. Ze heeft telkens wel
het pleit gewonnen, maar toch vergen die processen
tijd en veel geld.

Bernard Fillaire meent ter zake dat « de techniek

van alle sekten, of ze nu lid zijn van de vereniging ter
verdediging van de slachtoffers van de ADFI (

) of

niet, erin bestaat de ADFI (Associations de défense
des familles et de l'individu) te tergen, te destabilise-
ren en financieel leeg te pompen, wanneer het onmo-
gelijk blijkt die te verslaan. Een proces vergt tijd en
geld, zelfs als men het pleit wint. Deze machtige
multinationals kunnen er tal van advocaten op na-
houden en weten dat de financiële middelen van de
ADFI beperkt zijn. Ze kunnen het zich veroorloven
processen lang te laten aanslepen. Soms trekken ze
zich zelfs terug. Zo heeft Xavier Deluc de ADFI van
Parijs aangeklaagd, maar zich vervolgens terugge-
trokken om te voorkomen dat de rechtbank het plei-
dooi van meester Saint-Arroman te horen zou krij-
gen, dat een getuige die speciaal uit het buitenland
was overgekomen het woord kon nemen en dat de
pers het verhaal aan de grote klok zou hangen. ».

B. Fillaire stelt ook vast dat « het aantal rechtsza-

ken waarbij sekten betrokken zijn, voortdurend toe-
neemt. Dat is logisch aangezien het aantal sektari-

_______________

(

) Voir également Partie V, Section 1, Chapitre I

(« Vers une

ébauche de définition ») du présent rapport.

(

) Association créée, selon un témoin, par l'Eglise de Sciento-

logie et destinée à combattre les associations de défense des famil-
les.

_______________

(

) Zie ook Deel V, Afdeling 1, Hoofdstuk I (« Een aanzet tot

definitie »), van dit verslag.

(

) Vereniging die, volgens een getuige, door de Scientology-

kerk werd opgericht en tot doel heeft de vereniging ter verdediging
van de gezinnen te bestrijden.

[ 120 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

sche groepen sinds de jaren 1970 toeneemt en ze over
steeds meer financiële middelen beschikken » (

Het feit dat ze een overdreven aantal gedingen

aanspannen wordt soms door de rechtbanken aan de
kaak gesteld. Zo constateert een uittreksel uit de
overwegingen van het vonnis van de Tribunal de
Grande Instance van Lyon van 22 november 1996
tegen Scientology-aanhangers het volgende : « Dat
de feiten lang geleden werden gepleegd, wat in grote
mate is toe te schrijven aan het systematisch inzet-
ten van twijfelachtige rechtsmiddelen (vorderingen
inzake wettelijke verdenking ten opzichte van de
onderzoeksrechter, klachten (met name wegens ge-
wapende diefstal) tegen de politieman die in het
raam van het onderzoek met een huiszoeking was
belast), doet niets af aan het feit dat de misdrijven
objectief zwaarwegend zijn ».

Een aantal journalisten heeft overigens gewezen

op wat zij een misplaatst gebruik van het recht op
antwoord achten. Het te pas en te onpas inroepen
van dat recht is volgens hen het beste middel om
journalisten te ontmoedigen. Door de duidelijke hië-
rarchie binnen de krant beseft de journalist volgens
hun zeggen na een tijdje, zelfs al voelt hij zich niet
persoonlijk bedreigd, dat zijn proza maar weinig
kans maakt om te worden gepubliceerd.

B. Veroordelingen van een zeker aantal sek-

tarische organisaties : een paar voorbeelden

Ook al hebben de sektarische organisaties er op

gerechtelijk vlak blijkbaar voor gekozen in de aanval
te gaan, toch zijn er — hoewel zijzelf het tegendeel
beweren — die strenge en definitieve veroordelin-
gen hebben opgelopen.

Op dat vlak was de bekendste zaak van de laatste

jaren ongetwijfeld de veroordeling van de voormalige
voorzitter van de Scientology-kerk van Lyon door de
Tribunal de Grande Instance van Lyon die uitspraak
deed in eerste aanleg. Op 22 november 1996 werd hij
immers veroordeeld tot drie jaar gevangenisstraf,
waarvan achttien maanden effectief en een geldboete
van 500 000 Franse frank. Daar bovenop kwam nog
vijf jaar ontzetting uit zijn burgerschaps-, burger- en
familierechten en vijf jaar uitsluiting uit openbare
ambten.

De magistraten hebben vastgesteld dat er een

« rechtstreeks oorzakelijk verband » bestond tussen
de zelfmoord van een Scientology-aanhanger in 1988
en het « foutief gedrag » van de veroordeelde.

Veertien andere aanhangers van de Scientology-

kerk werden ook veroordeeld tot gevangenisstraffen
met uitstel van acht maanden tot twee jaar, geldboe-
tes en bijkomende straffen voor oplichting, mede-
plichtigheid aan oplichting of misbruik van vertrou-
wen. Nog acht andere aanhangers kregen van de
rechtbank ontslag van rechtsvervolging.

fération des groupes sectaires depuis les années 1970
et l’accroissement de leurs moyens financiers » (

Le recours abusif à la procédure judiciaire est

parfois stigmatisé par les tribunaux. Ainsi, un ex-
trait des attendus du jugement du Tribunal de Gran-
de Instance de Lyon du 22 novembre 1996 à l’encon-
tre d’adeptes de la Scientologie constate :
« L’ancienneté des faits, liée en grande partie à
l’exercice systématique de voies de recours discuta-
bles — requête en suspicion légitime à l’encontre du
Juge d’Instruction, plaintes, notamment pour vol à
main armée, contre le policier chargé d’une perquisi-
tion dans le cadre de l’enquête — n’a pas altéré la
gravité objective des infractions ».

Par ailleurs, certains journalistes ont évoqué ce

qu'ils estiment être un usage mal approprié du droit
de réponse. Selon eux, sa multiplication constitue ce
que l’on a inventé de mieux pour décourager le jour-
naliste. Evoquant le poids des relations hiérarchi-
ques au sein d’un journal, ils font valoir qu’après un
moment, même si le journaliste ne se sent pas mena-
cé personnellement, il sait, par contre, que sa prose
n’aura que très peu de chances d’être publiée.

B. Condamnations à l'encontre d'un certain

nombre d'organisations sectaires : quelques
exemples

Cependant, même si, en matière judiciaire, les

organisations sectaires semblent avoir opté pour l’of-
fensive, certaines d’entre elles ont, alors même qu’el-
les prétendent le contraire, fait l’objet de condamna-
tions sévères et définitives.

A cet égard, l’affaire la plus retentissante ces der-

niers temps a sans aucun doute été la condamnation
de l’ancien président de l’Eglise de Scientologie de
Lyon par le Tribunal de Grande Instance de Lyon
statuant en premier ressort. Le 22 novembre 1996, il
a, en effet, été condamné à trois ans de prison, dont
dix-huit mois ferme et 500 000 francs français
d’amende. Cette peine a été assortie de cinq années
d’interdiction des droits civiques, civils et de famille
et de cinq années d’exclusion des marchés publics.

Les magistrats ont constaté qu’il y avait « un lien

de causalité directe » entre le suicide d’un adepte de
la Scientologie en 1988 et le « comportement fautif »
du condamné.

Quatorze autres scientologues ont également été

condamnés à des peines de prison avec sursis allant
de huit mois à deux ans, assorties d’amendes et de
peines complémentaires pour escroquerie, complici-
té d’escroquerie ou abus de confiance. Huit relaxes
totales ont encore été prononcées par le tribunal.

_______________

(

) Bernard Fillaire, Le grand écervelage, Paris (Plon), 1993,

p. 384.

_______________

(

) Bernard Fillaire, Le grand écervelage, Parijs (Plon), 1993,

blz. 384.

[ 121 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

De overwegingen van het vonnis verduidelijken

dat de bedoeling van de rechtbank er niet in bestond
de « eredienst » als dusdanig te beoordelen, maar wel
de frauduleuze praktijken waartoe die aanleiding
kan geven :

« De rechtbank is niet bevoegd een uitspraak te

doen over deze belangrijke maatschappelijke aange-
legenheid, maar wel om uit te zoeken of de toepas-
sing van de door de Scientology-kerk gebruikte me-
thodes strafbaar is en in het bijzonder om uit te
zoeken of de feiten die bepaalde leden van de Sciento-
logy-kerk ten laste worden gelegd, bewezen zijn.

Allereerst dient erop gewezen te worden dat de

vrijheid van godsdienst in Frankrijk een van de ba-
sisvrijheden is. Dat beginsel is vastgelegd in arti-
kel 10 van de Verklaring van de rechten van de mens
van 26 augustus 1789 en in de preambule van de
Franse Grondwet van 1946, waarnaar de preambule
van de Franse Grondwet van 4 oktober 1958 ver-
wijst. Artikel 1 van de Franse wet van 9 december
1905 betreffende de scheiding van Kerk en Staat
bevestigt dat principe nogmaals. De Staat garan-
deert immers de vrije keuze van godsdienst.

Deze vrijheid heeft echter haar grenzen in het

belang van de openbare orde.

Personen die met financiële of commerciële doel-

einden een levensbeschouwelijke of godsdienstige
leer aanhangen die op zich toegelaten is, teneinde
bewust derden te misleiden, kunnen vervolgd wor-
den wegens oplichting.

Het belijden of beoefenen van een godsdienst kan

er eveneens aanleiding toe geven dat bepaalde aan-
hangers van deze godsdienst die de bedoeling hebben
goedgelovige derden te bedriegen, zich inlaten met
frauduleuze praktijken.

Bij het beoordelen van die frauduleuze praktijken

die werden gepleegd aan de hand van in opspraak
gebrachte geloofsdaden, wordt geen waardeoordeel
uitgesproken over de leer die deze godsdienst verkon-
digt, maar wordt enkel onderzocht of de gebruikte
middelen geoorloofd zijn.

De strafrechter heeft alle ruimte om het gebruik

van die externe middelen te beoordelen en na te
trekken of ze niet als doel hebben de medecontract-
anten bewust te bedriegen. »

In de overwegingen van haar vonnis van 29 maart

1996 benadrukt ook de rechtbank van eerste aanleg
van Nijvel het feit dat de vrijheid van godsdienstige
en levensbeschouwelijke overtuiging geen onwettige
activiteiten kan rechtvaardigen :

« Voorts overwegende dat de verweerders terecht

aangifte hebben gedaan van de onwettige praktijken
die onder de dekmantel van de Scientology-kerk ge-
organiseerd worden en van het gevaar er op een
verraderlijke manier in terecht te komen, zelfs via
aanhangers of sympathisanten die te goeder trouw
handelen, door persoonlijke contacten naar aanlei-
ding van activiteiten buiten de zogenaamde kerk;

Les attendus du jugement précisent clairement

que le propos du tribunal n’était pas de juger le
« culte » en tant que tel mais les manœuvres fraudu-
leuses auxquelles il peut donner lieu :

« Il n’est pas de la compétence du Tribunal de se

prononcer sur cette importante question de société
mais de rechercher si les méthodes utilisées par la
Scientologie sont susceptibles d’engendrer une éven-
tuelle qualification pénale lors de leur mise en œuvre
et plus précisément de rechercher si les infractions
reprochées à certains membres de l’Eglise de Sciento-
logie sont constituées.

Il convient, tout d’abord, de rappeler que la liberté

de croyance est un des éléments fondamentaux des
libertés publiques françaises, que ce principe est ins-
crit dans l’article 10 de la Déclaration des Droits de
l’Homme du 26 août 1789 et dans le préambule de la
Constitution de 1946, auxquels se réfère le préambu-
le de la Constitution du 4 octobre 1958; que
l’article 1

de la Loi du 9 décembre 1905 concernant

la séparation des églises et de l’Etat réaffirme encore
ce principe, l’Etat garantissant le libre exercice des
cultes.

Cette liberté toutefois a ses limites dans l’intérêt

de l’ordre public.

Ainsi, des individus qui utilisent une doctrine phi-

losophique ou religieuse, dont l’objet est licite, à des
fins financières ou commerciales, pour tromper vo-
lontairement les tiers sont susceptibles d’être pour-
suivis pour le délit d’escroquerie.

L’exercice ou la pratique d’un culte peut d’ailleurs

donner lieu à des manœuvres frauduleuses de la part
de certains membres de cette religion en vue de
tromper des tiers de bonne foi.

L’appréciation de ces manœuvres frauduleuses à

travers une pratique religieuse revendiquée n’impli-
que pas un jugement de valeur sur la doctrine profes-
sée par cette religion mais concerne seulement la
licéité des moyens employés.

Les juridictions pénales ont toute latitude pour

apprécier l’utilisation de ces moyens externes et de
vérifier s’ils n’ont pas pour but de tromper volontai-
rement les cocontractants. »

Dans les attendus de son jugement du 29 mars

1996, le tribunal de première instance de Nivelles
insiste lui aussi sur le fait que la liberté d'opinion
religieuse et philosophique ne saurait justifier des
activités illégales :

« Attendu que pour le surplus c'est à bon droit que

les défendeurs ont dénoncé les pratiques illégales
organisées sous le couvert de l'Eglise de Scientologie
et le danger d'y être entraîné insidieusement même
par des adeptes ou sympathisants eux-mêmes de
bonne foi, à l'occasion de contacts personnels noués
dans des activités extérieures à ladite église;

[ 122 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

dat het recht van het publiek om geïnformeerd te

worden over zulke geniepige en manipulerende prak-
tijken strookt met de openbare orde en dat het recht
op het privé-leven noch de vrijheid van godsdienstige
en levensbeschouwelijke overtuiging, die geen on-
wettige activiteiten kunnen rechtvaardigen, daar-
door niet ten onrechte in het gedrang worden ge-
bracht;

dat de journalisten niet verweten kan worden de

godsdienstige en levensbeschouwelijke overtuigin-
gen van de eisers en van de meerderheid van de
leiders van de vereniging te hebben bekendgemaakt,
aangezien de kerk die achter die overtuigingen staat
verboden praktijken van oplichting en psychologi-
sche manipulatie hanteerde (…) ».

Krachtens artikel 1382 van het Burgerlijk Wet-

boek hebben bestuurders van de v.z.w. « Episode »,
waarvan bepaalde leden deel uitmaakten van de
Scientology-kerk, een vordering ingesteld tegen
Gérard Rogge en de RTBF samen enerzijds, Thierry
De Meulenaer en Le Vif Magazine nv samen ander-
zijds, om de schade te herstellen die ze zouden heb-
ben geleden wegens onjuistheden die aan eerstge-
noemden ten laste gelegd werden door de uitzending
op 8 februari 1985 van het tv-programma « Au nom
de la loi » en aan de laatstgenoemden door de publi-
catie van het artikel getiteld « Organisations au-
dessus de tout soupçon » in het tijdschrift « Le Vif »
n

104 van 14 februari 1985 (blz. 144 tot 149).
De rechtbank oordeelde echter in haar conclusies

over de grond van de zaak dat « de verweerders hun
reputatie onnodig schade hadden berokkend door bij
de normaal aandachtige tv-kijker of lezer een onge-
nuanceerde analyse op te roepen tussen enerzijds de
eisers (v.z.w. « Episode ») en anderzijds de bedrieglij-
ke en gevaarlijke activiteiten waarvan bewezen was
dat ze in de Scientology-kerk beoefend werden. » De
rechtbank heeft de verspreiding/publicatie van het
vonnis gelast.

Ook elders in Europa heeft de Scientology-kerk

veroordelingen opgelopen. Soms werd ze zelfs verbo-
den.

Zo heeft het hof van beroep te Milaan in januari

van dit jaar 29 aanhangers van de Italiaanse Scien-
tology-kerk veroordeeld tot gevangenisstraffen van
negen maanden tot bijna twee jaar wegens « vereni-
ging met het oogmerk om misdrijven te plegen ».

In diezelfde periode bevalen Griekse rechters de

ontbinding van de Kephe, de Griekse tak van de
Scientology-kerk.

Een op 9 juni 1994 door de Parijse rechtbank van

koophandel gewezen vonnis heeft, op verzoek van de
belastingadministratie, een procedure van gerechte-
lijke aanslagwijziging bevolen tegen de Scientology-
kerk, waarbij de rechtbank van oordeel was dat de
activiteiten van die kerk niet die van een vereniging
zonder winstoogmerk waren, maar wel degelijk han-
delsactiviteiten waren waarop BTW en winstbelas-
ting moest worden betaald.

que le droit du public d'être informé de telles prati-

ques sournoises et manipulatrices est conforme à
l'ordre public et ne porte fautivement atteinte ni au
droit à la vie privée ni à la liberté d'opinion religieuse
et philosophique qui ne peuvent justifier des activi-
tés illégales;

qu'il ne peut être fait reproche aux journalistes

d'avoir fait état des convictions religieuses et philoso-
phiques des demandeurs et de la majorité des diri-
geants de l'association dans la mesure où l'Eglise
défendant ses convictions avait des pratiques inter-
dites d'escroqueries et de manipulations psychologi-
ques (…) ».

Dans cette affaire, des administrateurs de

l'A.S.B.L. « Episode », dont certains membres fai-
saient partie de l'Eglise de Scientologie, poursui-
vaient sur pied de l'article 1382 du Code civil, Gérard
Rogge et la RTBF solidairement d'une part, Thierry
De Meulenaer et SA Le Vif Magazine solidairement
d'autre part, à réparer le dommage qu'ils estimaient
avoir subi en raison des fautes imputées aux pre-
miers par la diffusion le 8 décembre 1985 de l'émis-
sion télévisée « Au nom de la loi », et aux seconds par
la publication dans l'hebdomadaire « Le Vif » n

104

du 14 février 1985 d'un article intitulé « Organisa-
tions au-dessus de tout soupçon » couvrant les pa-
ges 144 à 149.

Toutefois, dans ses conclusions, le Tribunal a esti-

mé quant au fond « qu'en suscitant chez le téléspecta-
teur ou le lecteur normalement attentif une analyse
sans nuance entre, d'une part, les demandeurs
(A.S.B.L. « Episode ») et, d'autre part, les activités
frauduleuses et dangereuses prouvées présidant
l'Eglise de Scientologie, les défendeurs ont inutile-
ment porté atteinte à leur réputation ». Il a ordonné
la diffusion/publication du jugement.

Ailleurs en Europe, l’Eglise de Scientologie a éga-

lement fait l’objet de condamnations, voire d’interdic-
tions.

C’est ainsi qu’en janvier de cette année, la cour

d’appel de Milan a condamné 29 adeptes de l’Eglise
de Scientologie italienne à des peines allant de neuf
mois à près de deux ans de prison pour « association
de malfaiteurs ».

A cette même époque, des juges grecs ordonnaient

la dissolution du Kephe, branche grecque de l’Eglise
de Scientologie.

Un jugement prononcé le 9 juin 1994 par le tribu-

nal de commerce de Paris a ordonné, à la demande de
l'administration fiscale, une procédure de redresse-
ment judiciaire à l'encontre de l'Eglise de Scientolo-
gie, estimant que ses activités n'étaient pas celles
d'une association sans but lucratif mais relevaient
bien d'activités commerciales justifiant le paiement
de l'impôt sur la TVA et de l'impôt sur les bénéfices.

[ 123 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

Ook andere sektarische organisaties hebben over-

al ter wereld veroordelingen opgelopen.

Een beknopt overzicht ter illustratie (

) :

Krishna

— 17 juni 1983 (Verenigde Staten) : In Orange

County (Californië) veroordeelt een jury de organisa-
tie tot het betalen van 32,5 miljoen dollar aan een
moeder en haar dochter wegens opsluiting van een
minderjarige, laster tegenover de ouders en hun
dochter, morele ontreddering en de dood van de va-
der ingevolge de uitputtende inspanningen die hij
had geleverd om zijn dochter terug te vinden.

Dat bedrag werd vervolgens meermaals verlaagd,

omdat het meisje niet tegen haar wil door de Krish-
na-volgelingen was meegenomen en omdat de per-
soon die een klacht indient volgens een nieuwe wet,
die met terugwerkende kracht wordt toegepast, het
bewijs moeten leveren dat de geldboetes en de scha-
devergoedingen de veroordeelden niet volledig ruïne-
ren …

Moon

— 16 juli 1982 (Verenigde Staten) : Een recht-

bank in New-York bevindt de heer Moon en zijn
boekhouder schuldig aan « samenzwering » (vereni-
ging met het oog op het plegen van misdaden, fiscale
fraude, vervalsing van boekhoudkundige stukken,
meineed). De heer Moon wordt veroordeeld tot
18 maanden effectieve gevangenisstraf en een geld-
boete van 25 000 dollar. Zijn medewerker krijgt een
lichtere straf. Het hof van beroep wijzigt niets aan
deze uitspraken en het opperste gerechtshof ver-
werpt het hoger beroep.

21 april 1986 (Frankrijk) : De 11

correctionele

kamer van Parijs veroordeelt de voorzitter van de
« Association pour l’Unification du Christianisme
Mondial » tot achttien maanden gevangenisstraf
met uitstel en een geldboete van 100 000 frank we-
gens fiscale fraude en het niet-aangeven van inkom-
sten. Zijn broer, de ondervoorzitter van de vereni-
ging, wordt veroordeeld tot vier maanden
gevangenisstraf met uitstel en een geldboete van
10 000 frank wegens dezelfde feiten.

In hoger beroep worden de veroordelingen gehand-

haafd, maar worden de geldboetes verminderd. Het
Hof van Cassatie verwerpt het hoger beroep.

Sahaya Yoga

— 16 juli 1992 (Frankrijk) : Ingevolge een rechts-

vordering ingesteld door de grootouders, veroordeelt
de correctionele rechtbank van Rennes de ouders van
de kleine Yoann tot een gevangenisstraf van drie
maanden met uitstel omdat ze hun kind aan zijn lot

D’autres organisations sectaires ont également

fait l’objet de condamnations de par le monde.

En voici, à titre exemplatif, un aperçu succinct (

) :

Krishna

— 17 juni 1983 (USA) : Un jury d’Orange County

(Californie) condamne l’organisation à payer
32,5 millions de dollars à une mère et à sa fille pour
séquestration de mineure, diffamation envers les pa-
rents et leur fille, détresse morale et la mort du père,
à la suite des efforts épuisants consentis pour retrou-
ver sa fille.

Ce montant fut ensuite réduit à plusieurs reprises,

dans la mesure où la fille n’aurait pas été emmenée
par les adeptes de Krishna contre son gré et que selon
une nouvelle loi appliquée rétroactivement, il appar-
tiendrait désormais aux plaignants de fournir la
preuve que les amendes et dommages ne ruineraient
pas entièrement les condamnés …

Moon

— 16 juillet 1982 (USA) : Un tribunal de New-

York reconnaît M. Moon et son comptable coupables
de « conspiration » (association en vue de délits, frau-
de fiscale, falsification de pièces comptables, parju-
re). M. Moon est condamné à 18 mois de prison ferme
et 25 000 dollars d’amende, son adjoint à une peine
plus légère. La cour d’appel maintiendra les condam-
nations et la cour suprême refusera le pourvoi.

21 avril 1986 (France) : La 11

chambre correction-

nelle de Paris condamne le Président de l’Association
pour l’Unification du Christianisme Mondial à dix-
huit mois de prison avec sursis et 100 000 francs
d’amende pour non-déclaration de revenus et fraude
fiscale, et son frère, vice-président de l’association, à
quatre mois de prison avec sursis et 10 000 francs
d’amende pour les mêmes faits.

En appel, les condamnations seront maintenues

mais les amendes diminuées. La Cour de Cassation
rejettera les pourvois.

Sahaya Yoga

— 16 juillet 1992 (France) : Suite à une action

menée par les grands-parents, le tribunal correction-
nel de Rennes condamne les parents du petit Yoann à
trois mois de prison avec sursis pour abandon de
famille. L’enfant avait été envoyé à l’âge de huit ans à

_______________

(

) Les cas cités sont, pour la plupart, repris de l'ouvrage de

Bernard Fillaire, op. cit., pp. 384 à 409.

_______________

(

) De geciteerde voorbeelden werden meestal overgenomen

uit het werk van Bernard Fillaire, op. cit., blz. 384 tot 409.

[ 124 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

hadden overgelaten. Ze hadden het op 8-jarige leef-
tijd naar Dharamsala (India) gestuurd om er les te
volgen in de school van de beweging.

In februari 1993 wordt het vonnis bevestigd in

hoger beroep.

Andere door Franse rechters gewezen vonnissen

gaan ook die richting uit.

Er moet evenwel worden gemeld dat in Oostenrijk

een vonnis dat op 19 juli 1995 werd gewezen door de
districtsrechtbank van Sankt Pölten een moeder wel-
iswaar heeft verplicht haar kind weg te halen van de
school van Dharamsala en het op een Oostenrijkse
school te doen, maar haar heeft toegestaan het kind
in de geest van Shaya Yoga te blijven opvoeden.

In hoger beroep werd dat eerste vonnis op 30 ja-

nuari 1996 bevestigd door de Hoge rechtbank van de
Republiek te Wenen, vergezeld van opmerkingen be-
treffende de vrije schoolkeuze.

C. Rechtszaken in België waarbij sektari-

sche organisaties betrokken zijn

1) Les Trois Saints Cœurs

— Op 30 april 1975 heeft de derde kamer van de

correctionele rechtbank van Bergen de broers Mel-
chior veroordeeld tot 18 maanden gevangenisstraf en
Isabelle Westphal tot 4 maanden onvoorwaardelijke
hechtenis wegens de ontvoering van een minderjari-
ge.

— Op 1 oktober 1987 heeft de correctionele recht-

bank van Brussel Robert Melchior veroordeeld we-
gens overtredingen van de fiscale wetgeving en de
gecoördineerde wetten op de handelsvennootschap-
pen, alsook wegens valsheid in geschrifte en afper-
sing.

Toen hij door de commissie werd gehoord, heeft de

heer Godbille, eerste substituut procureur des Ko-
nings, erop gewezen dat « het sociale gedrag van de
sekteleden, zoals dat werd beschreven tijdens het
proces in Bergen, duidelijk aantoont dat iemand die
lid wordt, een grote invloed ondergaat en gemanipu-
leerd wordt. Vaak beleven de betrokkenen moeilijke
momenten en staan ze psychologisch zwak. Na een
tijdje verdwijnt de gastvrijheid die in het begin bin-
nen de sekte heerste. Het gaat zelfs zo ver dat de
persoon de groep niet meer vrij mag verlaten. Het
sektelid moet zich onder dwang losmaken van zijn
familie en zijn oorspronkelijke leefomgeving.

Voorts verschillen de rechten en plichten van de

leden sterk naar gelang van de hiërarchie die binnen
de groep bestaat. Zo geldt de ascese die aan de leden
van de groep wordt opgelegd, niet voor de goeroe.

Ze hanteren eveneens een nietszeggend taalge-

bruik. Sekteleden deinzen er niet voor terug leugens
te verkondigen en weigeren elke vorm van externe
doorlichting die alles wat in de groep voor waar
wordt verteld, zou kunnen weerleggen.

Tijdens het onderzoek is ook gebleken dat de aan-

hangers verplicht zijn hun bezittingen aan de sekte
af te staan. Het gaat vaak om aanzienlijke giften.

Dharamsala (Inde) pour y suivre les cours dans l’éco-
le du mouvement.

Le jugement sera confirmé en appel en février

1993.

D'autres jugements rendus par des juges français

et allemands vont également dans ce sens.

Il faut toutefois signaler qu'en Autriche, un juge-

ment rendu le 19 juillet 1995 par le tribunal de
district de Sankt Pölten a certes obligé une mère à
retirer son enfant de l'école de Dharamsala pour le
remettre dans une école autrichienne mais l'a autori-
sée à continuer à l'éduquer dans l'esprit de Sahaja
Yoga.

En appel, ce premier jugement a été confirmé par

le Haut Tribunal de la République autrichienne à
Vienne le 30 janvier 1996, accompagné de remarques
concernant le libre choix de l'école.

C. Affaires judiciaires touchant des organi-

sations sectaires en Belgique

1) Les Trois Saints Cœurs

— Le 30 avril 1975, la troisième chambre du Tri-

bunal correctionnel de Mons condamnait les frères
Melchior à 18 mois d’emprisonnement et Isabelle
Westphal à 4 mois fermes pour enlèvement d’une
mineure.

— Le 1

octobre 1987, le tribunal correctionnel de

Bruxelles condamnait Robert Melchior notamment
pour infractions aux lois fiscales et aux lois coordon-
nées sur les sociétés commerciales, pour faux en
écriture et faits d’extorsion.

Lors de son audition, M. Godbille, premier substi-

tut du procureur du Roi, a fait valoir que « les com-
portements sociaux des membres de la secte, décrits
notamment au travers du procès de Mons, traduisent
une emprise, une manipulation au moment du recru-
tement. Souvent les personnes concernées vivent des
moments difficiles et se trouvent en position de fai-
blesse psychologique. Après un certain temps, l’atti-
tude de convivialité observée au départ au sein de la
secte disparaît, à un point tel que la personne ne peut
plus quitter le groupe de son plein gré. On assiste à
un éloignement induit par rapport à la famille et au
milieu d’origine.

Par ailleurs, les droits et obligations des membres

diffèrent largement en fonction de la hiérarchie du
groupe. Ainsi, l’ascèse imposée aux membres de la
secte n’est pas partagée par le gourou.

Il est également fait usage de la langue de bois.

Les membres de la secte n’hésitent pas à mentir et
refusent toute forme d’audit externe qui pourrait
contredire les vérités proférées au sein du groupe.

Il est aussi apparu, au cours de l’enquête, que les

adhérents sont obligés de verser leurs biens à la
secte. Les dons sont souvent considérables. En s’atta-

[ 125 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

Door beslag te leggen op de bezittingen van het nieu-
we lid, probeert men hem onzeker te maken en aldus
zijn persoonlijkheid te destabiliseren. Hij wordt on-
der dwang binnen de sekte gehouden. De persoon die
te kennen geeft dat hij uit de sekte weg wil, wordt
door de overige sekteleden gehaat en verstoten ».

De heer Godbille verwijst naar de overwegingen

van het vonnis van 1987 en stelt dat het « bijzonder
interessant was op grond van die feiten te kunnen
vaststellen dat de « groepsdiscipline » gebaseerd was
op een « psychologische vervreemding » die werd ver-
oorzaakt door en aanleiding gaf tot moreel geweld en
een onvoorwaardelijke onderwerping die geen ruim-
te laat voor een constructieve reactie tijdens het
verblijf in de « groep » en zelfs na dat milieu te heb-
ben verlaten ».

2) Ecoovie

(zie in dat verband het vierde deel van het verslag

— Onderzoek van het gerechtelijk dossier in ver-
band met de sekte « Ecoovie » door de heer Trousse)

Op 2 december 1993 heeft de 49

kamer van de

rechtbank van eerste aanleg te Brussel bij verstek de
heer Joseph Maltais, alias Norman William, veroor-
deeld tot een geldboete van 200 frank en een gevan-
genisstraf van drie jaar zonder uitstel en met onmid-
dellijke aanhouding. De belangrijkste feiten die hem
ten laste werden gelegd waren oplichting, soms door
valsheid in geschrifte, verduistering, het feit een
vereniging met het oogmerk om misdrijven te plegen
te hebben uitgelokt of geleid, het gebruik van een
valse naam, soms met valsheid in geschrifte, en ille-
gaal verblijf in België.

Tijdens zijn getuigenverhoor verduidelijkte onder-

zoeksrechter Van Espen, die het onderzoek van
12 december 1988 tot 6 februari 1991 heeft geleid,
dat de overwegingen van het vonnis onderstrepen
« dat het onderzoek van het dossier duidelijk aan-
toont dat de beschuldigde een specifiek, perfect ge-
structureerd internationaal misdaadmechanisme
heeft gecreëerd, waarvan hij alle geledingen kende;
dat de beschuldigde er door zijn praktijken ook ande-
re mensen toe heeft aangezet overtredingen te be-
gaan; dat hij het vertrouwen systematisch heeft mis-
bruikt en beschaamd en zo de voor de financiële
betrekkingen vereiste veiligheid in gevaar heeft ge-
bracht (…). »

Hij voegde daaraan toe dat er documenten en fo-

to’s in beslag werden genomen die het vermoeden
deden rijzen dat er sprake was van een pedofilienet-
werk. Niets kon evenwel worden bewezen.

3) Moon

Een jonge volgelinge, lid van de Association du

Saint Esprit pour l’Unification du Christianisme
Mondial bezoekt haar ouders op 11 mei 1986. Bij
haar aankomst proberen haar familie en een arts
haar ervan te overtuigen die beweging te verlaten. Ze
wordt in het ziekenhuis opgenomen tot 14 mei 1986.

quant aux biens de l’adhérent, on tente de déstructu-
rer sa personnalité en l’insécurisant. Il est forcé de
rester au sein de la secte. La personne qui exprime sa
volonté d’en sortir devient un objet de haine et est
rejetée par le groupe. »

Renvoyant aux attendus du jugement de 1987,

M. Godbille a indiqué qu’il était « particulièrement
intéressant de noter qu’au travers de ces faits, il
avait également pu être établi que « la discipline du
« groupe » était fondée sur une « aliénation psycholo-
gique » provoquée et constitutive de violence morale
et une soumission sans condition excluant toute réac-
tion constructive pendant la présence dans le « grou-
pe » et même ultérieurement après la fuite de ce
milieu ».

2) Ecoovie

(voir à ce propos la quatrième partie du rapport —

Examen du dossier judiciaire concernant la secte
« Ecoovie » par M. Trousse)

Le 2 décembre 1993, la 49

chambre du tribunal de

instance de Bruxelles, statuant par défaut, con-

damnait M. Joseph Maltais, alias Norman William, à
trois ans de prison et 200 francs d’amende, sans
sursis et avec arrestation immédiate. Les préven-
tions les plus importantes retenues étaient constitu-
tives d’escroquerie parfois perpétrées au moyen de
faux en écriture, d’un détournement, d’avoir été pro-
vocateur ou chef d’un association de malfaiteurs, de
port public de faux nom, parfois avec faux en écritu-
re, et de séjour illégal en Belgique.

Lors de son audition, le juge d’instruction Van

Espen, qui a mené l’instruction du 12 décembre 1988
au 6 février 1991, a rappelé que les attendus du
jugement soulignent « que l’examen du dossier dé-
montre clairement que le prévenu a mis sur pied un
mécanisme de délinquance spécifique, parfaitement
structuré et international, dont il connaissait tous
les rouages; que ce prévenu a entraîné également par
son activité d’autres personnes à commettre des in-
fractions, qu’il a abusé et trompé de manière systé-
matique la confiance d’autrui, mettant ainsi grave-
ment en danger la sécurité indispensable qui doit
protéger les relations financières (…). »

Il a précisé également que la saisie de certains

documents et photos pouvait faire penser à l’existen-
ce d’un réseau de pédophilie. Aucun fait n’a cepen-
dant pu être prouvé.

3) Moon

Une jeune adepte, membre de l'Association du

Saint Esprit pour l'Unification du Christianisme
Mondial, rend visite à ses parents le 11 mai 1986. A
son arrivée, sa famille et un médecin tentent de la
persuader de quitter cette association. Elle est hospi-
talisée jusqu'au 14 mai 1986, date à laquelle ses

[ 126 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

Die dag wordt ze door haar ouders naar een echtpaar
overgebracht. Ze stelt dat ze daar « deprogrammatie-
sessies » ondergaan heeft. Op 11 juni 1988 wordt ze
definitief bij haar ouders teruggebracht, maar loopt
een paar dagen later weg om opnieuw te gaan leven
in de sekte in Brussel.

Meer dan drie jaar later dient de jonge volgelinge

een klacht in tegen de twee personen bij wie ze had
verbleven en eist 250 000 frank schadevergoeding.

Op 4 februari 1993 verklaart de rechtbank van

eerste aanleg de hoofdeis tegen het echtpaar bij wie
de eiseres verbleven had, ongegrond en dat op basis
van de volgende argumenten :

« Overwegende echter dat de eiseres in hoofdorde

toegeeft dat haar door het echtpaar (…) geen enkele
lichamelijke dwang werd opgelegd en dat ze nooit
werd opgesloten bij die mensen, hetgeen inhoudt dat
ze vrij was de woning te verlaten;

Overwegende dat het meisje (…) door haar ouders

was gebracht bij het echtpaar (…), die dus geen
enkele positieve daad gesteld hebben om haar bij hen
te brengen;

Overwegende dat (het meisje) op pagina zes van de

hoofdconclusies bevestigt dat ze « in het volle bezit is
van haar mentale en intellectuele capaciteiten »;

(…) Overwegende dat het niet bewezen is dat de

deelgenoten (…) die geen deel uitmaakten van de
familie (…) enige lichamelijke of morele dwang uitge-
oefend hebben om (het meisje) daar te houden;

Overwegende dat een meisje van 21 jaar met een

intellectueel niveau boven het gemiddelde (…) en die
zelf zegt dat ze in een goede geestelijke gezondheids-
toestand verkeert, niet kan bewijzen dat ze onder een
morele invloed stond van het echtpaar (…) (die voor
haar onbekenden waren), waardoor ze niet meer in-
stond voor haar daden;

(…) Overwegende dat de goede lichamelijke en

geestelijke gezondheidstoestand van het meisje (…),
dat onder geen enkele dwang stond, veeleer doet
vermoeden dat het verblijf bij het echtpaar (…) vrij-
willig aanvaard werd met de bedoeling haar persoon-
lijkheid terug te vinden na de radicale verandering
van haar leven door haar intrede in de Moonsekte;

Overwegende, ten slotte, dat het de rechtbank

terecht opvalt dat de eiseres in hoofdorde nooit
klacht heeft ingediend tegen de verweerders en meer
dan drie jaar heeft gewacht vooraleer deze vordering
in te spannen; dat men zich kan afvragen wie eigen-
lijk aan de basis ligt van deze vordering, wetende dat
het echtpaar (…) ijvert voor een vereniging die onder
andere de strijd aanbindt tegen bepaalde sekten; »

(…)
Op vraag van het meisje werd trouwens een neuro-

psychiatrische expertise gedaan betreffende de om-
standigheden waarin ze naar het ziekenhuis was
overgebracht en de behandelingen die ze eventueel
had ondergaan.

parents l'emmènent chez un couple où elle affirme
avoir été soumise à des séances de « déprogramma-
tion ». Le 11 juin 1988, elle est ramenée définitive-
ment chez ses parents et s'échappe quelques jours
plus tard pour reprendre sa vie au sein de la secte à
Bruxelles.

Plus de 3 ans après, la jeune adepte dépose plainte

contre les personnes chez qui elle a séjourné et récla-
me une somme de 250 000 francs à titre de domma-
ges et intérêts.

Le 4 février 1993, le tribunal de première instance

a toutefois déclaré la demande principale non fondée
à l'encontre du couple chez qui la demanderesse avait
séjourné et ce sur la base de l'argumentation suivan-
te :

« Attendu cependant que la demanderesse au

principal reconnaît qu'aucune contrainte physique
ne lui a été imposée par les époux (…); qu'ainsi, elle
n'a jamais été sequestrée chez ceux-ci, ce qui impli-
que qu'elle était physiquement libre de quitter cette
habitation;

Attendu que la demoiselle (…) a été conduite par

ses parents chez les époux (…) qui n'ont donc commis
aucun acte positif pour l'emmener chez eux;

Attendu que (la demoiselle) en page six de ses

conclusions principales, confirme être « en pleine
possession de ses moyens mentaux et intellectuels »;

Attendu qu'il n'est pas établi que les consorts (…)

étrangers à la famille (…) ont utilisé la moindre
contrainte physique ou morale pour retenir (la de-
moiselle);

Attendu que la jeune fille de 21 ans, d'un niveau

intellectuel au-dessus de la moyenne (…) et se pro-
clamant en bon état de santé mental, ne peut faire
croire qu'elle était sous une emprise morale de la
part des époux (…) (des étrangers par rapport à elle)
la rendant incapable de ses actes;

Attendu que le bon état de santé physique et mora-

le de la demoiselle (…), ne faisant l'objet d'aucune
contrainte, laisse plutôt penser que ce séjour chez les
époux (…) a été librement accepté dans l'optique
d'une recherche de sa personnalité suite à la trans-
formation radicale de sa vie par son intégration dans
la secte Moon;

Attendu enfin que le Tribunal remarque avec inté-

rêt que la demanderesse au principal n'a jamais dé-
posé plainte contre les défendeurs et a attendu plus
de trois ans avant de lancer la présente action; que
l'on peut se demander finalement qui est à la base de
cette action si l'on sait que les époux (…) militent en
faveur d'une association luttant, entre autres, contre
certaines sectes; »

(…)
Une expertise neuro-psychiatrique a, par ailleurs,

été ordonnée à la demande de la plaignante au sujet
des circonstances dans lesquelles elle a été conduite à
l'hôpital et des traitements qui lui ont éventuelle-
ment été appliqués.

[ 127 ]

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4) De Getuigen van Jehova

Verscheidene vonnissen hebben betrekking op de

toekenning van het bezoekrecht en het recht van
bewaring die al dan niet aan ouders die lid zijn van
de Getuigen van Jehova worden verleend (zie samen-
vatting van de openbare hoorzittingen met de
heren Ouardi en Janssen).

Bij wijze van voorbeeld :
— 27 oktober 1988 (10

kamer van het hof van

beroep van Luik) : het hof was van oordeel dat wan-
neer de echtgenoten tijdens het gemeenschappelijke
leven met hun drie kinderen de religie van de Getui-
gen van Jehova hebben beleden, men, na de schei-
ding, de moeder niet kan verbieden, ook al wordt het
beheer over de persoon en de goederen van het kind
aan de vader opgedragen, haar kinderen te blijven
opvoeden in de geloofsovertuiging en geloofspraktij-
ken die zij goed acht, behalve wanneer die praktijken
bepaalde risico’s voor de lichamelijke gezondheid of
het psychisch evenwicht van het kind dreigen mee te
brengen. Zo heeft de moeder de toestemming gekre-
gen haar kinderen privé godsdienstonderricht te ge-
ven en hen mee te nemen op haar huis-aan-huis
geloofsverkondiging (

— 13 juni 1991 (jeugdrechtbank van Luik) : de

rechtbank heeft geoordeeld geen wijziging te kunnen
aanbrengen in het recht van bewaring over een zes-
tienjarig meisje dat aan haar moeder was toever-
trouwd op grond van het feit dat het meisje de leer
aanhangt van de Getuigen van Jehova, terwijl het
bezoek van haar vader tot dan nefast is gebleken.
Artikel 14 van het Internationaal Verdrag van de
rechten van het kind onderstreept de plicht de vrij-
heid van mening en van godsdienst te eerbiedigen.
De moeder mag haar dochter evenwel niet laten
dopen voor zij meerderjarig is, terwijl de vader op de
hoogte zal worden gehouden van mogelijke medische
problemen, waarvoor met name een bloedtransfusie
en/of een orgaantransplantatie vereist is, en een arts
van zijn keuze zal kunnen aanwijzen om zijn dochter
te onderzoeken (

_______________

(

) Revue trimestrielle du droit familial, 1, 1989.

(

) J.L. M.B., 1991, 1287.

_______________

(

) Revue trimestrielle de droit familial, 1, 1989.

(

) J.L, M.B., 1991, 1287.

4) Les Témoins de Jéhovah

Plusieurs jugements concernent l’attribution du

droit de garde et de visite accordés ou non à des
parents, membres des Témoins de Jéhovah (cf. résu-
mé des auditions publiques de MM. Ouardi et Jans-
sen).

A titre d’exemple :
— 27 octobre 1988 (10

chambre de la cour d’appel

de Liège) : Celle-ci a estimé que lorsque les époux ont,
pendant la vie commune, pratiqué avec leurs trois
enfants la religion des Témoins de Jéhovah, on ne
peut, après la séparation, interdire à la mère, même
si l’administration de la personne et des biens d’un
des enfants est confiée au père, de continuer à édu-
quer ses enfants dans les croyances et pratiques
religieuses qu’elle considère comme bonnes, sauf si
ces pratiques sont susceptibles d’entraîner pour l’en-
fant certains risques pour sa santé physique ou son
équilibre psychique. C’est ainsi que la mère a obtenu
l’autorisation de donner des cours particuliers de
religion à ses enfants et de les emmener pour la
prédication de porte à porte (

— 13 juin 1991 (tribunal de la jeunesse de Liège) :

ce tribunal a estimé ne pas devoir modifier le droit de
garde d’une fille de seize ans qui a été confié à sa
mère au motif que la jeune fille adhère à la doctrine
des Témoins de Jéhovah alors que la fréquentation
de son père s’est jusque là avérée néfaste. L’article 14
de la Convention internationale des droits de l’enfant
souligne l’obligation de respecter la liberté de pensée
et de religion. Toutefois, la mère ne peut faire bapti-
ser sa fille avant sa majorité tandis que le père sera
tenu au courant de tout problème médical — no-
tamment avec nécessité de transfusion sanguine
et/ou de transplantation d’organes — et pourra dé-
signer un médecin de son choix afin d’examiner sa
fille (

[ 128 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

II. LES ACTIVITES DES ASSOCIATIONS DE

DEFENSE DES VICTIMES AU NIVEAU NATIO-
NAL ET INTERNATIONAL

A. En Belgique

1. En Belgique, l’association la plus ancienne est

l’ADIF (Association de défense de l’individu et de la
famille), constituée en A.S.B.L. en 1976 par Mme
Julia Nyssens, suite au procès de Mons et à la con-
damnation des frères Melchior (Trois Saints Cœurs)
le 3 avril 1975 dans le cadre de l’enlèvement d’une
jeune fille de la région.

L’article 4 des statuts de l’association, inspirés de

la Convention européenne de sauvegarde des droits
de l’homme, définit son objet comme suit :
« L’association veut promouvoir et défendre la digni-
té, l’intégrité de la personne humaine et l’unité de la
famille, selon les principes imprescriptibles du droit
naturel. Ce but se poursuit dans le respect mutuel, la
solidarité de pensée et d’action pour le progrès de
l’humanité. »

Les principaux volets de cette action sont :

« — étudier scientifiquement les théories, métho-

des et mécanismes des différentes sectes;

— souligner leurs effets spécifiques : destruction

de la personnalité et de la famille, instauration d’une
terreur morale, risque d’ingérence étrangère et indi-
recte dans les affaires publiques par le canal de ces
microdictatures, abus de la confiance, de la générosi-
té, de l’esprit de recherche des adeptes, non avertis
de la finalité de certains organismes, action insidieu-
se et occulte durant la minorité d’âge;

— informer les pouvoirs publics, les autorités res-

ponsables et l’ensemble de la population de ce phé-
nomène international, de son impact sur les libertés
et la société occidentale;

— regrouper les personnes concernées ou intéres-

sées par ce facteur social au fins d’entraide, de con-
seil et d’étude;

— constituer des dossiers à l’intention des trois

pouvoirs constitutionnels et des médias;

— veiller au rééquilibre personnel, à la réinser-

tion sociale d’adeptes en rupture avec la secte. »

Adresse : Hertogenweg 8

3080 Tervuren
Tél. : (02) 767.54.21

II. ACTIVITEITEN VAN DE VERENIGINGEN

DIE OP NATIONAAL EN INTERNATIONAAL NI-
VEAU DE VERDEDIGING VAN SLACHTOFFERS
OPNEMEN

A. In België

1. De oudste vereniging in België is de ADIF (As-

sociation de défense de l’individu et de la famille).
Deze v.z.w. werd in 1976 door mevrouw Julia Nys-
sens opgericht naar aanleiding van het proces van
Bergen en de veroordeling van de gebroeders Melchi-
or (Trois Saints Cœurs) op 3 april 1975 in het raam
van de ontvoering van een jong meisje uit de omge-
ving.

Artikel 4 van de statuten van de vereniging is

gebaseerd op het Europees Verdrag tot bescherming
van de rechten van de mens en bepaalt haar doelstel-
ling als volgt : « De vereniging wil de waardigheid, de
integriteit van de menselijke persoon en de eenheid
van het gezin volgens de onaantastbare principes
van het natuurrecht bevorderen en beschermen.
Daarbij wordt eenieder gerespecteerd, en wordt soli-
dair gedacht en gehandeld voor de vooruitgang van
de mensheid. »

De voornaamste onderdelen van die actie zijn de

« — het wetenschappelijk bestuderen van de

theorieën, methodes en mechanismen van de diverse
sekten;

— het in de verf zetten van hun specifieke gevol-

gen : vernietiging van de persoonlijkheid en van het
gezin, het voeren van een morele terreur, risico op
vreemde en indirecte inmenging in openbare aange-
legenheden via het kanaal van deze microdictaturen,
misbruik van vertrouwen, van de edelmoedigheid,
van het geestelijk zoeken van de leden die niet op de
hoogte zijn van de doelstelling van sommige organen,
sluipende en geheime beïnvloeding van minderjari-
gen;

— informatie verstrekken aan de overheid, de

verantwoordelijke instanties en de gehele bevolking
in verband met dat internationale verschijnsel en de
weerslag ervan op de vrijheden en op de westerse
samenleving;

— de personen die bij die sociale factor betrokken

zijn of erin geïnteresseerd zijn, samen brengen om
elkaar hulp te bieden, bij te staan en de problematiek
te bestuderen;

— het aanleggen van dossiers ten behoeve van de

drie in de Grondwet vastgelegde machten en van de
media;

— ervoor zorgen dat de mensen hun geestelijk

evenwicht terugvinden en dat leden die met de sekte
gebroken hebben opnieuw hun plaats in de samenle-
ving terugvinden. »

Adres : Hertogenweg 8

3080 Tervuren
Tel. : (02) 767.54.21

[ 129 ]

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2. En Flandre, une A.S.B.L. pluraliste a été créée

le 25 octobre 1983 : le VVPG (Vereniging ter verdedi-
ging van persoon en gezin). Cette association s’occupe
de problèmes et questions liés à la problématique
sectaire en Flandre. L’association a pour but de « fa-
voriser et de défendre la dignité, l’intégrité, la liberté
de la personne humaine et de la famille, en se basant
sur le droit naturel et la Déclaration universelle des
droits de l’homme ».

Les travaux de l’association sont coordonnés par

une psychologue et une sociologue, occupées à temps
partiel. Elle fait également appel à l’expertise du
professeur Van den Wyngaert.

L’association a pour but :
— d’informer toutes les personnes intéressées par

le phénomène sectaire (journalistes, étudiants, …);

— d’apporter conseil et aide aux ex-adeptes de

sectes et/ou à leurs famille et amis, ainsi qu’à des
adeptes hésitant à poursuivre leur expérience au
sein d’un mouvement sectaire;

— de fournir un travail de collaboration avec des

personnes travaillant pour d’autres organisations,
des psychiatres, des avocats, les milieux judiciai-
res, …;

— de rassembler et de traiter de la documenta-

tion sur le plan national et international relative aux
sectes ou publiée par elles, ainsi que de rédiger des
publications à ce sujet;

— de réaliser un travail préventif en présentant

des conférences devant des associations socio-cultu-
relles existantes et en rassemblant du matériel infor-
matif et didactique pour les écoles.

Adresse : Gemeentepark 1

2930 Brasschaat
Tél. : (03) 653.14.60

3. « Protection Individu Famille » (PIF) est un

groupement de fait né en juillet 1986 dans les Arden-
nes. Cette association se spécialise dans l’étude et
l’information relatives aux organisations sectaires de
la région, et notamment l’« Association internationa-
le pour la conscience de Krishna ».

4. Le 21 janvier 1988 s’est constituée l’A.S.B.L.

ADCAM (Association de défense contre les agres-
sions mentales), présidée par M. F. Joiris.

Cette association a également pour but

d’« informer et de défendre les individus, les familles
et la société en général, contre les personnes ou
groupes, qui utilisant des méthodes de captations
mentales ou tout autre moyen ne respectant pas la
liberté, l’intégrité, la dignité de la personne humaine
et l’unité de la famille, s’efforcent de soumettre, de
dominer, d’exploiter les individus à leur fin propre ».

2. In Vlaanderen werd op 25 oktober 1983 een

pluralistische v.z.w. opgericht : de VVPG (Vereniging
ter verdediging van persoon en gezin). Deze vereni-
ging houdt zich bezig met de problemen en vragen
omtrent het sektenvraagstuk in Vlaanderen. De ver-
eniging heeft als doel « de waardigheid, de integri-
teit, de vrijheid van de mens en de familie te bevorde-
ren en te verdedigen op basis van het natuurlijk
recht en de Verklaring van de rechten van de mens ».

De werkzaamheden van de vereniging worden ge-

coördineerd door een psychologe en een sociologe die
deeltijds zijn tewerkgesteld. Ze doet eveneens een
beroep op de deskundigheid van professor Van den
Wyngaert.

De vereniging stelt zich tot doel :
— alle personen die voor het sektenverschijnsel

interesse hebben, informatie te verschaffen (journa-
listen, studenten, …);

— raad en hulp te bieden aan gewezen sekteleden

en/of familie en vrienden, alsook aan leden die twijfe-
len over het voortzetten van hun engagement bij een
sektarische beweging;

— een samenwerking op te zetten met personen

die voor andere verenigingen werken, met psychia-
ters, met advocaten, met gerechtelijke kringen, …;

— op nationaal en internationaal niveau informa-

tie van en over sekten te verzamelen en te analyse-
ren, alsook publicaties ter zake uit te geven;

— preventief te handelen door het houden van

lezingen voor bestaande socio-culturele verenigingen
en door informatief en didactisch materiaal voor
scholen te verzamelen.

Adres : Gemeentepark 1

2930 Brasschaat
Tel. : (03) 653.14.60

3. « Protection Individu Famille » (PIF) is een fei-

telijke groepering die in juli 1986 in de Ardennen
werd opgericht. Die vereniging specialiseert zich in
de studie van en de informatieverstrekking omtrent
sektarische organisaties van de streek, en met name
in verband met « l’Association internationale pour la
conscience de Krishna ».

4. Op 21 januari 1988 werd de door de heer F.

Joiris voorgezeten v.z.w. ADCAM (Association de dé-
fense contre les agressions mentales) opgericht.

Deze vereniging heeft eveneens tot doel « de perso-

nen, families en de gemeenschap in het algemeen te
informeren over en te beschermen tegen personen of
groepen die door methodes van geestelijke inpalming
of door elke andere methode die de vrijheid, integri-
teit, de menselijke waardigheid en de eenheid van de
familie schaadt, in het eigen voordeel personen
trachten te onderwerpen, te domineren of uit te bui-
ten ».

[ 130 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

Une des priorités de l’association est d’encadrer les

jeunes, particulièrement touchés par ce phénomène.

L’association veut avant tout être très présente

sur le terrain, à l’écoute de toutes les personnes qui
font appel à ses services. Elle tente de diriger ces
personnes vers les services juridiques compétents et
de les aider à constituer un dossier aussi complet que
possible.

L’A.S.B.L. a un but essentiellement préventif et

donne des conférences à travers toute la partie fran-
cophone du pays.

Adresse : Rue Germinal 63

4460 Grâce-Hollogne
Tél. : (04) 246.53.24

5. Plus récemment encore, fin 1994, quelques pa-

rents d’adeptes de l’Eglise du Christ de Bruxelles ont
créé une association de fait : l’Association de soutien
aux familles victimes des sectes. Très vite, cette asso-
ciation s’est élargie à d’autres parents concernés par
des sectes religieuses ou non.

Les membres de cette association se disent té-

moins de dangers :

— le danger d’enfermement provoqué par la rup-

ture avec le milieu familial, social et professionnel, la
société en général;

— le danger psychique provoqué par un senti-

ment exacerbé du péché, de la faute, de la dépendan-
ce totale vis-à-vis du formateur ou du gourou;

— le danger financier, les adeptes étant « obligés

de donner librement »;

— le danger pour la santé physique.
Cette association veut aider d’autres parents à

comprendre les mécanismes sectaires, à avoir les
attitudes appropriées vis-à-vis du (des) membre(s) de
leur famille adepte(s) d’une secte et à garder la séré-
nité nécessaire, ce qui peut aider, le moment voulu,
leurs enfants à quitter la secte.

Une aide est également apportée aux ex-adeptes

afin qu’ils puissent retrouver un certain équilibre
grâce à l’expérience d’autres anciens adeptes.

L’association souhaite également jouer un rôle in-

formatif et interpeller tant les associations familia-
les, d’étudiants ou de parents, que les partis politi-
ques, les églises, les universités, les juristes, les
journalistes, qui tous ont « un rôle important à jouer
dans la lutte contre les sectes et ce dans le plus grand
respect des adeptes-victimes ».

Adresse : Rue Fontaine de la Blanche 18

7803 Ath
Tél. : (068) 28.31.20

Een van de prioriteiten van de vereniging is de

begeleiding van jongeren die met name het slachtof-
fer van dit verschijnsel zijn.

De vereniging wil vooral nadrukkelijk op het ter-

rein aanwezig zijn, met een oor voor eenieder die een
beroep op haar doet. Ze tracht deze mensen de weg
naar de bevoegde gerechtelijke instanties te wijzen
en hen te helpen bij de samenstelling van een zo
volledig mogelijk dossier.

De v.z.w. heeft voornamelijk een preventieve taak

en geeft lezingen doorheen het hele Franstalige
landsgedeelte.

Adres : Rue Germinal 63

4460 Grâce-Hollogne
Tel. : (04) 246.53.24

5. Recenter nog, eind 1994, hebben enkele ouders

van adepten van de « Eglise du Christ de Bruxelles »
een feitelijke vereniging opgericht : l’Association de
soutien aux familles victimes des sectes. Tot deze
vereniging traden zeer spoedig andere ouders toe die
bij godsdienstige of niet-godsdienstige sekten betrok-
ken waren.

De leden van deze vereniging zeggen getuige te

zijn van gevaren :

— het gevaar voor opsluiting veroorzaakt door de

breuk met het gezins-, sociale en beroepsmilieu, met
de samenleving in het algemeen;

— het psychische gevaar veroorzaakt door een

overdreven gevoel van zondigheid en schuld, van een
volledige afhankelijkheid ten aanzien van de stichter
of goeroe;

— het financiële gevaar daar de leden « verplicht

zijn vrijelijk te geven »;

— het gevaar voor de fysieke gezondheid.
Deze vereniging wil andere personen helpen in-

zicht te krijgen in de sektarische mechanismen, de
juiste houding aan te nemen ten opzichte van (een)
gezins(lid)leden die (dat) lid zijn (is) van een sekte en
de nodige sereniteit te bewaren, wat kan helpen op
het moment dat hun kinderen de beweging zouden
willen verlaten.

Ook aan gewezen leden wordt hulp geboden zodat

ze dankzij de ervaringen van andere gewezen sekte-
leden een zeker evenwicht kunnen terugvinden.

De vereniging wil ook een informatieve rol spelen

en contacten onderhouden met zowel gezins-, stu-
denten- en ouderverenigingen, als met politieke par-
tijen, kerken, universiteiten, juristen, journalisten,
die allemaal « een belangrijke rol spelen in de strijd
tegen sekten en dit met het grootste respect voor de
leden-slachtoffers ».

Adres : Rue Fontaine de la Blanche 18

7803 Ath
Tel. : (068) 28.31.20

[ 131 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

6. Depuis septembre 1996, s’est créé le CIGS

(Contacts et informations sur les groupes sectaires),
sous l’impulsion de Mmes De Broux et Moreau
(Bruxelles Accueil).

Il s’agit d’une association de fait (en vue de la

constitution d’une A.S.B.L.), apolitique et pluraliste,
qui souhaite collaborer avec d’autres associations ou
A.S.B.L. existantes et vise des synergies avec les
groupes, structures associatives, universités, mouve-
ments de jeunesse, …

Cette association se compose de parents et amis de

membres de sectes ou de personnes intéressées par la
problématique sectaire.

Cette association a vu le jour suite à un quadruple

constat :

— la recrudescence des activités sectaires en Bel-

gique, présentes sous des formes diverses (organisa-
tion professionnelle ou commerciale, multiplicité de
nouvelles petites sectes, etc.);

— le danger que représente la pression mentale

exercée sur les adeptes;

— l’absence de coordination entre les quelques

structures d’aide et d’assistance en Belgique franco-
phone;

— le manque de centralisation de la documenta-

tion et des informations existant sur le sujet.

L’objectif du CIGS est de mettre sur pied une

organisation structurée et professionnelle afin de :

— créer un réseau d’information;
— accompagner les ex-adeptes de groupes sectai-

res;

— être à l’écoute, informer et aider les familles et

amis d’adeptes;

— avoir une action préventive en sensibilisant le

grand public et plus particulièrement les jeunes.

Adresse : Rue du Congrès 9

1000 Bruxelles
Tél. : (02) 219.87.66

7. Enfin, il y a lieu de mentionner l’AVPIM (Asso-

ciation des Victimes des Pratiques Illégales de la
Médecine), fondée en 1992 par le docteur Berliner.

Adresse : Avenue du Roi 186

1060 Bruxelles
Tél. : (02) 537.80.03

6. In september 1996 werd onder impuls van me-

vrouw De Broux en mevrouw Moreau (Bruxelles Ac-
cueil) CIGS (Contacts et informations sur les groupes
sectaires) opgericht.

Het gaat om een apolitieke en pluralistische feite-

lijke vereniging (met het oog op de oprichting van een
v.z.w.) die met andere bestaande verenigingen of
v.z.w.’s wil samenwerken en die een synergisme be-
oogt met groepen, associatieve structuren, universi-
teiten, jeugdbewegingen, …

Deze vereniging is samengesteld uit ouders en

vrienden van sekteleden en personen die interesse
voor het sektenvraagstuk hebben.

Deze vereniging zag het licht naar aanleiding van

een vierledige vaststelling :

— de heropleving van sektarische activiteiten in

België in diverse vormen (beroeps- of commerciële
organisatie, een veelheid aan nieuwe kleine sekten
enz.);

— het gevaar dat de op de leden uitgeoefende

mentale druk betekent;

— het gebrek aan coördinatie tussen de verschil-

lende hulp- en bijstandsorganen in Franstalig Bel-
gië;

— het gebrek aan centralisatie van de bestaande

documentatie en informatie over het onderwerp.

De doelstelling van de CIGS bestaat erin een ge-

structureerde en professionele organisatie op te rich-
ten teneinde :

— een informatienetwerk te creëren;
— de gewezen leden van sektarische groepen te

begeleiden;

— de families en vrienden van sekteleden een

luisterend oor te bieden, voor te lichten en te helpen;

— preventief op te treden door het grote publiek

en meer bepaald de jongeren te sensibiliseren.

Adres : Congresstraat 9

1000 Brussel
Tel. : (02) 219.87.66

7. Tot slot dient de AVPIM (Association des Victi-

mes des Pratiques illégales de la Médecine) te worden
vermeld. Die vereniging werd in 1992 door dokter
Berliner opgericht.

Adres : Koningslaan 186

1060 Brussel
Tel. : (02) 537.80.03

[ 132 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

B. En Europe

Des associations similaires existent dans d’autres

pays européens. En voici quelques exemples (

) :

* En France

— UNADFI * (Union nationale des associations

pour la défense des familles et de l’individu), qui
regroupe un certain nombre d’associations réparties
sur le territoire français. Cette association est prési-
dée par Mme Tavernier, également présidente de
l’ADFI Paris.

Les buts poursuivis par cette associations sont

assez similaires à ceux des associations belges.

Adresse : Rue du Père Julien Dhuit 10

75020 Paris
Tél. : 16 (1) 47.97.96.08

— CCMM * (Centre Roger Ikor — Centre de do-

cumentation, d’éducation et d’action contre les mani-
pulations mentales)

Adresse : Rue Turgot 19

75009 Paris
Tél. : 16 (1) 42.82.04.93

— ADVS (Association de défense des victimes des

sectes)

Adresse : Rue du Roi de Rome 18

67160 Wissembourg
Tél. : 88.94.16.56

* Au Grand-Duché de Luxembourg

— CDIF (Cercle de la défense de l’individu et de la

famille)

Présidé par J.A. Fisch

Adresse : Rue de la Libération 49

L 3511 Dudelange
Tél. : (2) 52.24.05

* Aux Pays-Bas

— Bureau Hulpverlening Sektenproblematiek

Adresse : Pannenschuurlaan 94

5061 DT Oisterwijk
Tél. : 13.522.10.40

B. In Europa

In andere Europese landen bestaan soortgelijke

verenigingen. Hieronder volgen enkele voorbeel-
den (

) :

* In Frankrijk

— de UNADFI * (Union nationale des associa-

tions de défense des familles et de l’individu), die een
aantal verenigingen uit heel Frankrijk groepeert.
Die vereniging wordt voorgezeten door mevrouw Ta-
vernier, die tevens de voorzitster is van de ADFI
Parijs.

De doelstellingen die door die verenigingen wor-

den nagestreefd, vertonen grote gelijkenissen met
die van de Belgische verenigingen.

Adres : rue du Père Julien Dhuit 10

75020 Parijs
Tel. : 16 (1) 47.97.96.08

— CCMM * (Centre Roger Ikor — Centre de docu-

mentation, d’éducation et d’action contre les manipu-
lations mentales)

Adres : Rue Turgot 19

75009 Parijs
Tel. : 16 (1) 42.82.04.93

— ADVS (Association de défense des victimes des

sectes)

Adres : Rue du Roi de Rome 18

67160 Wissembourg
Tel. : 88.94.16.56

* In het Groothertogdom Luxemburg

— CDIF (Cercle de la défense de l’individu et de la

famille)

Voorzitter : J.A. Fisch

Adres : Rue de la libération 49

L 3511 Dudelange
Tel. : (2) 52.24.05

* In Nederland

— Bureau Hulpverlening Sektenproblematiek

Adres : Pannenschuurlaan 94

5061 DT Oisterwijk
Tel. : 13.522.10.40

–––––––––––––––

(

) Les membres fondateurs de la FECRIS (Fédération eu-

ropéenne des centres de recherche et d'information sur le sectaris-
me) sont indiqués par une astérisque.

–––––––––––––––

(

) De stichtende leden van de FECRIS (Fédération européenne

des centres de recherche et d'information sur le sectarisme) worden
met een asterix aangeduid.

[ 133 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

— Sirenen

Adresse : Postbus 23352002 (Haarlem)

Tél. : 23.551.35.46

* En Allemagne

— AGPF * (Aktion für geistige und psychische

Freiheit)

Adresse : Graurheindorfer Strasse 15

D 53111 Bonn

— Artikel 4 * (Initiative für Glaubensfreiheit)

Adresse : Postfach 101202

44712 Bochum

— NEGMR * (Niedersächsische Elterinitiative ge-

gen den Misbrauch der Religion)

Adresse : Archivstrasse 3

Hannover

— Sekten beratung Bremen *

Adresse : Postfach 10.15.43

28015 Bremen

— Sekten info * (Rat und Hilfe für Betroffene des-

truktiver Kulte)

Adresse : Rottstrasse 24

45127 Essen
Tél. : 0201.234646

* En Grande-Bretagne

— Cult Information Center - BCM Cults *

Adresse : BCM Cults, WC 1N3 XX, London

Tél. : (1) 81.651.33.22

— FAIR * (Family Action Information Ressource)

Adresse : BCM Box 3535

P.O. Box 12
London WC 1N3 XX
Tél. : 04/2983884

C. La FECRIS

Le 30 juin 1994 s’est créée à Paris la FECRIS

(Fédération européenne des centres de recherche et
d’information sur le sectarisme).

Cette fédération regroupe à ce jour seize associa-

tions européennes dont le but est d’informer sur les
agissements des groupes sectaires et totalitaires.

Il s’agit d’une association constituée sous le régime

de la loi française de 1901. Elle regroupe des associa-

— Sirenen

Adres : Postbus 23352002 (Haarlem)

Tel. : 23.551.35.46

* In Duitsland

— AGPF * (Aktion für geistige und psychische

Freiheit)

Adres : Graurheindorfer Strasse 15

D 53111 Bonn

— Artikel 4 * (Initiative für Glaubensfreiheit)

Adres : Postfach 101202

44712 Bochum

— NEGMR * (Niedersächsische Elterinitiative ge-

gen den Misbrauch der Religion)

Adres : Archivstrasse 3

Hannover

— Sekten beratung Bremen *

Adres : Postfach 10.15.43

28015 Bremen

— Sekten info * (Rat und Hilfe für Betroffene des-

truktiver Kulte)

Adres : Rottstrasse 24

45127 Essen
Tel. : 0201.234646

* In Groot-Brittannië

— Cult Information Center - BCM Cults *

Adres : BCM Cults, WC 1N3 XX, London

Tel. : (1) 81.651.33.22

— FAIR * (Family Action Information Ressource)

Adres : BCM Box 3535

P.O. Box 12
London WC 1N3 XX
Tel. : 04/2983884

C. De FECRIS

Op 30 juni 1994 werd in Parijs de FECRIS (Fé-

dération européenne des centres de recherche et
d’information sur le sectarisme) opgericht.

Die federatie groepeert momenteel zestien Euro-

pese verenigingen die tot doel hebben informatie te
verstrekken over het optreden van sektarische en
totalitaire groepen.

De vereniging werd opgericht onder het stelsel van

de Franse wet van 1901. Verenigingen uit Duitsland,

[ 134 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

tions de nationalité allemande, anglaise, autrichien-
ne, belge, espagnole, française, suisse et ukrainien-
ne. D’autres associations sont en passe d’y adhérer,
entre autres en provenance de la CEI et de Pologne.

La nécessité d’un regroupement au sein d’une fé-

dération internationale est dictée par l’importance
croissante de l’influence de groupes sectaires dans le
monde et par leur aspect de plus en plus multinatio-
nal. C’est pourquoi il est important d’associer les
moyens et les connaissances afin d’informer de façon
plus large et plus harmonisée au niveau européen les
gouvernements, les familles, les services de santé, les
services sociaux, les milieux enseignants et de l’en-
fance, ainsi que les milieux judiciaires sur les vérita-
bles dangers de ces groupes. La fédération se défend
de vouloir attaquer les sectes en tant que telles mais
elle estime avoir le droit et le devoir d’intervenir
chaque fois que l’activité concrète d’un groupe lui
paraît nocive, dans la mesure où celle-ci a pour but de
« stupéfier l’esprit humain et de le soumettre finale-
ment à des entreprises totalitaires ».

En conséquence, la fédération impose, entre au-

tres, à ses membres dans son règlement intérieur :

— le respect du pluralisme religieux, philosophi-

que et/ou politique;

— de ne dénoncer les pratiques des groupes sec-

taires qu’à partir de documents précis et concor-
dants;

— le refus de toute attitude violente;
— la prise en compte de la complexité des situa-

tions à traiter.

S’agissant des dangers qui outrepassent large-

ment les frontières, la connaissance des actions béné-
fiques dues à l’un ou l’autre gouvernement doit, selon
la fédération, pouvoir inspirer les gouvernements
voisins. Dans ce cadre, la FECRIS s’est fixé pour
tâche de coopérer à la communication et à la transpa-
rence d’Etat à Etat et dans les opinions publiques.
Ainsi, l’activité projetée est fondamentalement
orientée vers la collecte d’informations et d’échanges,
vers la réalisation d’études et vers la production de
documents pratiques destinés à la prévention.

L’objet de la fédération, publié au Journal Officiel

français du 27 juillet 1994, est le suivant : « recher-
cher et informer quant aux pratiques et aux effets du
sectarisme destructeur sur les individus, sur les fa-
milles et sur les sociétés démocratiques; secourir les
victimes; les représenter en ces matières auprès des
autorités civiles et morales responsables, pour atti-
rer leur attention et seconder leur action ».

Adresse : Rue du Père Julien Dhuit 10

75020 Paris
Tél. (1) 47.97.96.08

Contact en Belgique : (02) 358.59.98

Engeland, Oostenrijk, België, Spanje, Frankrijk,
Zwitserland en de Oekraïne zijn erin vertegenwoor-
digd. Andere verenigingen, onder meer uit het GOS
en uit Polen, staan op het punt toe te treden.

De noodzaak om zich in een internationale federa-

tie te groeperen, is een gevolg van de toenemende
invloed van sektarische groepen in de wereld en van
het feit dat ze steeds vaker van multinationale aard
zijn. Daarom is het van belang de middelen en de
kennis te bundelen teneinde de regeringen, de gezin-
nen, de gezondheidsdiensten, de sociale diensten,
onderwijs en jeugdzorg, maar ook gerechtelijke krin-
gen, ruimere en op Europees vlak beter geharmoni-
seerde informatie te verstrekken over de werkelijke
gevaren die deze groepen inhouden. De federatie wil
de sekten op zich niet aanvallen, maar oordeelt het
recht en de plicht te hebben in te grijpen telkens
wanneer de concrete activiteiten van een sektarische
groep haar schadelijk lijken, aangezien die groep tot
doel heeft « de menselijke geest te verdoven en uit-
eindelijk te onderwerpen aan een totalitair bestel ».

De federatie gebiedt haar leden in haar huishou-

delijk reglement bijgevolg onder meer :

— het religieus, levensbeschouwelijk en/of poli-

tiek pluralisme te eerbiedigen;

— de praktijken van de sektarische groepen

slechts aan te klagen op grond van specifieke en
eensluidende documenten;

— elke gewelddadige houding te weigeren;
— rekening te houden met de complexiteit van de

situaties die moeten worden aangepakt.

Aangezien het gevaren betreft die de landsgrenzen

ruim overschrijden, is de federatie van oordeel dat de
bekendheid met de gunstige acties die de ene of de
andere regering onderneemt, de regeringen in de
buurlanden inspiratie moet geven. In die context
heeft de FECRIS zich tot doel gesteld samen te wer-
ken aan de communicatie en de transparantie van
Staat tot Staat en in de publieke opinie. De geplande
activiteit is fundamenteel gericht op het inzamelen
en uitwisselen van informatie, het verwezenlijken
van studies en het verspreiden van praktische docu-
menten inzake preventie.

De doelstelling van de federatie werd bekendge-

maakt in het Journal Officiel français van 27 juli
1994 : « informatie inzamelen en verstrekken om-
trent de praktijken en de gevolgen van het vernieti-
gende sektarisme voor het individu en zijn familie en
voor de democratische samenlevingen; hulp bieden
aan de slachtoffers; hen in die aangelegenheden ver-
tegenwoordigen bij de desbetreffende burgerlijke en
morele overheden teneinde hun aandacht op het pro-
bleem te vestigen en hun optreden te steunen ». (ver-
taling)

Adres : Rue du Père Julien Dhuit 10

75020 Parijs
Tel. : (1) 47.97.96.08

Contactnummer voor België : (02) 358.59.98

[ 136 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

III. PRATIQUES DES MOUVEMENTS IDENTI-

FIES PAR LA COMMISSION D’ENQUETE PARLE-
MENTAIRE

(Une analyse par le prof. GOETHALS) (

) (

)

A. Le recrutement

1. Des auditions et des études scientifiques ont

clairement fait apparaître (a) qu’il n’existe pas de
profil psychologique type qui mènerait inéluctable-
ment à l’adhésion à une secte et qu’inversement,
personne n’est immunisé contre l’influence exercée
par les sectes, (b) qu’il y a en revanche certains
facteurs de vulnérabilité qui accroissent le risque
d’influençabilité et (c) que les sectes et les groupes
sectaires ont recours à des techniques très diverses
pour recruter de nouveaux adeptes.

2. Qui est recruté ? Quasi tout le monde peut,

dans certaines conditions, tomber sous l’influence de
groupes sectaires. Les stéréotypes selon lesquels les
recrutements se faisaient essentiellement parmi les
jeunes ainsi que parmi les névrotiques et les person-
nes psychologiquement instables sont contredits par
les faits. La plupart des adeptes sont des personnes
équilibrées, animées d’ambitions professionnelles,
issues de familles unies, douées d’une intelligence
normale et souvent idéalistes. Les adeptes atteints
de maladies ou de troubles mentaux constituent des
exceptions. De nombreux nouveaux adeptes se trou-
vent en revanche dans une situation de détresse
psychique et émotionnelle, inhérente à une phase
spécifique de la vie (jeunes) ou résultant d’un événe-
ment ayant déstabilisé l’intéressé (décès, divorce,
perte d’emploi, …).

S’ils ne constituent plus une cible exclusive, les

jeunes continuent d’être un réservoir privilégié, ainsi
qu’il ressort des déclarations de plusieurs témoins.
Le vice-recteur de l’UCL, M. Ringlet, attribue la
vulnérabilité des étudiants au fait qu’ils se trouvent
dans une phase de leur vie caractérisée par des ten-
sions personnelles et émotionnelles liées au stress, à
la concurrence sociale, aux échecs (à l’université), au
chômage et à l’exclusion, aux problèmes affectifs et
relationnels. Ce n’est d’ailleurs pas un hasard si les
écoles et les universités constituent un terrain de
recrutement privilégié. Les recrutements se font ce-
pendant également à un âge plus avancé, et ce, qu’il
s’agisse de groupes philosophiques ou de communau-
tés thérapeutiques.

III. PRAKTIJKEN VAN DE BEWEGINGEN DIE

DOOR DE PARLEMENTAIRE ONDERZOEKS-
COMMISSIE WERDEN GEÏDENTIFICEERD

(Een analyse door Prof. GOETHALS) (

) (

)

A. De rekrutering

1. Hoorzittingen en wetenschappelijk onderzoek

hebben duidelijk gemaakt dat (a) een bepaald per-
soonlijkheidstype dat onherroepelijk zou leiden tot
lidmaatschap aan een sekte niet bestaat en dat om-
gekeerd niemand immuun is tegen de beïnvloeding
van een sekte, (b) dat er wel bepaalde kwetsbaar-
heidsfactoren zijn die de kans op beïnvloeding verho-
gen en (c) dat sekten en sektarische groepen gebruik
maken van erg uiteenlopende technieken om nieuwe
leden te ronselen.

2. Wie wordt gerekruteerd ? Nagenoeg iedereen

kan binnen bepaalde voorwaarden in de ban geraken
van sektarische groepen. De stereotiepen dat vooral
jongeren en verder neurotische en psychisch insta-
biele personen worden gerekruteerd, worden door de
feiten tegengesproken. De meeste gerekruteerden
zijn goed aangepaste, zelfs carrièregerichte personen
uit intacte families, normaal begaafd, en vaak idea-
listisch. In slechts uitzonderlijke gevallen is er spra-
ke van geestesstoornissen of -ziektes. Wel bevindt
een groot aantal nieuw gerekruteerden zich in een
toestand van psychische en emotionele onrust tenge-
volge van een specifieke levensfaze (jongeren) of van
een gebeurtenis die de betrokkene heeft ontredderd
(overlijden, echtscheiding, jobverlies, …).

Hoewel zij geen exclusieve doelgroep meer vor-

men, blijven jongeren een aantrekkelijke groep, zo
blijkt uit de getuigenissen van meerdere getuigen.
UCL vice-rector Ringlet koppelt de kwetsbaarheid
van studenten aan het feit dat zij zich in een levens-
faze bevinden die gekenmerkt is door persoonlijke en
emotionele spanningen tengevolge van stress, socia-
le wedijver, mislukkingen (aan de universiteit),
werkloosheid en uitsluiting, affectieve en relationele
problemen. Niet toevallig vormen scholen en univer-
siteiten dan ook een interessante rekruterings-
plaats. Mensen worden evenwel ook op oudere leef-
tijd gerekruteerd, en dat zowel door filosofische als
door therapeutische, op genezing gerichte groepen.

________________

(

) Voir également Partie V, Section 1, Chapitre I

(« Vers une

ébauche de définition ») du présent rapport.

(

) Sources :

Tobias, M. et Lalich, J., Captive Hearts, Captive Minds.

Freedom and Recovery from cults and abusive relationships, Hun-
ter House, Al. California, 1994.

Zimbardo, P. et Leippe, M. R., The Psychology of Attitude

Change and Social influence, New, McGraw-Hill, 1991.

________________

(

) Zie ook Deel V, Afdeling 1, Hoofdstuk I (« Een aanzet tot

definitie ») van dit verslag.

(

) Bronnen :

Tobias, M. en Lalich, J., Captive Hearts, Captive Minds.

Freedom and Recovery from cults and abusive relationships, Hun-
ter House, Al. California, 1994.

Zimbardo, P. en Leippe, M. R., The Psychology of Attitude

Change and Social influence, New, McGraw-Hill, 1991.

[ 137 ]

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3. Certains facteurs liés à la personnalité peuvent

faciliter grandement le recrutement. Ces facteurs
sont :

— la dépendance : manque d’assurance, désir

d’appartenance à un groupe social;

— le manque d’assertivité : absence d’esprit criti-

que, impossibilité de dire non;

— la crédulité : manque de capacité à remettre en

question les informations rapportées et observées;

— la faible tolérance à l’ambiguïté : besoin de

réponses absolues et immédiates;

— le stress et les troubles psychiques à la suite de

déceptions éprouvées dans la vie;

— l’idéalisme naïf ou exacerbé;
— le désir de donner une dimension spirituelle à

l’existence;

— la réceptivité aux états de transe;
— la méconnaissance des techniques de recrute-

ment utilisées par de tels groupes;

— le désir de vivre en communauté.
4. Les sociologues de la religion observent que

l’adhésion de nombreuses personnes à un mouve-
ment religieux est motivée par une soif spirituelle. Le
fait que ces gens entrent dans une secte doit donc
être considéré comme le résultat d’une quête active
de réponse à leurs questions spirituelles et non com-
me le fruit du hasard et de la malchance.

Selon le professeur Van den Wyngaert, les person-

nes appartenant aux couches supérieures de la popu-
lation et possédant des diplômes d’études supérieu-
res se laissent plus facilement embrigader, parce que
la secte leur donne l’illusion d’être meilleures et plus
fortes.

M. Ringlet, vice-recteur de l’UCL, voit trois expli-

cations possibles à l’attraction qu’exercent les sectes
sur les personnes ayant une formation supérieure. Il
souligne tout d’abord que la religion ne les satisfait
plus alors qu’ils ont accès à d’autres religions, à
l’ésotérisme et à l’occultisme. De nouvelles concep-
tions scientifiques sont médiatisées et suscitent un
vif intérêt culturel. Ensuite, les grandes idéologies
traditionnelles deviennent floues, ce qui sonne sou-
vent le glas du sentiment de solidarité et suscite
l’angoisse. Enfin, M. Ringlet souligne également que
le succès des sectes provient du fait que celles-ci
répondent à une question existentielle.

Le professeur Dobbelaere a en outre constaté,

dans son étude de la Soka Gakkai et des bouddhistes
qui se réclament de l’enseignement de Nichiren,
qu’un grand nombre de personnes adhèrent à une
secte dans l’espoir de trouver une réponse aux pro-
blèmes sociaux auxquels elles doivent faire face, et
non pas à des problèmes spirituels. Ces constatations
donnent à penser que le nouvel adepte choisit sou-
vent consciemment un mouvement précis.

5. Globalement, le succès des stratégies de recru-

tement de ces mouvements paraît toutefois très limi-
té. Mme E. Barker, sociologue des religions, a calculé
que seuls 3 % des candidats moonistes adhèrent de
manière définitive au mouvement. Selon celle-ci, les

3. Bepaalde persoonlijkheidskenmerken kunnen

evenwel de kansen op rekrutering aanzienlijk verho-
gen. Deze kenmerken hebben betrekking op :

— afhankelijkheid : gebrek aan zelfvertrouwen,

sociaal ergens bij willen horen;

— gebrek aan assertiviteit : niet kritisch kunnen

oordelen; niet nee kunnen zeggen;

— lichtgelovigheid : gebrek aan vermogen om het

vertelde en geobserveerde kritisch te bevragen;

— lage tolerantie voor ambiguïteit : nood aan ab-

solute antwoorden, nood aan onmiddellijk antwoord;

— stress en psychische onrust naar aanleiding

van ontgoochelingen opgelopen in het leven;

— naïef idealisme;
— verlangen naar spirituele zingeving;

— gevoeligheid voor trance-achtige toestanden;
— onwetendheid over de rekruteringstechnieken

van dergelijke groepen;

— zin voor leven in gemeenschap.
4. Godsdienstssociologen merken op dat vele le-

den tot religieuze bewegingen toetreden vanuit een
spirituele behoefte. Dat deze mensen kiezen voor een
sekte moet dus gezien worden als het resultaat van
een actief zoeken naar een antwoord op hun spiritue-
le vragen en niet als het resultaat van toeval en
tegenslag.

Volgens professor Van den Wyngaert komen hoog-

geschoolden uit hogere sociale kringen meer in aan-
merking om aansluiting te vinden bij een sekte om-
dat die hen de illusie geeft dat ze beter en sterker
zijn.

De heer Ringlet, vice-rector van de UCL ziet drie

mogelijke verklaringen voor de aantrekkingskracht
van de sekten bij hooggeschoolde mensen. In de eer-
ste plaats onderstreept hij dat de godsdienst hen
geen voldoening meer schenkt, terwijl ze kennis kun-
nen nemen van andere godsdiensten, esoterisme en
occultisme. Nieuwe wetenschappelijke inzichten
worden in de media verspreid en creëren een ruime
culturele interesse. Voorts zijn de grote traditionele
ideologieën aan het vervagen, wat vaak het einde
van het solidariteitsgevoel inluidt en angst inboe-
zemt. Tenslotte onderstreepte de heer Ringlet ook
dat het succes van de sekten beantwoordt aan een
existentiële vraag.

Professor Dobbelaere stelde bovendien vast in zijn

onderzoek naar de Soka Gakkai beweging en de
Nichiren Boeddhisten dat ook heel wat leden toetre-
den in de hoop een antwoord te vinden op sociale
problemen waarmee ze worden geconfronteerd, en
niet zozeer op spirituele problemen. Een en ander
suggereert dat de nieuwe adept vaak bewust kiest
voor een bepaalde beweging.

5. Het succes van de rekruteringsstrategieën van

deze bewegingen blijft doorgaans evenwel erg be-
perkt. Godsdienstsociologe E. Barker berekende dat
van de kandidaat-Moonies uiteindelijk slechts 3 %
bij de beweging blijven. De anderen gaan na een

[ 138 ]

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autres le quittent spontanément après un certain
temps. De nombreux témoignages recueillis par la
commission montrent, par contre, que le départ
d’une secte n’est que rarement spontané. D’autres
études démontrent également que seul un petit nom-
bre d’adeptes potentiels adhèrent au mouvement.

6. Les thérapeutes observent que le profil du

groupe cible des groupements sectaires a évolué au
fil des années. Dans les années septante, c’étaient
surtout des jeunes de 16 ou 17 ans qui adhéraient à la
secte de Moon ou des Enfants de Dieu. Les recrues se
caractérisaient à l’époque par l’idéalisme, l’amour et
le sens communautaire, et les adeptes vivaient en
communauté. A la fin des années septante, les orga-
nisations sectaires ont davantage valorisé le « moi »
(notamment la Scientologie et le Bhagwan) et elles se
sont mises à cibler principalement des personnes
dans la vingtaine ou la trentaine d’années. Dans les
années nonante, le Nouvel Age et une série de grou-
pes sectaires plus petits ont fait leur apparition,
attirant des membres encore plus âgés. Il s’agit sur-
tout de groupes annonçant la fin des temps et de
petits groupes thérapeutiques.

7. En ce qui concerne les techniques de recrute-

ment, on peut constater que les organisations sectai-
res recrutent selon des méthodes très variées, et ce,
selon le type de groupement dont il s’agit.

— Les organisations sectaires qui ont un fonde-

ment religieux (par exemple, les Témoins de Jého-
vah, l’Eglise du Christ de Bruxelles, certaines com-
munautés pentecôtistes) et qui se basent essentielle-
ment sur la Bible, mais aussi d’autres organisations
telles que Raël distribuent des tracts ou invitent des
passants ou des connaissances à participer à des
séances d’étude de la Bible ou à assister à d’autres
réunions. La Famille s’est fait connaître par le re-
cours au flirty fishing, une technique qui ne serait
plus appliquée à l’heure actuelle.

— L'Eglise de Scientologie, qui se targue d’être

une religion, utilise le livre « Dianetics » pour attirer
les intéressés. Celui qui parcourt cet ouvrage peut
être intéressé par le test de personnalité gratuit qui y
est conseillé. Ce test fait également l’objet d’une pu-
blicité de bouche à oreille ou est proposé à des person-
nes confrontées à certains problèmes (par exemple, à
un travailleur privé d’emploi). On utilise en outre
l’électromètre et la technique de l’« auditing » pour
asservir les personnes à leur propre développement
personnel, avec toutes les conséquences financières
que cela implique.

— Les groupes qui se basent sur une religion

orientale attirent des adeptes par des cours de médi-
tation, de yoga, d’homéopathie, d’alimentation natu-
relle, de médecines douces et de médecines alternati-
ves.

— Les groupes à orientation thérapeutique pro-

posent une réponse aux problèmes de stress et à
d’autres formes de dysfonctionnements psychologi-
ques; leurs clients leur sont souvent envoyés par des
médecins généralistes.

zekere tijd spontaan weg. Tal van getuigenissen die
door de commissie werden ingewonnen, tonen even-
wel aan dat maar zelden spontaan wordt opgestapt
uit een sekte. Ook andere studies tonen aan dat
slechts weinig potentiële adepten bij de beweging
blijven.

6. Hulpverleners merken op dat het rekruterings-

doelgroep van de sektarische bewegingen doorheen
de jaren gewijzigd is. In de jaren zeventig ging het
vooral om jongeren die zich op 16-17 jarige leeftijd
aansloten bij de Moonsekte of bij de Kinderen van
God. De rekrutering was in deze periode gekenmerkt
door idealisme, liefde en gemeenschapszin, en het
leven in commune. Bij het einde van de jaren zeven-
tig kwam het « ik » centraler te staan (voorbeelden :
Scientology, Bhagwan). Vooral twintigers en derti-
gers werden aangesproken. In de jaren negentig ver-
schijnen de New Age en een aantal kleinere sektari-
sche groepen, die nog oudere leden aantrekken. Het
zijn vooral groepen die het einde der tijden aankondi-
gen en kleinere therapeutische groepen.

7. Wat de rekruteringstechnieken betreft kan

vastgesteld worden dat de sektarische organisaties
gebruik maken van zeer uiteenlopende vormen van
rekrutering, en dat afhankelijk van het type groepe-
ring.

— Sektarische organisaties met een religieuze

achtergrond (bijvoorbeeld Getuigen van Jehova,
l’Eglise du Christ de Bruxelles, bepaalde Pinksterge-
meenten), die zich vooral op de Bijbel richten, doch
ook andere zoals Raël, delen pamfletten uit, of nodi-
gen passanten en bekenden uit voor een Bijbelstudie
of een andere bijeenkomst. De Familie werd bekend
door het gebruik van flirty fishing, een techniek die
momenteel niet meer zou worden toegepast.

— De Scientology-kerk, dat er zich ook op beroept

een godsdienst te zijn, gebruikt het boek Dianetics
om geïnteresseerden te lokken. Wie het boek door-
neemt, kan interesse krijgen in de gratis persoonlijk-
heidstest die in dit boek wordt aangeraden. Deze test
wordt ook via mond aan mond reclame aangeprezen,
of aangeboden aan mensen die met bepaalde proble-
men kampen (voorbeeld een ontslagen werknemer).
Verder wordt de electrometer gebruikt en de « audi-
ting » techniek om mensen aan hun eigen persoonlj-
ke ontwikkeling verslaafd te maken, met alle finan-
ciële gevolgen vandien.

— Groepen die op een Oosterse godsdienst gericht

zijn lokken leden via cursussen rond meditatie, yoga,
homeopathie, natuurlijke voeding, zachte medicij-
nen en alternatieve geneeswijzen.

— Therapeutische groepen bieden een antwoord

op problemen van stress en andere vormen van psy-
chologisch dysfunctioneren, en krijgen hun cliënten
vaak doorgestuurd door huisartsen.

[ 139 ]

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— Certains groupes tentent de recruter des adep-

tes sur Internet.

— Enfin, le recrutement s’effectue souvent parmi

les amis, les connaissances et les collègues.

8. Ces techniques de recrutement utilisent un cer-

tain nombre de notions de psychologie sociale. La
complaisance et le mimétisme sont suscités ou facili-
tés si la relation entre le recruteur et le recruté
renferme les éléments suivants :

— une réciprocité (apparente) dans leurs rela-

tions : le recruteur se met à nu dans un certain
nombre de domaines et attend de la recrue qu’elle en
fasse de même. Cette réciprocité fait que la recrue se
sent obligée de se mettre à nu à son tour et génère un
sentiment d’appartenance au groupe qui l’attire;

— une stabilité dans le schéma d’activités : le fait

d’avoir fait une fois une chose invite à la faire plus
souvent, surtout si cette activité se déroule en public.
Ce processus renforce l’engagement;

— la possibilité pour le néophyte de se tourner

vers une figure qui irradie la crédibilité; le chef est
censé être le dépositaire exclusif des réponses aux
questions des adeptes potentiels;

— des liens amicaux et une chaleur émotionnelle :

le groupe fait sentir au néophyte que sa venue était
très souhaitée, de manière à se l’attacher;

— le sentiment que la solution ne peut se trouver

que dans le groupe : le groupe ou le chef montrent
clairement qu’ils possèdent les réponses aux ques-
tions posées. La voie qu’ils proposent est la seule
permettant d’accéder à ces solutions;

— la validation sociale : on demande au néophyte

de croire que de nombreuses personnes agissent de la
même manière que le groupe. Etant donné que la
recrue est coupée des informations provenant du
monde extérieur, elle ne peut se référer qu’aux infor-
mations propagées par les autres adeptes et est ainsi
convaincue d’être dans le vrai;

— un processus qui commence par de petits enga-

gements pour déboucher par la suite sur des engage-
ments plus importants (de l’invitation à un repas
jusqu’à la collecte de fonds);

— une dynamique de groupe, qui est fonction du

nombre de membres (coreligionnaires) et de l’attrait
qu’ils exercent;

— l’impossibilité pour le néophyte d’obtenir des

informations contradictoires, du fait que l’on veille à
l’occuper continuellement et à ne jamais le laisser
seul;

— la confirmation positive, qui consiste à créer un

cadre dans lequel les idées et les comportements
souhaités sont systématiquement récompensés.

Pour recruter des adeptes, certains groupes fe-

raient appel à l’hypnose ou à des techniques visant à
provoquer un état proche de la transe afin de modi-
fier les schémas de pensée et de comportement du
néophyte et d’avoir ainsi prise sur lui. Certains té-
moins qualifient ces techniques d’autohypnose.

9. Les techniques de recrutement utilisées par les

organisations sectaires nuisibles présentent cepen-
dant certaines caractéristiques typiques.

— Bepaalde groepen pogen adepten te lokken via

Internet.

— Tenslotte fungeren vrienden, bekenden en col-

lega’s vaak als rekruteringsbron.

8. Deze rekruteringstechnieken maken gebruik

van een aantal inzichten uit de sociale psychologie.
Inschikkelijkheid en navolging worden uitgelokt of
vergemakkelijkt wanneer in de relatie tussen re-
kruut en rekruteerder sprake is van :

— (schijnbare) wederkerigheid in hun relatie : de

rekruteerder geeft zich op een aantal vlakken bloot,
en verwacht van de rekruut hetzelfde. Deze wederke-
righeid creëert een gevoel van verplichting om zich
bloot te geven en een groepsgevoel dat de rekruut
aantrekt;

— consistentie in het activiteitenpatroon : wan-

neer men eenmaal iets doet, zal men dat vaker doen,
vooral wanneer deze activiteiten in het publiek
plaatsvonden. Dit versterkt het engagement;

— het kunnen opkijken naar een figuur die ge-

loofwaardgheid uitstraalt : de leider blijkt de ant-
woorden op de vragen van de potentiële leden in
pacht te hebben;

— vriendschapsbanden en emotionele warmte :

de groep laat voelen dat de nieuweling erg gewenst
is, zodat deze zich aan de groep gaat hechten;

— het gevoel dat de oplossing enkel daar kan

worden gevonden : de groep of de leider maakt duide-
lijk dat zij het antwoord op de gestelde vragen heb-
ben. De weg naar de oplossing die zij voorstellen is de
enige weg;

— sociale validering : de rekruut wordt gevraagd

zich er van te gewissen dat vele mensen handelen op
de wijze zoals de groep handelt. Daar de informatie
van buiten wordt afgesloten is de enige beschikbare
informatie deze van de medeleden, zodat de rekruut
zal overtuigd worden;

— een proces dat begint met kleine engagemen-

ten om dan later uit te lopen in grotere engagemen-
ten (van de uitnodiging tot een maaltijd tot geld
inzamelen);

— een groepsdynamiek in functie van het aantal

en de aantrekkelijkheid van de (mede)leden;

— het onmogelijk maken dat de rekruut tegen-

strijdige informatie bekomt door hem voortdurend
bezig te houden, en hem nooit alleen te laten;

— positieve bekrachtiging : een kader waarin de

gewenste opvattingen en gedragingen systematisch
worden beloond.

Sommige groepen zouden bij de rekrutering ge-

bruik maken van hypnose of trance-achtige toestan-
den met de bedoeling denk- en gedragspatronen te
veranderen en controle te houden over het nieuwe
lid. Bepaalde getuigen benoemen deze als autohyp-
nose.

9. De rekruteringstechnieken die schadelijke sek-

tarische organisaties aanwenden vertonen evenwel
enkele typische kenmerken.

[ 140 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

a) Des apparences trompeuses

— En premier lieu, ces organisations se présen-

tent souvent sous leur aspect le plus innocent, en
tant que groupe qui étudie la Bible, association prati-
quant l’entraide, le yoga ou la méditation, ou en tant
que groupe de jeunes, groupe de chant, groupe pour-
suivant des objectifs tels que la lutte contre le stress,
l’exploration de la psyché, l’adoption d’un mode de vie
en harmonie avec la nature. Dans un premier temps,
ces groupes dissimulent les liens qui les unissent à la
secte. Les organisations sectaires ne dévoilent pas ou
guère leurs véritables objectifs. Les groupes qui vi-
sent l’exploitation financière ne dévoileront jamais
leurs véritables objectifs. D’autres groupes attendent
très longtemps avant de révéler leurs réelles inten-
tions, et encore ne les révèlent-ils qu’aux adeptes
qu’ils considèrent comme importants pour l’organi-
sation. C’est ainsi que selon un témoin, un de ses
proches, qui fréquentait un établissement scolaire, a
rejoint une organisation sectaire qui lui promettait
un emploi.

— Deuxièmement, les contacts introductifs (con-

férences, exposés, premières heures de cours) sont
organisés dans des lieux et des locaux qui ne présen-
tent aucun caractère suspect. C’est ainsi que l’Ecole
de Philosophie a donné ses premiers cours dans les
locaux de l’UFSIA, tandis que Sahaja Yoga a fait ses
débuts aux FUL d’Arlon. Les avis annonçant l’orga-
nisation de ces cours sont affichés dans des lieux
publics tels que les centres culturels ou les universi-
tés.

— Enfin, certains groupes recourent également à

des organisations-écrans, qui apparaissent comme
les véritables organisateurs. C’est ainsi que l’Eglise
de Scientologie opère par le truchement d’entreprises
tels que U-Man, qui offre des services aux entrepri-
ses, et qu’elle présente, dans les écoles, des program-
mes de lutte contre la drogue intitulés Oui à la vie,
Non à la drogue. L’Eglise de l’Unification (Moon)
s’est infiltrée dans le collectif des femmes à l’UCL,
dont l’objectif est d’intégrer des familles d’étudiants
du Tiers-monde dans la société belge.

Il a également été constaté que des jeunes avaient

été recrutés dans le cadre d'un enseignement. On
peut citer à cet égard l'exemple de « L'Œuvre », qui a
recruté des jeunes femmes dans le cadre de cours
d'aide familiale, qui avaient été organisés à Bruxel-
les.

b) Love-bombing

Les recrues potentielles sont entourées d’amour et

d’affection, de sorte qu’elles croient être dans un
environnement idéal. Les nouveaux amis sont aima-
bles, courtois, compatissants, prévenants et extrême-
ment sensibles aux problèmes de la nouvelle recrue.
Cet intérêt et cette chaleur humaine ont un effet très
puissant, a fortiori sur une personne qui est en proie
à des problèmes personnels et/ou relationnels au
moment de son recrutement.

a) Een misleidingskarakter

— In de eerste plaats stellen deze organisaties

zich vaak voor in hun meest onschuldige vorm, als
een groep om de bijbel te bestuderen, als vereniging
die aan zelfhulp, yoga of meditatie doet, of nog als
jeugdgroep, zanggroep, groep om de stress weg te
werken, tot inzicht te komen in de eigen psychè, meer
volgens de natuur te gaan leven. Al deze groepen
verbergen, zeker in het beginstadium, de banden met
de sekte. Sektarische organisaties vertellen niet of
nauwelijks wat hun reële doelstellingen zijn. Groe-
pen die financiële uitbuiting op het oog hebben zullen
hun reële bedoelingen nooit vermelden. Andere groe-
pen wachten erg lang om hun ware bedoelingen ken-
baar te maken, en doen dit enkel ten aanzien van
deze leden die ze als belangrijk zien voor de organisa-
tie. Zo verklaarde een getuige dat een van zijn fami-
lieleden, die nog studeerde, is toegetreden tot een
sektarische beweging omdat die hem een baan aan-
bood.

— Ten tweede worden inleidende kontakten (le-

zingen, toelichtingen, de eerste uren van de cursus)
georganiseerd op plaatsen en lokalen die helemaal
niet verdacht zijn. Zo organiseerde de School voor
Filosofie haar eerste lessen in de UFSIA, Sahaja
Yoga in FUL Arlon, terwijl aankondigingen voor der-
gelijke lessen opgehangen worden op openbare plaat-
sen, zoals culturele centra of universiteiten.

— Ten derde maken bepaalde groepen ook ge-

bruik van camouflage-organisaties, die als eigenlijke
organisator optreden. Zo opereert de Scientology-
kerk via bedrijven zoals U-Man, dat diensten aan-
biedt aan ondernemingen, en biedt ze drugbestrij-
dingsprogramma’s aan in scholen onder de naam Oui
à la vie, Non à la drogue. De Verenigingskerk (Moon)
is doorgedrongen in het vrouwencollectief aan de
UCL, dat de bedoeling heeft gezinnen van studenten
uit de derde wereld te integreren in de Belgische
samenleving.

Er werd ook vastgesteld dat in het kader van het

verstrekken van onderwijs, jongeren werden gere-
kruteerd. Hierbij kan het voorbeeld worden gegeven
van « Het Werk » dat jonge vrouwen rekruteerde in
het kader van de cursussen Familiehulp die in Brus-
sel werden georganiseerd.

b) Love-bombing

Potentiële rekruten worden omringd met liefde en

genegenheid, zodat ze zich in een ideale omgeving
wanen. De nieuwe vrienden tonen zich vriendelijk,
hoffelijk, meevoelend, behulpzaam en sterk betrok-
ken op de problemen van de nieuwe rekruut. Zeker
voor een persoon die op het ogenblik van de rekrute-
ring persoonlijke en/of relationele problemen ervaart
werkt deze interesse en menselijke warmte zeer
sterk in.

[ 141 ]

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c) Appel à l’amour-propre

On explique aux recrues potentielles qu’elles sont

des êtres de grande valeur, puisqu’elles ont de gran-
des exigences éthiques et religieuses et qu’elles ne se
satisfont pas des réponses que la société apporte à
leurs questions. Les membres potentiels ont ainsi
l’impression que ce n’est pas le groupe qui s’est empa-
ré d’eux, mais que ce sont eux-mêmes qui ont trouvé
la voie menant au groupe. Ils ne peuvent de toute
façon être que des gens courageux, qui assument
leurs responsabilités, osent se forger une opinion et
préfèrent ne pas suivre les sentiers battus de la
société.

d) Mesures de contrôle

Les organisations sectaires tentent dans un pre-

mier temps d’exercer un contrôle maximum sur leurs
recrues potentielles. Il faut éviter que leurs nou-
veaux membres et les personnes intéressées puissent
converser. Ces organisations veilleront à ce qu’une
personne expérimentée surveille à tout moment les
faits et gestes des néophytes et fasse ensuite rapport
sur ses constatations. Ils chercheront aussi à savoir
quelles relations la recrue entretient avec sa famille,
car si celles-ci sont bonnes, la secte peut s’attendre à
des problèmes.

B. Les stratégies de persuasion et l’endoctri-

nement (

)

1. Les organisations sectaires nuisibles s’effor-

cent d’influencer leurs membres et leurs groupes
dans la société dans le but d’établir certaines opi-
nions et institutions par le biais de moyens psycholo-
giques intensifs. Un élément essentiel dans ce con-
texte est l’endoctrinement; les disciples sont rendus
dépendants du groupe de diverses façons. Les mem-
bres du groupe doivent être soumis et rendus dispo-
sés à répondre aux besoins totalitaires du groupe ou
de son chef. En s’aidant de méthodes psychologiques
adéquates, le groupe et le chef visent à se rendre
maîtres de la conscience des membres.

A cet égard, il est frappant de constater que les

membres n’ont pas conscience d’être manipulés et
qu’ils ne déploient dès lors aucune stratégie de défen-
se appropriée.

Des témoins entendus par la commission d’enquê-

te ont parlé de manipulation mentale, de déstabilisa-
tion mentale, d’aliénation psychologique, de violence
morale, d’atteinte à l’autonomie de la volonté, de

c) Spelen op het eergevoel

Potentiële rekruten wordt duidelijk gemaakt dat

zij zeer waardevolle individuen zijn, gezien zij hoge
ethische en religieuze eisen stellen, en niet tevreden
zijn met wat in de samenleving als antwoord op hun
vragen wordt gegeven. De potentiële leden krijgen op
deze wijze de indruk dat niet de groep hen heeft
ingepalmd, doch dat zijzelf de weg naar deze groep
hebben gevonden. Zij moeten toch wel moedige per-
sonen zijn met een eigen verantwoordelijkheid, die
zich een oordeel durven vormen, en niet op de platge-
treden paden van de samenleving menen te moeten
blijven.

d) Controlerende maatregelen

Sektarische organisaties proberen in de eerste pe-

riode hun potentiële rekruten zoveel mogelijk te con-
troleren. Vermeden moet worden dat hun nieuwe
leden en geïnteresseerden onderling gesprekken voe-
ren. Ze zullen er op toezien dat een ervaren persoon
steeds de situatie in de gaten houdt, die dan ook zal
rapporteren. Bovendien zal de groep willen weten
hoe de relatie met de familie zit, want als die goed is
kan de sekte problemen verwachten.

B. De overtuigingsstrategieën en indoctri-

natie (

)

1. Schadelijke sektarische organisaties pogen om

hun leden en groepen in de maatschappij te beïnvloe-
den met de bedoeling bepaalde meningen en instel-
lingen te bewerkstelligen door middel van intensieve
psychologische middelen. Cruciaal daarin is de in-
doctrinatie waardoor volgelingen op allerlei manie-
ren van de groep afhankelijk worden gemaakt. De
groepsleden dienen onderworpen te worden aan en
beschikbaar gemaakt te worden voor de totalitaire
behoeften van de groep of de leider. Met doelgerichte
psychologische methoden willen groep en leider het
bewustzijn van de leden onder controle krijgen.

Opmerkelijk is daarbij dat de leden niet door heb-

ben dat ze gemanipuleerd worden, zodat ze ook geen
adequate afweerstrategie ontwikkelen.

Getuigen hadden het voor de onderzoekscommis-

sie over mentale manipulatie, mentale destabilisa-
tie, psychologische vervreemding, morele geweldple-
ging, aantasting van de wilsautonomie, geestelijke

________________

(

) Sources :

Abgrall, J.M., La Mécanique des sectes, Paris, Payot, 1996.
Tobias, M. et Lalich, J., Captive Hearts, Captive Minds.

Freedom and Recovery from cults and abusive relationships, Hun-
ter House, Al. California, 1994.

West, L.J., Persuasive techniques in contemporary cults : a

public health approach, in Cults and new religious movements,
Galanter, M. (ed.), Washington, 1989, 25-42.

________________

(

) Bronnen :

Abgrall, J.M., La Mécanique des sectes, Parijs, Payot, 1996.
Tobias, M. et Lalich, J., Captive Hearts, Captive Minds.

Freedom and Recovery from cults and abusive relationships, Hun-
ter House, Al. California, 1994.

West, L.J., Persuasive techniques in contemporary cults : a

public health approach, in Cults and new religious movements,
Galanter, M. (ed.), Washington, 1989, 25-42.

[ 142 ]

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dislocation mentale, de dépersonnalisation, de lava-
ge de cerveau, d’endoctrinement, de destruction
mentale et de destruction de la personnalité.

Un ancien membre de la Scientologie s’est exprimé

en ces termes : « J’ai été manipulée tout le temps :
moi, j’étais allée avec le souci d’apprendre des choses
pour aider les gens; x ans après, je me suis retrouvée
avec toute une série d’anomalies dans mon comporte-
ment, dans ma vie privée, publique, etc. qu’on me
suggérait d’améliorer ».

D’autres témoins parlent de phénomènes de désin-

toxication. Un ancien membre d'une communauté
chrétienne s’est exprimé ainsi : « Oui, il m’a fallu
deux ans pour me défaire de cette secte. « J’ai dû
réapprendre quelles étaient les vraies valeurs et les
vraies normes. J’ignorais que celles qu’on m’avait
inculquées n’étaient pas les vraies. Mais quelles
étaient dès lors les vraies valeurs ? J’ai dû prendre
mon courage à deux mains. J’ai dû, par exemple,
réapprendre à parler, à parler avec une autre person-
ne, à table, en prenant un café. Tous les contacts que
j’avais étaient destinés à m’associer à la secte. Je ne
pouvais plus mener de conversation normale. J’ai
également dû réapprendre à oser me promener dans
une rue commerçante, regarder un pantalon et même
l’essayer. J’ai dû réapprendre à me maquiller, à orga-
niser des loisirs. J’ai dû repenser à la musique qui me
plaisait autant d’années auparavant. C’était pareil
pour mes passe-temps. J’ai dû réapprendre à faire de
la danse. Cela a été très difficile et j’en supporte encore
partiellement les conséquences. J’ai conscience
d’avoir bien agi en venant témoigner ici. Mais je pense
que, tantôt, je me sentirai à nouveau coupable. Eux
préféreraient me voir jetée dans le canal, une pierre
autour du cou, que de me voir vivante. »

2. Ce que l’on reproche principalement aux organi-

sations sectaires nuisibles n’est pas de propager des
idées bizarres ou ésotériques, mais bien d’imposer ce
mode de comportement et de pensée à leurs membres
(potentiels), et ce, à l’aide de stratégies de persuasion
faisant fi de tout libre arbitre. Une personne ration-
nelle qui doit décider l’achat d’un certain produit
fondera sa décision sur la valeur des arguments du
vendeur, arguments qui devront s’avérer crédibles,
cohérents, consistants et pertinents. Une personne
rationnelle se laissera convaincre si le vendeur dé-
montre que le produit répond effectivement aux at-
tentes du client, si l’acheteur a effectivement besoin
de ce produit et si le vendeur peut en exposer les
avantages de façon cohérente.

Les arguments des organisations sectaires nuisi-

bles ne reposent toutefois pas sur de tels arguments
rationnels. L’offre de ces groupes est souvent diffici-
lement crédible pour des esprits rationnels (par
exemple, promettre la guérison par l’imposition des

ontwrichting, depersonalisering, hersenspoeling, in-
doctrinatie, geestelijk kapotmaken, en afstomping
van de persoonlijkheid.

Een ex-lid van Scientology verwoordde het als

volgt : « Ik werd voortdurend gemanipuleerd. Ik was
toegetreden om er dingen te leren die de mensen kon-
den helpen. Zoveel jaar later vertoonde ik heel wat
gedragsstoornissen, zowel privé als in mijn sociale
contacten. Men heeft me aangeraden daaraan te wer-
ken ».

Andere getuigen spreken van ontwenningsver-

schijnselen. Een ex-lid van een christelijke gemeente
drukte het uit als volgt : « Ja, het heeft mij twee jaren
gekost om mij van die sekte los te maken. Ik heb
opnieuw moeten leren welke waarden en normen juist
waren. Ik wist niet dat deze die ik daar had meegekre-
gen niet juist waren. Maar welke waren dat dan
wel ? Ik heb echt al mijn moed moeten verzamelen. Ik
heb bijvoorbeeld terug moeten leren praten, leren met
iemand aan tafel een kop koffie drinken en praten.
Alle contacten die ik had waren contacten om mij bij
de sekte te betrekken. Ik kon geen normaal gesprek
meer aangaan. Ik heb ook opnieuw moeten leren om
in een winkelstraat te wandelen, om een broek te
bekijken en die ook te durven passen. Ik heb opnieuw
moeten leren om mij te schminken, om een vrijetijds-
besteding te ontwikkelen. Ik moest opnieuw nadenken
over de muziek die ik voor deze periode, zoveel jaren
geleden, graag hoorde. Hetzelfde betrof mijn hobby’s.
Ik moest terug leren aan dansexpressie te doen. Dat
was erg moeilijk, en ik draag daar ten dele nog steeds
de gevolgen van. Ik weet met mijn verstand dat wat ik
hier gedaan heb, goed is. Maar ik denk dat ik straks
wel weer met schuldgevoelens zal te kampen hebben.
Volgens hen zou het beter zijn als er een molensteen
rond mijn nek zou worden gehangen en als ik in de
vaart zou worden gedumpt, dan dat ik verder zou
leven. »

2. Wat de schadelijke sektarische organisaties

vooral wordt aangewreven is niet dat ze soms bizarre
of esoterische denkinhouden propageren, doch dat ze
hun (potentiële) leden in dit soort gedrags- en denk-
patroon dwingen, en daarom gebruik maken van
overtuigingsstrategieën die de vrije wil buiten spel
zetten. Een rationeel denkend mens die moet beslis-
sen om een bepaald product te kopen zal zijn beslis-
sing baseren op de kwaliteit van de argumentatie
van de verkoper, een argumentatie die zal moeten
beantwoorden aan de eisen van geloofwaardigheid,
coherentie, consistentie en congruentie. Een ratio-
neel denkende persoon zal zich laten overtuigen
wanneer de verkoper aantoont dat een product effec-
tief beantwoordt aan de verwachtingen van de cliënt,
wanneer de koper dit product effectief nodig heeft en
wanneer de verkoper de voordelen ervan coherent
kan uiteenzetten.

De argumentatie van schadelijke sektarische or-

ganisaties steunt evenwel niet op dergelijke ratione-
le argumenten. Het aanbod van deze groepen is im-
mers niet geloofwaardig (bijvoorbeeld genezing
beloven door handoplegging of door het licht), noch

[ 143 ]

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mains ou par la lumière), ni consistante (les messa-
ges sont souvent contradictoires). Les organisations
sectaires doivent recourir à des stratégies de persua-
sion d’un autre type, parmi lesquelles certaines tech-
niques qui nient ou contournent le libre arbitre et la
marge de décision des adeptes potentiels. Leur action
est souvent facilitée par le fait qu’elles peuvent aisé-
ment recruter des membres potentiels parmi les très
nombreuses personnes confrontées à des besoins et à
des problèmes spirituels ou personnels.

3. Tous les spécialistes du comportement ne sont

toutefois pas d’accord pour affirmer que les organisa-
tions sectaires nuisibles pratiquent la manipulation
mentale. Selon ces scientifiques, les gens qui rejoi-
gnent les sectes le font parce qu’ils recherchent acti-
vement des valeurs spirituelles alternatives ou des
formes d’aide et ces personnes ne peuvent dès lors
pas être considérées comme des victimes d’un endoc-
trinement diabolique par des gens qui leur veulent
du mal ou veulent en abuser. Lors de l’entrée dans un
mouvement sectaire, ce sont en effet les mêmes pro-
cessus socio-psychologiques qui agissent (satisfac-
tion de besoins, attirance, processus de dynamique
de groupe, etc.) que lors du choix d’adhérer à quelque
groupe que ce soit. L’adhésion à un groupe sectaire
serait basée sur des processus identiques à ceux qui
sont à la base d’une conversion religieuse ou dans
une thérapie réussie.

Selon cette théorie, il suffit qu’il existe une struc-

ture sous-jacente qui permette au groupe ou au thé-
rapeute d’avoir accès aux problèmes du client. Il faut
(a) une relation spéciale, aidante, empathique et con-
fidentielle entre le client et le thérapeute, (b) une
toile de fond thérapeutique empreinte d’une forte
symbolique d’aide et de guérison, (c) une idéologie ou
des conceptions qui peuvent offrir une explication
cohérente pour la maladie et la santé et qui peuvent
situer logiquement les soucis et les préoccupations
du client concerné et, (d) un jeu de rituels et de
pratiques qui répond à l’attente de l’intéressé et qui
lui garantit un contexte de nouveaux apprentissages
et de nouveaux succès. Si, de plus, on travaille par
phases, il n’est plus du tout nécessaire de faire appel
à des processus de manipulation et d’endoctrinement
pour expliquer le succès des organisations sectaires.

4. Sur la base des déclarations de témoins et de

sources scientifiques, la commission d’enquête doit
toutefois conclure qu’au sein des associations sectai-
res nuisibles, on s’est effectivement employé active-
ment à recruter de nouveaux membres grâce à un
certain nombre de techniques qui peuvent être quali-
fiées de contrainte mentale et qui reposent sur des
processus comportementaux, émotionnels, cognitifs
et dissociatifs. Les techniques comportementales vi-
sent à influencer les relations entre les adeptes et le
milieu dont ils sont issus, à agir sur la communica-

consistent (vaak tegenstrijdige boodschappen). Sek-
tarische organisaties dienen gebruik te maken van
anderssoortige overtuigingsstrategieën, waaronder
technieken die de vrije wil en beslissingsruimte van
de potentiële adepten negeren of omzeilen. Daarbij
worden ze het vaak gemakkelijk gemaakt, omdat ze
hun potentiële clienteel vaak gemakkelijk kunnen
recruteren uit de grote groep van mensen met spiri-
tuele of persoonlijke noden en problemen.

3. Niet alle gedragswetenschappers zijn het even-

wel eens over het feit dat schadelijke sektarische
organisaties aan mentale manipulatie doen. Mensen
die aansluiten bij sekten doen dat volgens deze we-
tenschappers omdat zij actief op zoek zijn naar alter-
natieve spirituele waarden of vormen van hulp, en
mogen dan ook niet beschouwd worden als slachtof-
fers van een duivelse indoctrinatie door lieden die
hen kwaad willen of willen misbruiken. In het in-
stappen in een sektarische beweging spelen immers
dezelfde sociaal-psychologische processen (satisfac-
tie van noden, attractie, groepsdynamische proces-
sen enz.), die in keuze van om het even welke groep
een rol spelen. Aan de intrede in een sektarische
beweging zouden identieke processen ten grondslag
liggen als in een religieuze bekering of in een succes-
volle therapie.

Volgens deze opvatting volstaat het dat er een

onderliggende structuur aanwezig is waarmee de
groep of de therapeut aan de problemen van de cliënt
kan. Nodig is (a) een speciale, ondersteunende, em-
pathische en confidentiële relatie tussen de cliënt en
de therapeut, (b) een therapeutische setting die door-
drenkt is van krachtige symbolen van hulp en gene-
zing, (c) een ideologie of opvattingen die een coheren-
te verklaring kunnen bieden voor ziekte en
gezondheid en die de zorgen en preoccupaties van de
betrokken cliënt logisch kunnen plaatsen, en (d) een
set van rituelen en praktijken die tegemoetkomt aan
de verwachtingen van de betrokkene, en die hem een
context van nieuwe leerervaringen en successen ga-
randeert. Als daarenboven nog stapsgewijze wordt
gewerkt in fazen, dan hoeft men helemaal geen be-
roep te doen op processen van manipulatie en indoc-
trinatie om het succes van sektarische organisaties
te verklaren. Volgens deze wetenschappers heeft
men een begrip als mentale manipulatie dan ook
helemaal niet nodig om bepaalde keuzes van mensen
te verklaren.

4. Op basis van de getuigenverklaringen en van

wetenschappelijke bronnen moet de onderzoekscom-
missie evenwel concluderen dat binnen schadelijke
sektarische organisaties wel degelijk actieve pogin-
gen ondernomen worden om nieuwe leden in hun
groep op te nemen via een aantal technieken, die als
mentale dwang kunnen worden omschreven, en die
steunen op gedragsmatige-, emotionele, cognitieve
en dissociatieve processen. De gedragstechnieken
hebben betrekking op de beïnvloeding van de relaties
tussen de adepten en hun milieu van afkomst, op de

[ 144 ]

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tion entre l’adepte et le monde extérieur et à façonner
la vie au sein du groupe en ce qui concerne l’alimen-
tation, le sommeil, la sexualité, le travail et les loi-
sirs. Les techniques émotionnelles permettent d’éta-
blir une relation empathique avec l’adepte, relation
qui doit permettre et faciliter l’intégration de ce der-
nier. Les aspects cognitifs concernent la doctrine ou
message salvateur, l’afflux d’informations, la nature
des informations, la langue, les symboles et la mora-
le. Enfin, on recourt fréquemment à des techniques
qui génèrent des comportements de type prépsycho-
tique ou hallucinatoire.

5. On ne peut toutefois pas parler de technique de

lavage de cerveau stricto sensu, contrairement à ce
que prétendent certains témoins. Non seulement la
notion de lavage de cerveau a une très forte connota-
tion qui fait référence à la rééducation politique des
prisonniers de guerre américains pendant et après la
guerre de Corée ainsi qu’aux expériences de recondi-
tionnement qui ont été effectuées aux Etats-Unis
pour neutraliser le processus auquel avaient été sou-
mis ces prisonniers, mais il est en outre inadéquat,
au niveau sémantique, pour décrire les techniques
utilisées par des organisations sectaires nuisibles. Le
lavage de cerveau vise des modifications comporte-
mentales et mentales imposées au moyen de violen-
ces et de supplices physiques, ainsi que l’endoctrine-
ment communiste de prisonniers de guerre
récalcitrants.

Les sectes, y compris les organisations sectaires

nuisibles, n’ont toutefois pas recours au lavage de
cerveau. Elles font rarement appel à la violence phy-
sique, mais recourent, en revanche, à certaines for-
mes (raffinées) de manipulation psychologique. De
plus, elles essaient généralement de modifier non
seulement les convictions politiques de leurs adep-
tes, mais aussi toute leur personnalité. Le public
auquel les sectes s’adressent est, lui aussi, fonda-
mentalement différent : alors que les prisonniers de
guerre étaient des victimes involontaires dont il fal-
lait abreuver le subconscient de l’idéologie commu-
niste parce qu’ils ne se ralliaient pas aux nouvelles
conceptions politiques, de nombreux candidats secta-
teurs sont ouverts à un nouveau message salvateur.
La notion de lavage de cerveau suggère en outre une
modification permanente de la personnalité de la
victime. Les évaluations des expériences effectuées
montrent cependant que la personnalité de base, qui
est la somme des traits innés, des expériences de vie
et des influences externes et culturelles, ne peut en
aucun cas être effacée. Cette personnalité de base
peut certes être refoulée, même très profondément,
sous l’action de fortes pressions mentales, mais elle
ne sera jamais totalement effacée.

Il sera toujours possible de recouvrer cette person-

nalité de base, fût-ce parfois au terme d’une longue et
pénible convalescence. Ce ne sont donc pas les objec-
tifs finaux qui diffèrent, mais bien le public auquel
les sectes s’adressent et la manière dont elles procè-
dent.

communicatie tussen adept en buitenwereld, en op
de reglementering van het leven binnen de groep met
betrekking tot voeding, slaap, sexualiteit, werk en
vrijetijdsbesteding. Via emotionele technieken wordt
een empathische relatie met de adept opgebouwd die
de integratie van de adept mogelijk en gemakkelijker
moet maken. Cognitieve aspecten hebben betrekking
op de de doctrine of heilsboodschap, de informatieïn-
stroom, de aard van de informatie, taal, symbolen en
moraal. Tenslotte wordt vaak gebruikt gemaakt van
technieken die leiden tot gedragingen van het
prepsychotische of hallucinerende type.

5. Van hersenspoeling waarvan door bepaalde ge-

tuigen gewaagd wordt, is evenwel geen sprake. Niet
alleen is de term hersenspoeling een erg geladen
term, die verwijst naar de politieke heropvoeding
van Amerikaanse krijgsgevangenen tijdens en na de
Koreaanse oorlog, en naar de conditioneringsexperi-
menten die in de USA als antwoord op deze proces-
sen werden uitgevoerd, hij beantwoordt ook inhoude-
lijk niet aan de technieken die schadelijke
sektarische organisaties aanwenden. Hersenspoe-
ling verwijst naar gedwongen gedrags- en mentale
veranderingen onder invloed van fysiek geweld en
marteling, en naar de communistische indoctrinatie
van onwillige krijgsgevangenen.

Sekten en zelfs schadelijke sektarische organisa-

ties doen evenwel niet aan hersenspoeling. Zelden
maken ze gebruik van fysiek geweld, wel van (geraf-
fineerde) vormen van psychologische manipulatie.
Bovendien proberen ze meestal niet enkel de politie-
ke inzichten van de adepten te wijzigen, doch de hele
persoonlijkheid. Ook het publiek waarop ze zich rich-
ten verschilt grondig : waar krijgsgevangenen onwil-
lige slachtoffers waren bij wie de communistische
ideologie in het bewustzijn moest worden gedramd
omdat zij het met de nieuwe politieke inzichten niet
eens waren, staan heel wat kandidaat-sekteleden
open voor een nieuwe heilsboodschap. Hersenspoe-
ling suggereert bovendien dat de persoonlijkheid van
het slachtoffer permanent verandert. Evaluaties van
de uitgevoerde experimenten maakt evenwel duide-
lijk dat de kernpersoonlijkheid als product van aan-
geboren trekken, levenservaringen, externe en cultu-
rele invloeden, nooit kan worden gewist. Sterke
mentale beïnvloeding kan deze kernpersoonlijkheid
weliswaar wegdrukken, zelfs heel ver weg, doch
nooit uitwissen.

Het blijft steeds mogelijk, zij het soms na lang en

pijnlijk herstel, deze kernpersoonlijkheid terug te
halen. Niet de uiteindelijke bedoelingen zijn dus ver-
schillend, wel het publiek waartoe men zich richt, en
de wijze waarop men tewerkgaat.

[ 145 ]

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6. Dans son étude intitulée « Thought Reform and

the Psychology of Totalism » (New York, Norton,
1969), qui fait autorité en la matière, le psychiatre
américain Lifton a analysé les techniques psycholo-
giques qui sont utilisées pour forcer des personnes à
entrer dans le schéma de pensée de leurs maîtres et
pour bâtir un monde façonné par l’emprise du totali-
tarisme idéologique. Huit conditions doivent être
remplies. Lifton qualifie ces conditions de « thèmes
psychologiques » et considère que ceux-ci doivent
être récurrents dans le discours et la praxis. Chacun
de ces thèmes a, en soi, un caractère totalitaire,
repose sur un fondement philosophique tout aussi
absolu et est lié à certaines émotions extrêmes. Ils
n’ont pas forcément de lien causal dans leurs rap-
ports réciproques. Conjugués, ils constituent un ter-
rain idéal pour commettre les pires atteintes à la
dignité humaine.

a) Contrôle du cadre de vie

La principale arme de la manipulation mentale

(« contrôle de la pensée » pour utiliser la terminologie
de Lifton) est le contrôle de la communication. Tant
la communication avec le monde extérieur que la
communication avec soi-même font l’objet d’un con-
trôle strict. Les membres ne peuvent observer, écrire,
lire, apprendre ou s’exprimer librement. Personne ne
cache du reste que la communication fait l’objet d’un
contrôle strict. Ce contrôle repose sur le postulat que
le dirigeant ou le groupe est omniscient et qu’ils sont
les seuls à détenir la vérité. Les dirigeants considè-
rent qu’il est utile et nécessaire de couper ainsi les
membres de toute information extérieure. Dans leurs
tentatives de transmettre la vérité pure, tout doit
être placé sous observation. Ce contrôle de la commu-
nication provoque évidemment un déséquilibre entre
le monde extérieur et l’individu lui-même, constitue
une menace pour l’autonomie personnelle et une at-
teinte à la personnalité. L’idéologie est la seule et
unique réalité, tout le reste étant irréel. Lifton dit en
l’occurrence que la personne se referme sur soi, de
sorte qu’elle n’est plus en mesure de juger de la
réalité des événements. Ainsi, le membre d’un grou-
pe totalitaire n’en vient même plus à douter.

b) Manipulation mystique

Les membres sont manipulés par tous les moyens

possibles, quelles qu’en soient les conséquences. Le
dirigeant ou le groupe s’efforce ainsi de provoquer
certains comportements ou certaines émotions qui
paraissent spontanées aux membres. Cette quasi-
spontanéité confère à ces comportements et émotions
une espèce de mysticisme. Cette manipulation vise
souvent davantage que la simple domination des
membres : elle est en quelque sorte suscitée par la
mysticisme même (l’intérêt « supérieur » ou le fait
que le dirigeant a reçu un certain message). Les
dirigeants deviennent ainsi les instruments de leur

6. In zijn klassiek geworden studie « Thought re-

form and the Psychology of Totalism » (New York,
Norton, 1969) ontrafelde de Amerikaanse psychiater
Lifton de psychologische technieken die gebruikt
worden om mensen te dwingen in het gedachtenpa-
troon te lopen van hun meesters en om tot een wereld
van ideologisch totalisme te komen. Acht voorwaar-
den moeten zijn vervuld. Deze voorwaarden noemt
Lifton psychologische thema’s die in het discours en
in de praxis moeten terugkomen. Elk van deze the-
ma’s heeft op zichzelf een totalitair karakter, berust
op een even absolute filosofische onderbouw en hangt
samen met bepaalde extreme emoties. In hun onder-
linge samenhang staan ze niet noodzakelijk in een
oorzakelijk verband met elkaar. Gecombineerd vor-
men ze de ideale voedingsbodem voor de ergste
aanslagen op de menselijke waardigheid.

a) Controle op het levenskader

Het belangrijkste wapen van de mentale manipu-

latie (gedachtencontrole in Lifton’s termen) is de con-
trole op de communicatie. Zowel de communicatie
met de buitenwereld als deze met zichzelf wordt
strikt gecontroleerd. Leden zijn niet vrij in het waar-
nemen, schrijven, lezen, ervaren en uiten. Dat op de
communicatie een sterke controle wordt uitgeoefend
wordt trouwens niet verborgen. Deze controle berust
op de assumptie dat de leider of de groep alwetend is
en dat enkel zij de waarheid in pacht hebben. De
leiders gaan ervan uit dat een dergelijke afscher-
ming van externe informatie nodig en noodzakelijk
is. In hun pogingen om de zuivere waarheid over te
brengen moet alles onder observationele controle
worden gebracht. Deze controle op de communicatie
leidt uiteraard tot een verstoorde balans tussen de
buitenwereld en het eigen zelf, tot een bedreiging
van de persoonlijke autonomie, en tot een aanslag op
de eigen identiteit. De ideologie is de enige werkelijk-
heid, en al de rest is onwerkelijk. Lifton spreekt hier
van het zich afsluiten van de persoon, zodat deze niet
meer in staat is de gebeurtenissen op hun werkelijk-
heidsgehalte te testen. Op deze wijze komt een lid
van een totalitaire groep zelfs niet meer aan twijfelen
toe.

b) Mystieke manipulatie

De leden worden gemanipuleerd via alle mogelijke

middelen, ongeacht de gevolgen ervan. Op deze wijze
poogt de leider of de groep bepaalde gedragspatronen
en emoties uit te lokken die voor de leden als spon-
taan overkomen. Door deze quasi-spontaneïteit krij-
gen deze gedragspatronen en emoties een soort mys-
tieke inslag. Vaak zit achter deze manipulatie niet
enkel de wens om de leden te overheersen, maar
wordt deze manipulatie als het ware uitgelokt door
het mystieke karakter zelf (het zogezegde hoger be-
lang of het feit dat de leider een bepaalde boodschap
heeft gekregen). Op deze wijze worden de leiders

[ 146 ]

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propre mystique, et entourent par ailleurs leur asso-
ciation d’une aura mystique. Les dirigeants se consi-
dèrent comme envoyés par Dieu, par l’histoire ou par
l’une ou l’autre force surnaturelle pour accomplir la
mission mystique. Les idées ou activités remettant
en cause ces buts suprêmes sont alors qualifiées
d’hérésies émanant d’individus animés par de viles
intentions, de traîtres, d’égoïstes ou de personnes qui
n’ont rien compris. Même les comportements les plus
extrêmes ou les plus absurdes acquièrent un sens à
la lumière du but suprême à atteindre. Chaque mem-
bre est invité à accepter ces manipulations pour
vraies et à s’en remettre en toute confiance aux diri-
geants. S’ils franchissent effectivement ce pas, ils
pourront même, à la lumière de ce mysticisme, don-
ner un sens à des expériences apparemment insen-
sées. Et celui qui doute malgré tout ne peut que se
soumettre et s’adapter, en apprenant les signes et les
signaux de ce qui vit au sein du groupe, et en évitant
ainsi tout heurt. En outre, il participera ainsi égale-
ment à la manipulation des autres membres. Quel
que soit le choix que l’on fasse, on débouchera tou-
jours sur une perte de la capacité de s’exprimer et
d’agir de manière autonome.

c) L’exigence de pureté

Les groupes totalitaires se caractérisent en outre

par l’exigence de pureté. Dans leurs schémas, le mon-
de est divisé en deux camps, les purs et les impurs, le
bien absolu et le mal absolu. Toutes les idées, toutes
les activités et tous les sentiments conformes à l’idéo-
logie et à la politique totalitaires sont bons et purs;
tout le reste est mauvais. Tout ce qui est mauvais et
tout ce qui peut conduire à l’impureté doit être exter-
miné à la racine. Derrière cette exigence, on trouve la
conviction philosophique que la pureté absolue est
accessible et que tout ce qui est fait pour atteindre
cette pureté est acceptable moralement. Etant donné
que dans la réalité, il n’est pas possible d’accéder à un
tel idéal, la culpabilité et la honte sont induits chez
les membres. Il leur est reproché de ne pas suffisam-
ment faire de leur mieux. Par conséquent, ils doivent
travailler sur eux-mêmes en permanence. Ils sont
coupables en premier lieu envers le groupe ou le
dirigeant, qui peuvent dès lors également punir, hu-
milier et exclure. Ces sanctions occupent en outre
une place très centrale dans la vie en groupe; person-
ne ne peut y échapper. Les dirigeants qui éveillent et
exploitent cette culpabilité et ces sentiments de hon-
te acquièrent ainsi une prise encore plus forte sur
leurs membres. Les membres sont obsédés par leurs
déficiences et perdent de vue leurs points forts. Et,
étant donné que ces déficiences sont imputées au
monde extérieur, ils s’isolent encore davantage de
celui-ci. En effet, c’est précisément ce monde exté-
rieur qui est tenu pour responsable de tout.

instrumenten van hun eigen mystiek, en creëren ze
verder een mystieke aura rond hun eigen vereniging.
De leiders zien zichzelf als door God, de geschiedenis
of door een of andere supernatuurlijke kracht afge-
vaardigd om de mystieke opdracht uit te voeren.
Gedachten en activiteiten die deze hogere doelstel-
lingen in vraag stellen worden dan bestempeld als
komend van mensen met laaghartige doelstellingen,
van verraders, van mensen die zelfzuchtig zijn of die
de zaak niet begrepen hebben. Zelfs de meest extre-
me of absurde gedragingen krijgen een zin in het
licht van het hogere te bereiken doel. De individuele
leden worden gevraagd deze manipulaties als waar
te nemen, en zich vol vertrouwen over te geven aan
de leiders. Zo ze dit inderdaad doen, kunnen ze zelfs
schijnbaar nonsense ervaringen een zin geven in het
licht van dit mystieke aspect. En wie toch twijfelt
kan zich eenvoudigweg onderwerpen en aanpassen.
Je leert dan maar de tekens en de signalen kennen
van wat leeft in de groep, en vermijdt op deze wijze
botsingen. Bovendien gaat men op deze manier ook
deelnemen aan de manipulatie van de anderen. Wel-
ke keuze men ook maakt, het loopt uit op een verlies
van mogelijkheid tot zelf-expressie en onafhankelijk
handelen.

c) De eis van zuiverheid

Totalitaire groepen worden voorts gekenmerkt

door de eis van zuiverheid. De wereld wordt verdeeld
in twee kampen, de zuiveren en de niet-zuiveren, het
absolute goede en het absolute kwade. Goed en zui-
ver zijn alle ideeën, gevoelens en activiteiten die
overeenstemmen met de totalitaire ideologie en be-
leid; al de rest is slecht. Al wat slecht is en alles wat
kan leiden tot onzuiverheid moet met tak en wortel
worden uitgeroeid. Achter deze eis ligt de filosofische
overtuiging dat absolute zuiverheid bereikbaar is, en
dat alles wat in het licht van het bereiken van deze
zuiverheid gebeurt, moreel aanvaardbaar is. Omdat
een dergelijk ideaal uiteraard niet te bereiken valt,
wordt bij de leden schuld en schaamte geïnduceerd.
De leden wordt verweten dat ze onvoldoende hun
best doen, en dat ze dus en daarom permanent aan
zichzelf moeten werken. Schuldig zijn ze in de eerste
plaats tegenover de groep of de leider, die dan ook
kunnen straffen, vernederen en uitsluiten. Deze
sancties staan bovendien erg centraal in het groeps-
leven; niemand kan eraan ontsnappen. De leiders die
deze schuld en schaamtegevoelens opwekken en uit-
buiten krijgen hun leden op deze wijze nog sterker in
hun greep. De leden geraken gefixeerd op hun tekort-
komingen en verliezen hun sterke kanten uit het oog.
En omdat deze tekorten dan ook weer aan de buiten-
wereld worden toegeschreven, schermen ze zich nog
sterker af van deze buitenwereld. De schuld van alles
is immers juist in deze buitenwereld te vinden.

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d) Confessions personnelles

L’obsession des confessions personnelles est étroi-

tement liée à cette exigence de pureté. Ici, les confes-
sions vont beaucoup plus loin que dans un contexte
religieux ou thérapeutique : il faut faire l’aveu même
des choses dont on n’est pas coupable ou des carences
que l’on n’a pas à se reprocher. Dans les mains des
groupes totalitaires et de leurs dirigeants, ces aveux
deviennent un moyen d’exploiter encore davantage
leurs auteurs au lieu d’une voie de délivrance et de
réparation. Par ces confessions, les membres s’effor-
cent d’atteindre la pureté personnelle, mais ils mon-
trent aussi clairement qu’ils se soumettent totale-
ment au dirigeant et au groupe, et qu’ils s’effacent en
tant qu’individu. Les confessions font également ap-
paraître clairement que toute réflexion personnelle
est à proscrire, car elle va à l’encontre de l’omniscien-
ce du dirigeant et du groupe.

e) La doctrine du groupe en tant que vérité ultime

La doctrine du groupe est considérée comme la

vérité ultime. Les doutes et les questions sont inac-
ceptables, et tout le respect est dû à l’auteur ou à
l’annonciateur de la bonne parole. Ce message est
même propagé comme une vérité scientifique et les
doutes sont non seulement inacceptables, mais aussi
injustifiés d’un point de vue scientifique. Une telle
situation est très confortable, puisque quiconque
nourrissait des doutes au départ est maintenant con-
vaincu. En effet, quiconque continuerait à douter
serait rapidement plongé dans la culpabilité et l’an-
goisse. En outre, toute vérification par des contacts
avec le monde extérieur est rigoureusement impossi-
ble.

f) Un langage et un jargon propres à la secte

Les groupes totalitaires utilisent un jargon qui

leur est propre et qui ne peut être compris que par les
membres du groupe. Les problèmes et les expérien-
ces humains complexes sont réduits à des notions et
des phrases courtes, faciles à mémoriser. Ces notions
et expressions ont une connotation très prononcée en
termes de valeurs et balisent le processus de la pen-
sée. Bien qu’un tel jargon se retrouve dans tous les
groupes sociaux, son utilisation est beaucoup plus
intensive et son contenu est beaucoup plus fort dans
des groupes totalitaires. La raison en est que ce
jargon est une expression de la vérité ultime à laquel-
le le groupe souscrit et qu’il est lié au postulat qui
veut que la langue soit également la propriété des
fondateurs du mouvement concerné. Pour l’individu
qui fait partie de ce groupe, cela signifie qu’il est
prisonnier de la toile tissée par un langage inaccessi-
ble. Etant donné que l’intéressé ne peut plus s’expri-
mer à travers la plénitude du langage dont dispose
un être normal, il devient un reclus linguistique, ce
qui réduit encore sa capacité d’expression et de réali-
sation personnelle.

d) Persoonlijke bekentenissen

Sterk gerelateerd aan deze eis van zuiverheid is de

obsessie van de persoonlijke bekentenissen. Beken-
tenissen reiken hier veel verder dan in een religieuze
of therapeutische context : zelfs zaken waaraan men
niet schuldig is of tekorten die men niet op zijn
geweten heeft, moeten worden bekend. In handen
van totalitaire groepen en leiders worden dergelijke
bekentenissen een kanaal voor uitbuiting in plaats
van een weg naar opluchting en herstel. Via deze
bekentenissen pogen de leden de persoonlijke zuiver-
heid te bereiken, maar ze maken hiermee ook duide-
lijk dat ze zich totaal onderwerpen aan de leider en
de groep, en dat ze zich als individu wegcijferen.
Bekentenissen maken ook duidelijk dat persoonlijk
denken uit den boze is, want dat gaat in tegen de
alwetendheid van de leider en de groep.

e) Groepsdoctrine als de ultieme waarheid

De groepsdoctrine wordt gezien als de ultieme

waarheid. Twijfels en vragen zijn onaanvaardbaar,
en de uitvinder of verkondiger van de boodschap is
alle eerbied verschuldigd. De boodschap wordt zelfs
als wetenschappelijke waarheid verkondigd, en twij-
fels zijn dan ook niet alleen moreel onaanvaardbaar
doch ook wetenschappelijk onverantwoord. Een der-
gelijke situatie is erg comfortabel, want wie aanvan-
kelijk nog twijfels koesterde wordt nu wel over de
streep getrokken. Wie immers zou blijven twijfelen
wordt snel met schuld en angst opgezadeld. Toetsen
via kontakten met de buitenwereld is bovendien on-
mogelijk.

f) Een eigen taal en jargon

Totalitaire groepen bedienen zich van een eigen

jargon, dat enkel door de groepsleden kan worden
begrepen. Ingewikkelde menselijke problemen en er-
varingen worden herleid tot korte begrippen en zin-
nen, die gemakkelijk te memoriseren zijn. Dergelijke
begrippen en uitdrukkingen zijn sterk waardegela-
den, en bepalen de grenzen van het denkproces. Hoe-
wel een dergelijk jargon in alle sociale groeperingen
terug te vinden is, is het gebruik en de inhoud ervan
veel sterker in totalitaire groepen. De reden is dat
het een expressie is van de ultieme waarheid waar de
groep achterstaat, en dat het verbonden is met de
assumptie dat ook de taal eigendom is van de grond-
leggers van de betrokken beweging. Voor het indivi-
du dat van deze groep deel uitmaakt, betekent dit dat
de betrokkene gevangen zit in een web van een on-
toegankelijke taal. Daar de betrokkene zich niet
meer kan uiten via de volheid van de taal waarover
een normaal mens beschikt, wordt hij taalkundig
ingeperkt, wat weer zijn mogelijkheid op expressie
en zelfrealisatie vermindert.

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g) Suprématie de la doctrine sur les expériences

humaines

L’usage stérile du langage reflète une autre carac-

téristique de l’idéologisme totalitaire : la soumission
du vécu aux exigences de la doctrine. Les événements
vécus ne sont pas décrits comme étant des expérien-
ces concrètes, mais sont interprétés en termes de
catégories très abstraites, et les sentiments subis-
sent le même sort.

Les événements passés sont réinterprétés à la lu-

mière de la doctrine. Selon la doctrine, les individus
concrets doivent également être recréés. Il s’agit en
effet de la doctrine, pas de l’être humain avec ses
caractéristiques et ses expériences personnelles. Si
la doctrine pose problème, ce n’est pas celle-ci qu’il
faut adapter, mais c’est la personne qu’il y a lieu de
conformer à la doctrine. Cela contribue à remodeler
plus profondément encore l’identité de l’individu.

h) Le groupe possède le pouvoir de décision ultime

Enfin, Lifton note que c’est le groupe qui décide en

dernier ressort sur le monde psychique et physique
des membres et des non-membres. Tous ceux qui ne
partagent pas le message sont mauvais; ils sont à
éviter et à éliminer. Si ces profanes ne peuvent pas
être convaincus de se joindre au groupe, ils peuvent
être punis, voire anéantis. Cette réaction génère chez
les membres un antagonisme à l’égard des non-mem-
bres et suscite chez eux de l’angoisse, dans la mesure
où ils constatent que leur propre existence dépendra
de leur obéissance. L’aboutissement ultime de ce
processus est l’identification totale de l’individu et de
la doctrine.

Lifton estime qu’il n’y a que peu d’organisations

qui pratiquent une forme complète de manipulation
psychique et que la plupart des organisations n’ap-
pliquent que quelques-unes de ces techniques. En
outre, les procédés de manipulation mentale ne sont
pas toujours appliqués, mais, même si l’on n’y recourt
pas pendant certaines périodes, ils peuvent être subi-
tement remis à l’honneur. Certains groupes peuvent
également permettre certaines voies alternatives. Il
en ira certainement ainsi au sein des organisations
sectaires, où la communication et les contacts ne
peuvent pas être coupés de manière aussi rigoureuse
que dans des camps de prisonniers.

7. Bien que Lifton n’ait pas développé ces notions

en pensant au monde des sectes, elles s’appliquent
parfaitement à l’univers des organisations sectaires
nuisibles. Ces organisations utilisent en effet les mé-
canismes décrits ci-dessus et leur influence sera
d’autant plus grande qu’elles axent leur action non
seulement sur les zones périphériques de la person-
nalité (convictions politiques), mais aussi et surtout
sur le moi intime des membres du groupe.

Lorsqu’on touche au moi intime des personnes, les

conséquences sont beaucoup plus profondes que lors-

g) Suprematie van de doctrine op de menselijke

ervaringen

Het steriele taalgebruik reflecteert een andere ka-

rakteristiek van totalitair ideologisme : de onderwer-
ping van menselijke ervaringen aan de eisen van de
doctrine. Menselijke belevenissen worden niet als
concrete ervaringen beschreven, doch geïnterpre-
teerd in termen van zeer abstracte categorieën, en
gevoelens ondergaan hetzelfde lot.

Gebeurtenissen die zich in het verleden hebben

voorgedaan worden geherinterpreteerd in het licht
van de doctrine. Ook de concrete mensen moeten
volgens de doctrine worden herschapen. Het gaat
immers om de doctrine, niet om de mens met zijn
eigen kenmerken en ervaringen. Als de doctrine vra-
gen oproept, dient niet de doctrine, doch de persoon
aan de doctrine aangepast. De identiteit wordt daar-
door nog feller aangetast.

h) De groep heeft de ultieme beslissingsmacht

Tenslotte verwijst Lifton naar het feit dat de groep

de ultieme beslisser is over de psychische en fysieke
wereld van leden en niet-leden. Allen die de bood-
schap niet delen zijn slecht, te mijden en te elimine-
ren. Indien deze buitenstaanders niet kunnen wor-
den overtuigd om de groep te vervoegen, mogen ze
gestraft en zelfs vernietigd worden. Dit creëert een
wij-tegen-hen-mentaliteit, en wekt angst bij de le-
den, die immers zien dat hun eigen bestaan afhanke-
lijk zal zijn van hun gehoorzaamheid. Dit zorgt er
uiteindelijk voor dat individu en doctrine samenval-
len.

Volgens Lifton slagen slechts weinig organisaties

in een volledige vorm van psychische manipulatie, en
wenden de meeste organisaties slechts enkele van
deze technieken aan. Mentale manipulatieve proces-
sen zijn ook niet altijd even sterk werkzaam, doch
zelfs wanneer ze tijdens bepaalde periodes niet aan-
gewend worden, kunnen ze plots terug opduiken.
Ook kunnen bepaalde groeperingen bepaalde alter-
natieve wegen openlaten. Dit zal zeker het geval zijn
in sektarische organisaties, waar de communicatie
en de kontakten minder stringent kunnen worden
afgesloten dan in kampen voor gevangenen.

7. Hoewel Lifton bij de ontwikkeling van deze

inzichten niet de wereld van de sekten voor ogen had,
zijn deze inzichten zeker goed toepasbaar op de we-
reld van de schadelijke sektarische organisaties.
Deze organisaties maken immers gebruik van dezelf-
de mechanismen als hierboven beschreven, en hun
invloed zal des te groter zijn naarmate zij zich niet
enkel richten op de perifere stukken van de persoon-
lijkheid (politieke overtuigingen) maar ook en vooral
op het diepste zelf van de groepsleden.

Wanneer men mensen raakt in hun diepste zelf

zijn de gevolgen meer ingrijpend dan wanneer men

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qu’on vise les domaines périphériques de leur per-
sonnalité. Les témoignages devant la commission
d’enquête et les rapports scientifiques ont démontré
que les organisations sectaires nuisibles utilisent
effectivement des techniques identiques à celles qui
ont été décrites ci-dessus. De plus, elles recourent à
un certain nombre d’autres moyens faisant partie de
l’arsenal des techniques de conditionnement psychi-
que et physique des individus et des groupes :

— La doctrine est la vérité, et celle-ci est considé-

rée comme un monopole propre, comme une posses-
sion incontestable.

— La doctrine est inculquée par plusieurs métho-

des (cours, groupes de travail, étude de la Bible et
d’autres textes de référence, conférences, livres, cas-
settes et vidéocassettes). Plus tard, s’y ajoutent, se-
lon le type de secte, des sessions intensives d’endoc-
trinement (par exemple : lectures de la Bible,
formation politique, initiation aux techniques de
vente ou aux techniques d’épanouissement).

— L’idéologie n’est toutefois enseignée en l’occur-

rence qu’à petites doses. Une information trop pous-
sée dès le départ pourrait en effet éveiller la méfiance
des membres. Cette manière de procéder permet en
outre de mieux exploiter le processus d’accoutuman-
ce. L’objectif final de la doctrine est en tout état de
cause très éloigné, ce qui permet d’inculquer un sen-
timent d’échec permanent qui incite à son tour à
toujours faire mieux et plus.

— Les entretiens avec des membres expérimentés

du groupe jouent aussi un rôle important dans l’inté-
riorisation de la doctrine du groupe. Ces membres
expérimentés du groupe font office de confidents.

— La doctrine prime les faits. Lorsque des expé-

riences ne correspondent pas à la doctrine, ce n’est
pas la doctrine qu’il faut adapter, mais les expérien-
ces qui doivent être interprétées différemment.

— Même les expériences qui paraissent absurdes

au plus grand nombre prennent un sens dans le vécu
de l’adepte.

— L’organisation sectaire est caractérisée par un

chef divin ou tout-puissant, qui détient la vérité en
gage et qui ne peut être contesté. Ce chef se considère
parfois comme une réincarnation du Christ ou d’une
autre figure religieuse, ou comme un illuminé ou un
initié. Dans certains groupements, le chef s’attribue
des pouvoirs curatifs. Les chefs sont toujours envoyés
pour accomplir une mission mystique d’un intérêt
supérieur.

— Celui qui conteste doit être combattu, et est

qualifié de dangereux ou de subversif, et en tout cas
de gênant pour l’adepte.

— L’obéissance aveugle est la règle. La loyauté à

l’égard du chef et du groupe doit s’exprimer sans
cesse. Sans cette loyauté, il n’y a pas de promotion au
sein du groupe.

— Tout ce qui a été vécu avant l’adhésion à

l’organisation sectaire est dévalorisé et considéré
comme fautif ou dénué de sens. Il faut sans cesse
montrer que l’on renie son ancien moi, ses valeurs et

eerder perifere domeinen van hun persoonlijkheid
viseert. De getuigenissen voor de onderzoekscommis-
sie en wetenschappelijke rapporten hebben aange-
toond dat schadelijke sektarische organisaties inder-
daad dezelfde technieken gebruiken als hierboven
beschreven. Bovendien wenden zij nog een aantal
andere middelen aan die deel uitmaken van het
arsenaal van technieken van psychische en fysieke
conditionering van individuen en groepen :

— De doctrine is de waarheid, en die wordt be-

schouwd als een eigen monopolie, als een onweerleg-
baar bezit.

— De doctrine wordt via verschillende methodes

geïntroduceerd (via cursussen, werkgroepen, bijbel-
uurtjes, lezingen, boeken, cassettes en videobanden).
Later komen er afhankelijk van het type sekte, in-
tensieve indoctrinatiesessies (zoals Bijbellezingen,
politieke trainingen, verkoopstrainingen of zelfgroei-
sessies) bij.

— Daarbij wordt de ideologie evenwel slechts ge-

doseerd en met mondjesmaat meegedeeld. Teveel
informatie van bij het begin zou de leden immers
wantrouwig kunnen maken. Bovendien kan men op
deze wijze het verslavende karakter beter uitbuiten.
In elk geval ligt het einddoel van de doctrine onbe-
reikbaar ver, waardoor een ervaring van permanente
mislukking wordt ingebouwd; ervaring die dan weer
aanzet tot steeds beter en harder werken.

— Ook gesprekken met ervaren groepsleden spe-

len een belangrijke rol bij de interiorisatie van de
groepsdoctrine. Deze ervaren groepsleden fungeren
als een vertrouwenspersoon.

— De doctrine primeert op de feiten. Wanneer

ervaringen niet in overeenstemming zijn met de doc-
trine, dient niet de doctrine aangepast, doch de erva-
ringen anders geduid.

— Zelfs ervaringen die bij de meeste mensen ab-

surd overkomen, krijgen een plaats in de belevings-
wereld van de adept.

— De sektarische organisatie wordt gekenmerkt

door een goddelijke of almachtige leider, die de waar-
heid in pacht heeft, en tegen wie niet mag worden
ingegaan. Deze leider beschouwt zich soms als een
reïncarnatie van Christus of van een andere religieu-
ze figuur, of als een verlichte of geïnitieerde. In
bepaalde groeperingen schrijft de leider zichzelf ge-
nezende krachten toe. Leiders werden steeds afge-
vaardigd om een mystieke opdracht van hoger be-
lang uit te voeren.

— Wie dit alles in vraag stelt, moet bestreden

worden, en wordt beschreven als gevaarlijk of sup-
pressief, en in elk geval als hinderlijk voor de adept.

— Blinde gehoorzaamheid is de regel. Voortdu-

rend dient loyauteit uitgedrukt ten aanzien van de
leider en de groep. Deze loyauteit is voorwaarde tot
promotie binnen de groep.

— Wat men voor de intrede in de sektarische

organisatie heeft meegemaakt, wordt gedevalueerd
en als fout of zinloos geïnterpreteerd.Voortdurend
moet men aantonen dat men zijn oude zelfbeeld, zijn

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sa famille; le fossé entre la vie antérieure et la vie de
groupe actuelle peut ainsi être creusé davantage. On
fait croire aux membres qu’avant leur adhésion, ils se
laissaient guider par le destin sans avoir de but
précis et sans donner de sens noble à leur vie. On
tente ainsi de rompre également les liens sentimen-
taux avec le passé.

— Les sectateurs sont également abusés en per-

manence. Les véritables objectifs du groupe (pouvoir
politique, argent) ne leur sont pas dévoilés, même
après un séjour plus long dans la secte.

— L’intéressé ne peut pas être conscient du fait

qu’il est manipulé; il doit s’habituer à son nouvel
environnement, mais cette adaptation doit être très
progressive, afin que l’intéressé ne remarque rien de
ce processus.

— Le monde est divisé en deux camps : il y a,

d’une part, le groupe qui est dépositaire de la doctri-
ne dans toute sa pureté et, d’autre part, le reste du
monde. Tous ceux qui n’ont pas de sympathie pour le
groupe sont diabolisés ou, au mieux, déclarés infré-
quentables. Cette réaction génère des sentiments de
supériorité et d’inaccessibilité.

— Des sentiments d’angoisse et de culpabilité

sont induits. L’attention des adeptes est constam-
ment attirée sur le fait qu’ils n’en font pas assez, tant
pour atteindre le but (idéologique) ultime que dans
leur vie au sein du groupe, et qu’ils représentent de la
sorte un danger pour le groupe. Les exigences sont
placées à un niveau si élevé que personne ne peut y
satisfaire. Les membres de l’organisation sectaire se
mettent alors à craindre de ne jamais pouvoir réali-
ser leurs attentes, ce qui les précipite dans l’échec. Ils
perdent alors toute confiance en soi, sont souvent
désorientés et subissent les affres de la dévalorisa-
tion de leur personne.

Ce n’est toutefois qu’à partir de ce moment qu’ils

n’ont d’autre choix que de se réfugier dans l’idéologie
et d’invoquer l’aide du groupe, ce qui accroît leur
dépendance. La culpabilisation et l’induction d’un
sentiment de honte s’observent surtout dans les or-
ganisations sectaires qui se réfèrent à la Bible, mais
aussi dans celles présentant une orientation théra-
peutique.

— Ces sentiments de culpabilité, d’angoisse et de

honte sont renforcés du fait de l’intensification de la
pression que le dirigeant ou le groupe exerce sur les
adeptes en leur faisant comprendre qu’ils sont inca-
pables d’atteindre les buts ultimes.

— En outre, les critiques adressées aux adeptes

sont souvent sans aucun rapport avec leur engage-
ment. Ces adeptes sont enfermés dans un dilemme
psychologique, étant donné que les critiques formu-
lées à leur égard n’ont jamais rien à voir avec les
résultats de leurs efforts. Quoi qu’ils fassent, le diri-
geant ne leur épargnera pas les critiques. On fait
ainsi comprendre aux intéressés qu’ils sont de toute
manière des cas désespérés. Il en résulte une impré-
visibilité de la relation avec le dirigeant, ce qui susci-
te chez les intéressés des sentiments d’insécurité,

waardenschemas en zijn familie afzweert, waardoor
de afstand tussen het vorige leven en het huidige
groepsleven wordt gemaximaliseerd. De leden wordt
voorgehouden dat zij zich voor hun intrede doelloos
door het noodlot lieten leiden zonder hun bestaan een
hogere zin te geven. Op deze wijze poogt men ook de
emotionele binding die bestaat met het verleden door
te knippen.

— Sekteleden worden ook permanent misleid.

Zelfs na een langer verblijf in een sekte worden de
reële bedoelingen van de groep (politieke macht,
geld) aan de leden niet duidelijk gemaakt.

— De betrokkene mag zich niet bewust zijn van

het feit dat hij gemanipuleerd wordt; hij moet wen-
nen aan zijn nieuwe omgeving, doch deze aanpassing
moet zeer geleidelijk plaatsvinden zodat de betrok-
kene niet merkt wat er gebeurt.

— De wereld wordt verdeeld in twee kampen : de

groep die over de zuivere doctrine beschikt, en de
anderen. Wie niet sympathiek staat tegenover de
groep wordt duivels of in het beste geval te mijden.
Hieruit ontstaan gevoelens van superioriteit en on-
genaakbaarheid.

— Angst- en schuldgevoelens worden geïndu-

ceerd. Sekteleden worden er steeds op gewezen dat
zij zowel in hun streven naar het einddoel (ideolo-
gisch), als in hun leven binnen de groep tekortschie-
ten, en op deze wijze een gevaar voor de groep vor-
men. De eisen worden zo hoog gesteld, dat niemand
aan dergelijke eisen kan tegemoetkomen. Sektele-
den gaan dan vrezen dat zij nooit hun verwachtingen
zullen kunnen realiseren, en dus mislukken. Ze ver-
liezen hun zelfvertrouwen, geraken vaak gedesoriën-
teerd, en zien hun gevoelen van zelfwaarde ineen-
krimpen.

Daardoor worden zij evenwel pas echt gedwongen

om nog sterker de ideologie en de groep ter hulp te
roepen, en worden ze nog meer afhankelijk. Schuld-
en schaamteïnductie vinden vooral plaats bij sektari-
sche organisaties die zich op de Bijbel steunen, maar
ook bij therapeutisch georiënteerde bewegingen.

— Schuld, angst en schaamte worden geïntensi-

veerd doordat de belasting voor de sekteleden wordt
opgedreven tengevolge van het feit dat de leider of de
groep duidelijk maken dat de leden de einddoelen
niet kunnen halen.

— Bovendien staat de kritiek vaak los van hun

inzet. De betrokkenen wordt in een psychologisch
dilemma gebracht doordat de kritiek die geformu-
leerd wordt steeds losstaat van het resultaat van de
geleverde inspanningen. Wat men ook doet, steeds
krijgt men kritiek van de leider. De betrokkene krijgt
op deze wijze een boodschap dat hij toch een hopeloos
geval is. Dit creëert onvoorspelbaarheid in de relatie
met de leider, met als gevolg gevoelens van onveilig-
heid, onzekerheid, en angst. Bovendien voelen de
leden dat ze zich nog meer moeten inspannen, en zich

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d’incertitude et d’angoisse. En outre, les adeptes ac-
quièrent le sentiment de devoir redoubler leurs ef-
forts et de devoir se consacrer davantage encore à
l’idéologie du groupe et à l’exécution des tâches qui
sont nécessaires à la réalisation de cette idéologie.

— Les contacts entre les membres de l’organisa-

tion sectaire et le monde extérieur ainsi que les con-
tacts entre les différents membres font l’objet d’un
contrôle sévère. Les membres sont tenus autant que
possible à l’écart de leurs amis et de leur famille, car
ils doivent être protégés des influences indésirables
provenant du monde extérieur et ils doivent être
totalement disponibles pour la réalisation des objec-
tifs du groupe et/ou du dirigeant. C’est pourquoi
certaines organisations sectaires envoient leurs
membres « à plein temps » à l’étranger. Certaines
vont aussi jusqu’à s’employer à soustraire leurs
membres à la sphère d’influence d’un conjoint ou
d’un parent si celui-ci ne partage pas le choix de
l’adepte. Lorsque le groupe ne parvient pas à attirer
le conjoint d’un membre, ce dernier est souvent ex-
horté à divorcer.

— Afin d’éloigner ses adeptes de leurs parents,

proches et amis, l’organisation sectaire fait passer
ces derniers pour des personnes infréquentables, dia-
boliques ou qui n’ont rien compris à son message. Ces
anciennes relations appartiennent au système impie
ou ennemi qui est responsable de la mauvaise éduca-
tion donnée à l’adepte ou, à tout le moins, des problè-
mes de celui-ci.

Ceci peut aller jusqu’à diaboliser la profession de

l’adepte et l’amener à en démissionner, provoquant
par là la perte de revenus extérieurs. L’adepte n’a
plus dès lors de possibilité de survie qu’à l’intérieur
du groupe et sa sortie en devient problématique,
sinon impossible.

— Afin de pouvoir maximiser leur influence, cer-

tains groupements s’organisent en communautés.
Lorsqu’il leur est impossible d’organiser une vie com-
munautaire aussi intense, certains groupes élabo-
rent des formes intermédiaires d’embrigadement
d’adeptes : les membres motivés sont recrutés en
tant que membres à temps plein, tandis que d’autres
travaillent en tant que sympathisants ou membres
associés pendant leurs loisirs.

— On empêche également les membres d’avoir

des contacts trop approfondis avec les autres mem-
bres. De tels contacts peuvent en effet les amener à
se poser des questions fondamentales sur les prati-
ques et l’idéologie du groupe et peuvent donc s’avérer
dangereux.

— Toute communication avec l’extérieur fait éga-

lement l’objet d’un contrôle strict. Certains groupes
contrôlent les échanges de lettres avec l’extérieur et
les contacts téléphoniques, quand ils ne sont pas
totalement interdits ou entravés du fait que le grou-
pe se déplace sans cesse ou que l’intéressé doit sans
cesse se déplacer sur ordre du groupe.

nog meer moeten bezighouden met de groepsideolo-
gie en met het uitvoeren van de taken, die nodig zijn
om de ideologie te realiseren.

— Kontakten tussen leden en buitenstaanders en

tussen leden onderling worden streng gecontroleerd.
Leden worden zoveel mogelijk geïsoleerd van vrien-
den en familie, want ze moeten worden afgeschermd
van ongewenste invloeden van buitenaf en ongelimi-
teerd beschikbaar zijn voor de verwerkelijking van
de doelstellingen van de groep en/of leider. Bepaalde
groepen verschepen daarom hun full-timeleden naar
het buitenland. Sommige sektarische organisaties
gaan zo ver dat ingeval de partner of verwant het
niet eens is met de keuze van de adept, ze hun leden
uit de invloedssfeer van deze kritische levenspartner
of verwant pogen te halen. Als het niet lukt om de
partner in de groep binnen te halen, wordt er vaak
aangestuurd op een scheiding.

— Om de adepten afstand te doen nemen van

ouders, verwanten en vrienden worden deze voorge-
steld als te mijden, satans of mensen die er niets van
begrepen hebben. Deze vroegere bindingen behoren
tot het goddeloos of vijandelijk systeem, dat er ver-
antwoordelijk voor is dat de adept niet op de goede
wijze werd opgevoed, of er tenminste schuld aan
heeft dat deze laatste met problemen opgescheept
zit.

Dat kan er zelfs toe leiden dat het beroep van de

volgeling in een uitermate slecht daglicht wordt ge-
zet en de betrokkene ertoe gebracht wordt ontslag te
nemen, zodat een inkomstenbron opdroogt. Zodoen-
de kan de volgeling alleen nog binnen de beweging
terecht. Weggaan uit de beweging wordt derhalve
moeilijk, zo niet onmogelijk.

— Om hun invloed te kunnen maximaliseren kie-

zen bepaalde groeperingen voor een leven in gemeen-
schap. Waar een dergelijk intens samenlevingsver-
band niet mogelijk is, hebben bepaalde groepen
tussenvormen ontwikkeld om aanhangers in te lij-
ven : gemotiveerde leden worden ingelijfd als full-
timeleden, terwijl andere werken als sympathisan-
ten of geassocieerde leden in hun vrije tijd.

— Leden worden ook afgeschermd van al te diep-

gaande kontakten met medeleden. Dergelijke kon-
takten kunnen immers leiden tot fundamentele be-
vragingen van de groepspraktijken en de
groepsideologie, en dus gevaarlijk zijn.

— Ook de informatiestroom met buiten wordt

strikt gecontroleerd. Bepaalde groepen controleren
de briefwisseling met buiten en de telefonische kon-
takten. Soms worden deze helemaal verboden, of
worden ze belemmerd door het feit dat de groep zich
steeds verplaatst of de betrokkene zich steeds dient
te verplaatsen in opdracht van de groep.

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— L’emploi du temps des nouveaux membres est

strictement réglementé. On occupe les membres en
permanence, de sorte qu’ils n’ont pas l’occasion de
poser des questions critiques.

— L’adoption d’un nouveau nom ou prénom con-

stitue également une forme de rupture avec le monde
extérieur et le passé.

— De nombreuses organisations sectaires utili-

sent la langue comme moyen d’endoctrinement.
Beaucoup de groupes ont développé un langage pro-
pre, avec lequel ils définissent et décrivent leur idéo-
logie. Ce « jargon » échappe à toute interrogation
critique et renforce la soumission au groupe, tout en
soulignant la spécificité de l’idéologie du groupe. Sur
ce langage propre peut venir se greffer une symboli-
que spécifique, qui ne sera également accessible
qu’aux initiés.

— On veille au confort émotionnel des nouveaux

membres, surtout au début du séjour au sein du
groupe. Les nouveaux venus sont couverts de compli-
ments et de témoignages d’affection. Par la suite, on
insiste également beaucoup sur le côté émotionnel, ce
qui permet de reléguer l’aspect rationnel et critique à
l’arrière-plan.

— Les organisations sectaires procurent par ail-

leurs aussi un sentiment de sécurité. Les membres
de la secte sont déchargés des responsabilités de la
vie quotidienne et ne doivent plus prendre eux-mê-
mes de décisions. Ils se sentent à l’abri au sein du
groupe, qui, non seulement, leur apporte un récon-
fort émotionnel mais leur donne aussi le sentiment
d’appartenir à une élite. Les adeptes qui croient per-
cevoir des changements et qui s’en inquiètent sont
rassurés par le groupe. Qui plus est, les membres de
la secte ne peuvent obtenir des résultats qu’en coopé-
rant avec d’autres membres.

— Les organisations sectaires induisent souvent

la dissociation et d’autres formes de modification du
psychisme (entendre des voix, visions, états psychoti-
ques, glossolalie, transe) par des chants, des man-
tras, l’hypnose, des affirmations répétées, de longues
séances de méditation et de confession, des répri-
mandes publiques, des critiques blessantes à l’égard
d’un individu, etc. Par dissociation, on entend la
disjonction d’éléments plus ou moins importants
d’événements ou de matériaux intériorisés ou l’ab-
sence des sentiments correspondants. Ce phénomè-
ne, qui apparaît surtout chez les personnes qui doi-
vent faire face à des souvenirs ou des sentiments
oppressants et qui rejettent ceux-ci dans leur incons-
cient (dissociation involontaire), peut aussi être pro-
voqué par l’hypnose ou par d’autres techniques de
transe.

— Les organisations sectaires utilisent la sugges-

tion : la suggestion permet au dirigeant ou au groupe
d’accéder au tréfonds du psychisme, de sorte que les
idées relatives à la théorie du salut ou à d’autres
formes d’idéologie s’enracinent rapidement dans l’es-
prit des membres du groupe.

Les expériences vécues et les convictions acquises

par les membres des sectes sous l’influence de la

— De tijdsbesteding van de nieuwe leden wordt

strikt gereglementeerd. De leden worden voortdu-
rend beziggehouden, en hebben op deze wijze geen
kans om kritische vragen te stellen.

— Een vorm van breuk met de buitenwereld en

het verleden is ook het aannemen van een nieuwe
naam of voornaam.

— In vele sektarische organisaties wordt taal als

indoctrinatiemiddel gebruikt. Veel groepen hebben
een eigen taal ontwikkeld waarmee ze hun ideologie
definiëren en beschrijven. Deze zogenaamde vakter-
men onttrekken zich aan kritische bevraging en ver-
sterken de onderwerping aan de groep, terwijl ze
anderzijds ook het speciale van de eigen ideologie
onderstrepen. Aan deze eigen taal kan een specifieke
symbolentaal worden toegevoegd, die weer enkel toe-
gankelijk is voor de ingewijden.

— Zeker in het begin van het verblijf in de groep

wordt er voor gezorgd dat de nieuwe leden zich emo-
tioneel goed voelen. Nieuwelingen worden met com-
plimentjes en liefde overladen. Ook nadien wordt
veel nadruk gelegd op het emotionele, waardoor het
rationeel-kritische naar de achtergrond kan worden
verdrongen.

— De sektarische organisaties bieden anderzijds

ook een gevoel van geborgenheid. Sekteleden zijn
van de dagelijkse verantwoordelijkheden ontslagen,
en hoeven geen zelfstandige beslissingen meer te
nemen. Ze voelen zich geborgen binnen de groep, die
hen niet alleen emotionele ondersteuning biedt, doch
ook het gevoel geeft tot een elite te behoren. Aanhan-
gers die veranderingen menen te percipiëren waar-
over ze zich zorgen maken, worden weer door de
groep gerustgesteld. Bovendien kunnen de sektele-
den slechts resultaten behalen mits de samenwer-
king met andere leden.

— Sektarische organisaties induceren vaak disso-

ciatie en andere vormen van bewustzijnsveranderin-
gen (stemmen horen, visioenen, psychose-achtige
toestanden, glossolalie, trance) via chanten, man-
tra’s, hypnose, herhaaldelijke affirmaties, lange pe-
riodes van meditatie, lange bekentenissessies, pu-
blieke terechtwijzingen, pijnlijke kritieken op een
individu, enz. Onder dissociatie verstaat men afsplit-
sing van meer of minder belangrijke elementen van
gebeurtenissen of bewustzijnsinhouden of wanneer
de bijbehorende gevoelens afwezig zijn. Dit fenomeen
dat vooral gekend is wanneer personen te kampen
hebben met herinneringen of gevoelens die overwel-
digend zijn zodat ze deze naar het onbewuste weg-
drukken (onvrijwillige dissociatie) kan ook voorko-
men als gevolg van een hypnose of van andere tran-
ce-inducerende technieken.

— Sektarische organisaties werken met sugges-

tie : suggestie verschaft de leider of de groep toegang
tot de diepere lagen van het bewustzijn, waardoor de
ideeën van de heilstheorie of andere vormen van
ideologie snel verankerd geraken in de groepsleden.

Zogenaamde ervaringen, belevenissen en inzich-

ten die sekteleden onder invloed van suggestie mee-

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suggestion deviennent pour eux des réalités. Toute
question critique et toute recherche d’explication
sont exclues. Les longs rituels suggestifs, les médita-
tions et autres techniques renforcent l’énergie sug-
gestive.

— Celui qui se prête à la suggestion de masse sera

également enclin à l’autosuggestion. Le désir qui
anime les membres du groupe d’atteindre le salut ou
le stade ultime est si intense qu’ils accélèrent le
processus de sectarisation et favorisent leur propre
endoctrinement. Leur façon de se représenter les
choses transforme le fantastique en réalité et, comme
il ne veulent pas se départir de cette nouvelle réalité,
ils s’isolent encore davantage de la réalité extérieure.
L’autosuggestion fonctionne en quelque sorte comme
un mécanisme à mouvement perpétuel.

— Les rituels jouent un rôle important dans le

domaine de la suggestion et de la suggestion de
masse. De tels rituels (baptême, initiation, mariage
arrangé, « auditing », réunions de groupe …) peu-
vent au demeurant induire une dépendance en de-
hors de toute espérance de salut. S’ils font figure, en
tout cas au début, de clé permettant d’accéder au
monde religieux ou spirituel, les rituels deviennent
progressivement un but en soi. Les membres du
groupe ont besoin des rituels pour combattre leur
anxiété croissante et se débarrasser de leur senti-
ment de vacuité.

— Pour parvenir à ce suggestionnement, certains

groupes imposent des restrictions draconiennes en
matière de sommeil (sommeil insuffisant, repos noc-
turne interrompu), d’alimentation (insuffisante, mo-
notone, périodes de jeûne), d’habillement et de soins
corporels, et ce, alors que les adeptes doivent souvent
travailler dur et accomplir des tâches monotones et
répétitives.

— De nombreux groupes affectent assez rapide-

ment leurs nouveaux adeptes à des activités axées
sur le recrutement et leur expansion. Celui qui est
obligé de faire du prosélytisme assimile en effet plus
aisément la manière de penser et les idées de l’orga-
nisation sectaire.

— Un système de récompenses, de sanctions et

d’expériences fait en sorte que les membres appren-
nent de nouveaux comportements acceptables pour
le groupe et désapprennent les comportements non
souhaitables. Les sanctions sont essentiellement des
sanctions sociales, telles que la mise à l’écart ou
l’humiliation de l’intéressé.

— L’exacerbation de l’idéalisme du membre per-

met de lui faire croire qu’il est indispensable à l’œu-
vre entreprise par l’organisation sectaire, y compris
de sauver le monde dans certains cas.

— La plupart des associations sectaires, surtout

les plus dangereux, ne tolèrent pas que leurs mem-
bres les quittent librement et ont recours à tous les
moyens de pressions pour les en empêcher : pres-
sions morales, mais aussi matérielles telles que re-
connaissances de dettes par exemple.

maken, worden voor hen realiteit. Kritisch bevragen
en zoeken naar verklaringen worden uitgesloten.
Lange suggestieve rituelen, meditaties en andere
technieken versterken de suggestieve energie.

— Wie zich openstelt voor massasuggestie ont-

wikkelt gemakkelijk autosuggestie. De groepsleden
verlangen zo intens naar het bereiken van het heil of
het eindstadium dat ze het sektarische proces be-
spoedigen en hun eigen indoctrinatie bevorderen. In
hun voorstelling worden fantastische dingen werke-
lijkheid, en gezien zij zich deze nieuwe werkelijkheid
niet willen laten afnemen, sluiten zij zich nog meer af
van de externe werkelijkheid. De autosuggestie gaat
werken als een soort perpetuum mobile.

— Bij deze suggestie en massasuggestie spelen

rituelen een belangrijke rol. Dergelijke rituelen
(doop, initiatie, gearrangeerd huwelijk, « auditing »,
groepsbijeenkomsten …) kunnen trouwens los van
de heilsverwachting een verslavingsgedrag bewerk-
stelligen. Rituelen hebben zeker in het begin een
betekenis als sleutel tot de religieuze of spirituele
wereld, doch worden geleidelijk aan doel op zichzelf.
Groepsleden worden afhankelijk van de rituelen om
de groeiende innerlijke onrust te vermijden, en om
het gevoel van leegheid kwijt te geraken.

— Om deze suggestieve invloeden te bereiken gel-

den in sommige groepen sterke restricties wat be-
treft slaap (te weinig slaap, onderbroken nachtrust),
voeding (weinig, eenzijdig, vasten), kledij en licha-
melijke verzorging. Daartegenover staat dat ze vaak
hard moeten werken en monotone en repetitieve ta-
ken moeten uitvoeren.

— Veel groepen zetten hun nieuwe aanhangers

vrij vroeg in bij wervings- en expansieactiviteiten.
Wie verplicht wordt om de aantrekkingskracht van
de groep aan anderen over te brengen gaat vlotter de
manier van denken en de ideeën van de sektarische
organisatie overnemen.

— Via een systeem van beloningen, straffen en

ervaringen moeten nieuwe voor de groep aanvaard-
bare gedragingen worden aangeleerd en ongewenste
afgeleerd. Qua straffen gebruikt men vooral sociale
straffen, zoals het links laten liggen van de betrokke-
ne of hem vernederen.

— Door het idealisme van het lid aan te wakke-

ren, doet men hem geloven dat hij onmisbaar is voor
het werk dat de sektarische organisatie heeft aange-
vat en in bepaalde gevallen zelfs om de wereld te
redden.

— De meeste sektarische organisaties — en

vooral de gevaarlijkste — staan niet toe dat hun
leden de organisatie vrij verlaten. Ze grijpen naar
alle mogelijke drukkingsmiddelen om dat te verhin-
deren : morele pressie, maar ook materiële pressie
zoals bijvoorbeeld schuldbekentenissen.

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8. Tous les groupes n’ont pas recours à toutes ces

techniques. Une secte qui se focalise sur des objectifs
psychothérapeutiques n’utilise que quelques-unes de
ces techniques et s’attache le client éventuellement
grâce au charisme de son thérapeute. Certaines sec-
tes, dont la doctrine s’inspire des philosophies orien-
tales, font davantage appel à des techniques visant à
faire entrer l’adepte en transe.

On peut toutefois affirmer que les organisations

sectaires nuisibles utilisent sciemment un certain
nombre de ces techniques pour attacher leurs mem-
bres au groupe. Plus l’utilisation de ce type de mani-
pulation dure longtemps, plus graves sont souvent
les conséquences. Les symptômes de ce type de mani-
pulation mentale sont les suivants : le sujet éprouve
des difficultés à penser de manière rationnelle, il
répond aux questions par des stéréotypes, les problè-
mes simples deviennent insolubles et la perception
des événements extérieurs est faussée.

A cela s’oppose le fait que de nombreux groupes

non sectaires utilisent un certain nombre de ces tech-
niques pour atteindre leurs objectifs et que la plupart
des adeptes des sectes ne se sentent pas du tout
malheureux dans le carcan mental qui leur est impo-
sé. Des études scientifiques et des témoignages re-
cueillis par la commission d’enquête confirment en
effet que de nombreux membres des « nouveaux mou-
vements religieux » se sentent bien sur le plan psy-
chologique. Les effets positifs sont, entre autres, une
meilleure motivation professionnelle, une diminu-
tion du stress, une perception plus claire de la mora-
lité, un développement positif de l’ego, la diminution
d’un certain nombre de troubles psychosomatiques,
une plus grande sociabilité et un renforcement du
sens social, la diminution d’un certain nombre de
tendances névrotiques et l’augmentation de la capa-
cité de résoudre les problèmes. Certains groupes af-
firment également obtenir de bons résultats dans le
traitement des toxicomanes.

A la lumière de tout ce qui précède, se pose la

question de savoir où se situe la limite entre ce qui
est autorisé et ce qui ne l’est pas en matière de
manipulation et de contrôle. La commission estime
que cette limite est franchie si les techniques décrites
ci-dessus sont utilisées de manière systématique et
de façon trompeuse avec principal objectif d’aliéner
et/ou d’abuser la personne. Elles ont pour effet que
les membres sont traités de manière inhumaine et
humiliante et sont soumis à un régime qui les em-
pêche de mener une existence digne au sens que lui
donne aujourd’hui la jurisprudence.

8. Niet alle groepen wenden al deze technieken

aan. Een sekte die zich richt op psychotherapeu-
tische doelstellingen maakt slechts gebruik van en-
kele van deze technieken, en bindt de cliënt vooral
door het charisma van de betrokken therapeut. Be-
paalde sekten gericht op Oosterse filosofieën maken
dan meer gebruik van trance-inducerende technie-
ken.

Wel kan worden gesteld dat de schadelijke sektari-

sche organisaties een aantal van deze technieken
zeer bewust gebruiken om hun leden aan de groep te
binden. Naarmate een dergelijke beïnvloeding lan-
ger duurt zijn de gevolgen vaak ernstiger. Sympto-
men zijn dat het rationeel denken moeilijker wordt,
antwoorden op vragen stereotieper, eenvoudige pro-
blemen onoplosbaar, en het inschatten van wat in de
buitenwereld gebeurt bemoeilijkt.

Daartegenover staat dat ook heel wat niet-sektai-

re groepen een aantal van deze technieken voor hun
doelstellingen aanwenden, en dat de meeste sektele-
den zelf zich helemaal niet ongelukkig voelen in het
hen opgelegde geestelijk carcan. Wetenschappelijke
studies en getuigenissen voor de onderzoekscommis-
sie bevestigen inderdaad dat vele leden van « nieuwe
religieuze bewegingen » zich psychologisch goed voe-
len. Positieve effecten zijn onder meer een positieve-
re beroepsmotivatie, een daling van de stress, een
meer uitgeklaard moreel inzicht, een positieve ont-
wikkeling van het zelf, een vermindering van het
aantal psychosomatische klachten, een ontwikkeling
in de richting van meer sociabiliteit en meer sociale
verantwoordelijkheid, een daling van het aantal neu-
rotische trekken en de groei van het probleemoplos-
send vermogen. Bepaalde groepen claimen ook gun-
stige resultaten bij de behandeling van druggebrui-
kers.

In het licht van dit alles wordt dan de hamvraag

waar de grens ligt tussen toelaatbare en ontoelaatba-
re vormen van beïnvloeding en controle. Naar de
mening van de commissie wordt deze grens over-
schreden wanneer de hier gebruikte technieken sys-
tematisch en op bedrieglijke wijze worden aange-
wend en vooral de bedoeling hebben de persoon te
vervreemden en/of te misbruiken. Die technieken
hebben tot gevolg dat de leden op een onmenselijke
en vernederende manier worden behandeld en wor-
den onderworpen aan een regime dat hen verhindert
een menswaardig leven te leiden zoals dat vandaag
door de moderne rechtspraak wordt begrepen.

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C. Aspects de la vie au sein d’une secte

1. Travail au sein de la secte

a. Il ressort d’une série de témoignages que cer-

tains mouvements font travailler leurs membres gra-
tuitement ou à un tarif dérisoire. Voici quelques
exemples dont la commission a pu prendre connais-
sance :

— L’Ecole de Philosophie, qui fait faire des tâches

ménagères aux personnes qui fréquentent ses cours.

— Le psychothérapeute signalé à la commission,

qui a fait démolir un bâtiment et en a fait nettoyer les
pierres par ses patients, leur a fait effectuer d’autres
travaux d’entretien à la maison et dans le jardin,
alors que ces patients devaient en outre acquitter des
honoraires très élevés pour la soi-disant thérapie.

— La Nouvelle Acropole, qui exige un certain

nombre d’heures de travail bénévole dans « l’école »,
comme des tâches d’accueil, de ménage et du travail
de secrétariat.

— Sûkyô Mahikari, qui exige de ses adeptes qu’ils

prestent des services pour le centre.

— L’Eglise de Scientologie, qui fait travailler pour

son compte, gratuitement ou à un tarif dérisoire (de
loin inférieur au salaire minimal), des personnes qui
suivent ses cours parce qu’elles ne parviennent pas à
payer le droit d’inscription très élevé de ces cours
(selon M. Vaquette, un cours de management « coû-
te » deux ans de travail au service de l’Eglise de
Scientologie). Certains engagements sont conclus
pour un « milliard d’années », c’est-à-dire pour l’éter-
nité.

— L’Œuvre, qui, selon certains ex-membres, écré-

mait les revenus des membres (pratique courante
dans les couvents et communautés), mais refusait
d’assurer la sécurité sociale des intéressés. De plus,
les ex-membres ont décrit les conditions de travail
comme une forme d’esclavage. Ces propos sont toute-
fois contestés par les responsables actuels de l’Œu-
vre.

— Ogyen Kunzang Chöling (OKC), qui demande à

ses membres du travail communautaire, et leur four-
nit gratuitement en échange le logis, le manger et
l’enseignement.

— Les adeptes de l’Association internationale

pour la conscience de Krishna (AICK), qui sont en-
voyés dans les rues pour vendre des écrits et des
objets de pacotille, et pour mendier.

Selon des informations provenant d’autres sour-

ces, on peut ajouter à cette liste :

— Les Témoins de Jéhovah, contraints de faire de

la prédication 12 heures par mois et de vendre 12 pé-
riodiques. Ils doivent en outre rendre chaque semai-
ne un rapport de leurs activités sur le terrain. Les
pionniers doivent quant à eux s’acquitter de 100 heu-
res de prédication par mois et les pionniers spéciaux
doivent sortir encore plus fréquemment pour des
missions de prédication et des visites. Les Témoins
doivent d’abord payer comptant les périodiques qu’ils

C. Aspecten van het leven binnen een sekte

1. Arbeid binnen de sekte

a. Uit een reeks getuigenissen blijkt dat bepaalde

bewegingen hun leden gratis of voor erg lage vergoe-
dingen laten werken. Enkele voorbeelden, waarvan
de commissie kennis kon nemen :

— De School voor Filosofie, die haar cursisten

huishoudelijke klussen doet opknappen.

— De aan de commissie gesignaleerde psychothe-

rapeut die zijn patiënten een gebouw liet afbreken en
de stenen schoonmaken, en andere onderhoudswer-
ken aan huis en tuin liet uitvoeren, terwijl deze
patiënten nog erg hoge vergoedingen voor de zoge-
naamde therapie dienden te betalen.

— Nieuw Akropolis dat een aantal uur vrijwilli-

gerswerk per maand in de « school » eist, zoals ont-
haal, huishoudelijk werk en secretariaatswerk.

— Sûkyô Mahikari die van zijn volgelingen

dienstverlening aan het centrum eist.

— De Scientology-kerk die sommige « cursisten »

gratis of voor erg lage bedragen (ver onder het mini-
mumloon) voor zich laat werken omdat deze cursis-
ten de zeer dure Scientology-cursussen waarvoor ze
hebben ingeschreven niet kunnen betalen (volgens
de heer Vaquette kost een cursus management een
wederdienst van twee jaar werken voor de Sciento-
logy-kerk). Sommige verbintenissen worden afgeslo-
ten voor « een miljard jaar », dat wil zeggen voor
eeuwig.

— Het Werk, dat volgens een aantal ex-leden de

inkomsten van de leden afroomde (wat evenwel een
algemeen aanvaarde en courante praktijk is in kloos-
ters en gemeenschappen), doch ook weigerde te zor-
gen voor sociale zekerheid van de betrokkenen. De
ex-leden beschreven de werkomstandigheden boven-
dien als een vorm van slavenarbeid. Dit wordt even-
wel weerlegd door de actuele verantwoordelijken van
het Werk.

— Ogyen Kunzang Chöling (OKC), dat van zijn

leden gemeenschapsarbeid vraagt, en hen in ruil
daarvoor gratis onderdak, voeding en onderricht ver-
schaft.

— De volgelingen van de Internationale Vereni-

ging voor het Krishna Bewustzijn (ISKCON), die de
straat worden opgestuurd om geschriften en prulla-
ria te verkopen, en om te bedelen.

Uit andere bronnen kunnen daaraan toegevoegd

worden :

— De Getuigen van Jehova, die verplicht zijn

12 uur prediking te doen per maand, en 12 tijdschrif-
ten te verkopen. Zij dienen ook een wekelijks veld-
dienstrapport in te leveren. Pionier(ster)s dienen
100 uur verkondiging per maand te doen, en speciale
pioniers dienen nog vaker de straat op voor verkondi-
ging en nabezoeken. De tijdschriften die ze moeten
verkopen dienen eerst contant betaald te worden
door de Getuigen (professor Denaux, 1981). In het

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sont tenus de vendre (professeur Denaux, 1981). Au
quartier général situé aux Etats-Unis, des centaines
de personnes travaillent gratuitement pour l’organi-
sation.

— L’Opus Dei, qui dispose de « numéraires » tota-

lement disponibles pour le travail de prédication et
qui cèdent leur salaire au mouvement.

— La Fraternité Blanche Universelle, qui con-

traint ses membres à des prestations non rémuné-
rées pour la société commerciale Prosveta (notam-
ment une permanence à un stand dans le cadre de la
foire du livre de Bruxelles) (M. Lallemand, 1994).

b. La majorité des mouvements étudiés n’a toute-

fois pas recours à de telles pratiques. En outre, les
motivations sous-tendant ces pratiques peuvent être
très variées :

— Dans les groupes thérapeutiques, cette mise au

travail peut avoir une fonction thérapeutique. Les
efforts physiques et certains travaux manuels occu-
pent d’ailleurs une place importante dans plusieurs
programmes thérapeutiques.

— L’obligation de prester plusieurs heures de tra-

vail bénévole peut en outre viser à renforcer l’engage-
ment des membres au sein du groupe et, de la sorte,
leur solidarité avec le mouvement. Les membres de
groupes non sectaires assument, eux aussi, un cer-
tain nombre de responsabilités, ce qui est d’ailleurs
nécessaire à la survie du groupe.

— Dans un nombre limité de groupes, il s’agit

toutefois avant tout de gagner de l’argent en exploi-
tant les membres. L’objectif premier de ces groupes
est la vente et les activités commerciales.

— Il est enfin reproché à certains groupes de sou-

mettre leurs membres à de durs travaux afin de les
épuiser physiquement et de saper leur vigilance phy-
sique, de manière à accroître les chances d’endoctri-
nement.

c. La commission n’a toutefois trouvé que quel-

ques exemples de ces deux dernières formes, con-
damnables, de mise au travail. Le premier exemple
est fourni par l’AICK, qui envoie ses adeptes dans les
rues pour y mendier et y vendre de la pacotille, tout
en essayant ainsi de les épuiser physiquement. Les
parents d’un ancien membre ont expliqué devant la
commission que le mouvement l’avait attiré en lui
faisant miroiter un contrat de travail. Toutefois, au
lieu d’être occupé en vertu d’un contrat de travail
valable, l’intéressé a été envoyé dans les rues six
jours sur sept pour y vendre les divers objets sans
valeur du mouvement. Jamais, il n’a obtenu de con-
trat de travail valable. En outre, le mouvement sti-
mulait le sens commercial des adeptes en leur décla-
rant que le meilleur « vendeur » parmi eux serait
récompensé en ayant le droit de contempler de près le
grand gourou.

hoofdkwartier in de USA werken honderden mensen
gratis voor de organisatie.

— Opus Dei, dat over « numerairs » beschikt die

volledig beschikbaar zijn voor apostolaatswerk, en
hun loon afstaan aan de beweging.

— De Universele Witte Broederschap, die haar

leden verplicht om kosteloos voor de handelsvennoot-
schap Prosveta te presteren (onder meer een boeken-
stand openhouden op de Brusselse boekenbeurs) (de
heer Lallemand, 1994).

b. De meerderheid van de bestudeerde bewegin-

gen doen dit evenwel niet. Bovendien kan de achter-
liggende motivatie van deze praktijken sterk ver-
schillen :

— Bij therapeutische groepen kan deze inzet een

therapeutische functie hebben. Fysieke inspannin-
gen en vormen van handenarbeid krijgen trouwens
in meerdere therapeutische programma’s een be-
langrijke plaats.

— Enkele uren gratis arbeid eisen kan bovendien

de bedoeling hebben om de leden sterker bij de groep
te betrekken, en op deze wijze de solidariteit met de
beweging te versterken. Ook in niet-sektarische
groepen nemen de leden een aantal verantwoorde-
lijkheden op zich, trouwens noodzakelijk wil de groe-
pering overleven.

— Bij een beperkt aantal groepen ligt de nadruk

evenwel op het verdienen van geld op de rug van de
leden, en vormen de verkoops- en andere handelsac-
tiviteiten de eerste bedoeling van de groep.

— Tenslotte wordt sommige groepen verweten

hun leden aan hard werken te onderwerpen teneinde
hen fysiek uit te putten en hun fysieke waakzaam-
heid te ondermijnen om zo de kansen op indoctrine-
ring te doen stijgen.

c. Van deze laatste twee te laken vormen van

arbeidsprestatie heeft de commissie evenwel slechts
enkele voorbeelden gevonden. Het betreft in de eer-
ste plaats ISKCON, die volgelingen de straat op-
stuurt om te bedelen en prullaria te verkopen, maar
ze daarmee ook fysiek poogt uit te putten. De ouders
van een ex-lid verklaarden voor de commissie dat hij
de beweging werd binnengeloodst door hem een ar-
beidskontrakt voor te spiegelen. In plaats van op
basis van een geldig arbeidskontrakt te arbeiden,
werd betrokkene echter zes dagen op zeven de baan
opgestuurd om prullaria van de beweging te verko-
pen. Van een geldig arbeidskontrakt was geen spra-
ke. Bovendien werd de verkoopszin van de volgelin-
gen aangezwengeld door hen voor te houden dat de
beste « verkoper » onder hen zou worden beloond met
het van dichtbij mogen aanschouwen van de grote
goeroe.

[ 157 ]

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Un autre témoin a déclaré devant la commission

que, lorsqu’il était membre d’une communauté chré-
tienne, il devait travailler de 40 à 60 heures par
semaine dans une librairie de la communauté
(moyennant une dispense du pointage) et qu’il assu-
mait en outre la responsabilité de l’encadrement des
jeunes du mouvement en question.

Le docteur Abgrall cite encore l’exemple d’un autre

groupe sectaire, la Citadelle, qui n’est pas ou n’est
guère actif dans notre pays.

Le professeur Denaux (1982) décrit la manière

dont l’Eglise de l’Unification (Moon) soumet quoti-
diennement ses membres à des travaux pénibles du-
rant 15 à 18 heures, tout en ne leur accordant que
peu de repos nocturne et qu’une alimentation insuffi-
sante (alimentation alternative et jeûnes fréquents),
dans le but de leur faire désapprendre leurs compor-
tements antérieurs et de les conditionner.

d. La commission a toutefois également constaté

qu’un certain nombre de responsables déclarent tra-
vailler eux-mêmes pour des salaires minimums,
alors que le mouvement pour lequel ils travaillent
amasse des fortunes grâce à ses activités. C’est ainsi
que le responsable de l’Eglise de Scientologie de Bel-
gique a déclaré que la plupart des permanents de la
Scientologie travaillent pour un salaire minimum,
alors qu’il ressort de certaines publications que la
Scientologie disposerait d’un milliard de dollars sur
un compte au Grand-Duché de Luxembourg. La
question qui se pose est de savoir si les responsables
de ces mouvements sont eux-mêmes au courant des
transactions financières qui sont effectuées à leur
insu ou s’ils adhèrent tellement à la doctrine du
mouvement qu’ils estiment que leur propre exploita-
tion par le mouvement doit être acceptée en tant que
service que l’on est (moralement) tenu de prester.

e. Dans la plupart des mouvements étudiés, il

n’est toutefois pas question d’exploitation financière
ou d’affaiblissement physique des membres et/ou des
responsables par le travail obligatoire. Il est vrai que
les membres de groupements qui vivent en commu-
nauté cèdent leur revenu à la communauté, qui vit de
ce revenu, mais c’est une condition normale pour
pouvoir adhérer à une communauté. C’est notam-
ment le cas dans La Famille, l’OKC, L’Œuvre et
l’Opus Dei.

2. Aspects physiques de la vie au sein des sectes :

alimentation, sommeil, habillement et soins corporels

a. Les groupements sectaires possèdent fréquem-

ment leur propre mode d’alimentation, des habitudes
de sommeil typiques et d’autres formes de comporte-
ment par lesquels ils veulent accentuer la particula-
rité et la supériorité de leur mode de vie. Un des
objectifs cachés de ces aspects physiques est toutefois
également d’attacher l’adepte à la secte, ces aspects
étant utilisés comme les éléments d’un processus de
conditionnement. En soi, ces éléments ne sont toute-

Een andere getuige meldde de commissie dat zij

tijdens haar lidmaatschap van een christelijke ge-
meente 40 tot 60 uur per week diende te werken in
een boekhandel van de gemeente (met vrijstelling
van stempelcontrole), en bovendien nog verantwoor-
delijk was voor de jeugdwerking van de betrokken
beweging.

Dr. Abgrall vermeldt nog een ander voorbeeld van

een sektarische groep, met name la Citadelle, die in
ons land niet of minder actief zou zijn.

Professor Denaux (1982) beschrijft hoe de Vereni-

gingskerk (Moon) haar leden 15 tot 18 uur per dag
hard laat werken, en hen verder weinig nachtrust
toestaat en ontoereikende voeding verschaft (alter-
natieve voeding en vaak vasten), met de bedoeling
hun vroegere gedragspatronen af te leren en hen te
conditioneren.

d. De commissie stelde evenwel ook vast dat een

aantal verantwoordelijken verklaren zelf voor mini-
mumlonen te werken, terwijl de beweging waarvoor
ze werken fortuinen vergaart via haar activiteiten.
Zo getuigde de verantwoordelijke van de Scientology-
kerk in België dat de meeste vaste leden van Sciento-
logy voor een minimumloon werken, terwijl uit be-
paalde publicaties blijkt dat Scientology over één
miljard dollar op een Luxemburgse bank zou be-
schikken. De vraag die hier rijst is of de verantwoor-
delijken van deze bewegingen zelf op de hoogte zijn
van de financiële transacties die achter hun rug om
gebeuren, dan wel zo opgaan in het gedachtengoed
van de beweging dat de uitbuiting van henzelf door
de beweging aanvaard wordt als een (moreel ver-
plicht) te leveren dienst.

e. Bij de meeste bestudeerde groeperingen is

evenwel geen sprake van financiële uitbuiting of fy-
sieke verzwakking van de leden en/of de verantwoor-
delijken door verplichte arbeid. Weliswaar staan de
leden van groeperingen die in gemeenschap leven
hun inkomen af aan de gemeenschap, die van dat
inkomen leeft, doch dit vormt een normale voorwaar-
de om tot een gemeenschap te kunnen toetreden. Dat
is onder meer het geval in De Familie, OKC, Het
Werk en Opus Dei.

2. Fysieke aspecten van het leven binnen sekten :

voeding, slaap, kledij en lichamelijke verzorging

a. Sektarische groepen hebben vaak een eigen

voedingspatroon, typische slaapgewoontes en andere
gedragsvormen waarmee ze de eigenheid en de supe-
rioriteit van deze levenswijze willen accentueren.
Eén der achterliggende doelstellingen van deze fysie-
ke aspecten is evenwel ook het aan de sekte binden
van de volgeling, waarbij deze aspecten als elemen-
ten van een conditioneringsproces worden gebruikt.
Op zichzelf zijn deze elementen evenwel niet krach-

[ 158 ]

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fois pas suffisamment forts pour lier les adeptes au
groupe; en combinaison, ils constituent toutefois sou-
vent un puissant processus de conditionnement.

Alimentation alternative

b. Un certain nombre de mouvements, essentiel-

lement ceux qui propagent une doctrine orientale,
optent, dans le prolongement de leur doctrine, pour
des formes d’alimentation alternative telles que le
végétarisme, le véganisme et la macrobiotique. C’est
le cas de l’OKC, de l’AICK, d’Ecoovie, de la Fraternité
Blanche Universelle et de « Kreatieve Energie ».
Dans le cas d’Ecoovie et de l’AICK, ce choix allait de
pair avec une sous-alimentation.

c. Il ne fait aucun doute que ces mouvements

optent pour une alimentation alternative parce qu’ils
croient sincèrement, et peut-être à juste titre, en la
supériorité de telles habitudes alimentaires et en les
effets positifs qu’elles ont sur la santé des intéressés
(purification, élimination des toxines) et par respect
pour la vie animale. Force est cependant de constater
qu’en effectuant de tels choix, les dirigeants de cer-
tains mouvements tentent d’attacher mentalement
les (nouveaux) disciples au groupe :

— la sous-alimentation (trop peu de calories) et

une alimentation très peu variée (par exemple, uni-
quement des aliments sucrés) entament la vigilance
des membres de la secte, ce qui permet de poursuivre
plus facilement leur endoctrinement. Un ancien
membre de l’AICK, qui a témoigné devant la commis-
sion, a attiré à cet égard l’attention sur l’effet qu’une
telle rupture au niveau des habitudes alimentaires a
eu sur sa personne : « Vous avez par exemple mangé
de la viande pendant 20 ou 30 ans. Vous cessez d’en
manger du jour au lendemain. Inutile de préciser
l’effet que cela a sur l’organisme. J’en ai fait moi-
même l’expérience. C’est très malsain. L’organisme
tout entier s’affaiblit. Je suis toujours végétarien,
mais je m’y prends d’une toute autre manière. Ils
adoptent en fait les habitudes alimentaires d’un cli-
mat méridional. Ils ne mangent même pas d’oeufs et
ne peuvent pas non plus manger certaines plantes
tubéreuses, ni de moutarde ou de chocolat. Lorsqu’on
retire tous ces aliments de l’alimentation occidentale,
tant l’esprit que le corps s’affaiblissent. On a perpé-
tuellement l’impression que ce qui est écrit dans les
livres est la vérité révélée. On veut atteindre un objec-
tif, on y croit, on est mordu. On peut parfaitement
comparer cela avec les drogues. Une fois qu’on a goûté
aux drogues, on en veut encore et on retourne toujours
auprès de la personne qui vous a mis en contact avec
ces drogues. C’est ainsi que l’on s’attache au groupe.
Cela se passe de manière très subtile. »

Sur le plan psychique, ce choix alimentaire renfor-

ce le sentiment de supériorité vis-à-vis du monde
extérieur ainsi que la rupture avec ce monde, des

tig genoeg om de volgelingen aan de groep te binden;
gecombineerd vormen ze evenwel vaak een krachtig
conditioneringsproces.

Alternatieve voeding

b. Een aantal bewegingen, vooral de bewegingen

die met een Oosters ideeëngoed pronken, opteert in
het verlengde van hun gedachtengoed voor vormen
van alternatieve voeding, zoals vegetarisme, vega-
nisme, en macrobiotiek. Dit is het geval voor OKC,
ISKCON, Ecoovie, de Universele Witte Broeder-
schap en « Kreatieve Energie ». Bij Ecoovie en ISK-
CON ging deze keuze samen met ondervoeding.

c. Ongetwijfeld kiezen deze bewegingen voor al-

ternatieve voeding vanuit een mogelijk terecht en
eerlijk geloof in de superioriteit van dergelijke voe-
dingspatronen en in de positieve effecten op de ge-
zondheid van de betrokkenen (purificatie, eliminatie
van toxines), en vanuit het respect voor het dierlijk
leven. Toch dient men vast te stellen dat de leiders
van bepaalde bewegingen via dergelijke keuzes de
(nieuwe) volgelingen mentaal aan de groep pogen te
binden :

— ondervoeding (te weinig kalorieën) en zeer een-

zijdige voeding (bijvoorbeeld enkel zoete voedings-
stoffen) de waakzaamheid van de leden, waardoor ze
gemakkelijker in het gareel van de indoctrinering
blijven lopen. Een ex-lid van ISKCON dat getuigde
voor de commissie wees terzake op het effect dat een
dergelijke breuk in de voedingsgewoonten op hem
heeft gehad : « Je hebt bijvoorbeeld 20 of 30 jaar vlees
gegeten. Van de ene dag op de andere eet je geen vlees
meer. Je moet niet vragen welk effect dit heeft op het
lichaam. Ik heb dit zelf ondervonden. Dit is zeer
ongezond. Je verzwakt algemeen. Ik ben nog steeds
vegetariër, maar ik pak het wel totaal anders aan. Zij
gebruiken eigenlijk de eetgewoonten van een zuiders
klimaat. Ze eten zelfs geen eieren en ook bepaalde
knolgewassen mogen zij niet eten. Geen mosterd, geen
chocolade. Als je dit allemaal uit je westerse voeding
haalt, word je daar zowel lichamelijk als geestelijk
zwak van. Je krijgt voortdurend de indruk dat wat in
de boeken staat ook de waarheid is die je moet volgen.
Je wil iets bereiken, je gelooft erin, je hebt die kick
gekregen. Je kan het best vergelijken met drugs. Eens
je van de drugs hebt geproefd, moet je er nog hebben
en je keert steeds terug naar de persoon die je in
contact gebracht heeft met die drugs. Op die manier
raak je gehecht aan de groep. Het werkt heel subtiel. »

Psychisch versterkt deze voedingskeuze het gevoel

van superioriteit ten aanzien van en de breuk met de
buitenwereld, typische aspecten van mentale mani-

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phénomènes typiques d’une manipulation mentale et
d’un endoctrinement (voir ci-dessus, Chapitre III,
point B).

d. La plupart des groupements dont il est ques-

tion dans le présent rapport ne respectent cependant
aucune règle spécifique en ce qui concerne l’alimen-
tation. Seuls les mouvements AICK, Ecoovie (voir le
témoignage du juge d’instruction Van Espen) et
l’Eglise de l’Unification (professeur Denaux, 1982)
suivaient à cet égard un régime spartiate, en respec-
tant des périodes de jeûne répétées.

Habitudes en matière de sommeil

e. Il en va de même pour les habitudes en matière

de sommeil au sein de tels groupes. Les études con-
cernant la privation de sommeil ont fait apparaître
clairement que cette dernière a une incidence très
nette sur le fonctionnement psychique et provoque
graduellement des troubles au niveau de l’humeur
(euphorie et dépression), une excitation permanente,
des troubles visuels (hallucinations) ainsi qu’une
confusion entre des hallucinations complexes et des
sensations physiques.

Par la suite surviennent des troubles de la pensée

qui, si la privation de sommeil perdure, peuvent
déboucher sur des situations psychotiques graves.
Les membres de la secte interprètent alors ces expé-
riences hallucinatoires comme étant mystiques et
divines.

f. La commission n’a toutefois pas pu constater

que l’on recourait systématiquement à la privation
de sommeil (trop peu de sommeil, sommeil interrom-
pu, longues interruptions du sommeil en raison de
rites et de méditations nocturnes). Seuls les mem-
bres de la secte Ecoovie, qui vivaient selon les tradi-
tions des Indiens, mais dans des conditions d’hygiène
déplorables, ne dormaient que quelques heures pen-
dant la nuit. Il ressort des commentaires du
Dr. Abgrall ainsi que d’autres publications que le
Mandarom et l’AICK ont également un emploi du
temps qui laisse très peu de place au sommeil. L’Egli-
se de l’Unification (Moon) utilise également l’arme de
la privation de sommeil nocturne pour s’attacher ses
membres. Il semble qu’il en allait de même, du moins
pour certains adeptes de l’Ordre du Temple Solaire.

Tenue vestimentaire et coiffure

g. Dans certains groupements, les membres doi-

vent abandonner leurs vêtements et adopter la tenue
vestimentaire mise à disposition par le groupe. Les
buts poursuivis sont :

— de détruire l’individualité des adeptes : ceux-ci

sont privés de la faculté d’exprimer leur individualité
par le choix de leurs vêtements;

— de souligner le fait que l’adepte appartient à un

groupe, y est soumis et s’y identifie. Au lieu de la

pulatie en indoctrinering (zie hierboven, Hoofd-
stuk III, punt B).

d. De meeste groeperingen, waarvan sprake in dit

verslag, huldigen evenwel geen specifieke regels wat
de voeding betreft. Enkel in de bewegingen ISKCON,
Ecoovie (zie getuigenis onderzoeksrechter Van Es-
pen) en de Verenigingskerk (professor Denaux, 1982)
werd terzake een spartaans regime gehuldigd, met
herhaaldelijke vastenperiodes.

Slaapgewoontes

e. Hetzelfde geldt voor de slaapgewoonten binnen

dergelijke groepen. Onderzoek naar deprivatie van
slaap heeft duidelijk gemaakt dat die een erg sterke
impact heeft op het psychisch functioneren, en gra-
dueel leidt tot stoornissen in het humeur (euforie en
depressie), permanente opwinding, visuele storingen
(hallucinaties) en een vermenging van complexe hal-
lucinaties met lichamelijke gewaarwordingen.

Nog later treden denkstoornissen op, die indien de

slaapdeprivatie niet ophoudt, kunnen uitmonden in
ernstige psychotische toestanden. Dergelijke halluci-
natoire ervaringen worden dan door de sekteleden
geïnterpreteerd als mystieke en goddelijke ervarin-
gen.

f. Een systematisch misbruik van slaapdeprivatie

via te weinig slaap, onderbroken slaap, of langdurige
slaaponderbrekingen omwille van nachtelijke rites
en meditaties heeft de commissie evenwel niet kun-
nen vaststellen. Enkel de leden van Ecoovie, die
leefden volgens de tradities van de Indianen, zij het
in deerniswekkende hygiënische omstandigheden,
werden onderworpen aan een nachtrust van slechts
enkele uren. Uit de commentaren van de heer Ab-
grall en andere publicaties blijkt dat ook Mandarom
en ISKCON een tijdsbestedingsagenda hanteren, die
erg weinig ruimte laat voor voldoende slaap. En ook
de Verenigingskerk (Moon) gebruikt het wapen van
onvoldoende nachtrust om de leden aan zich te bin-
den. Voor sommige volgelingen van de Orde van de
Zonnetempel gold kennelijk hetzelfde.

Kledij en haartooi

g. In bepaalde groeperingen dient de eigen kledij

afgelegd en vervangen door kledij die de groep ter
beschikking stelt. Hiermee worden volgende doel-
stellingen beoogd :

— het vernietigen van de individualiteit van de

volgelingen : de uitingen van individualiteit via de
keuze van eigen kledij worden afgenomen;

— het onderstrepen van het feit dat de volgeling

aan de groep toebehoort, er aan onderworpen is, en

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tenue personnelle, propice à l’individualisation, une
tenue vestimentaire uniformisante est imposée;

— la soumission (symbolique) aux règles en vi-

gueur au sein du groupe;

— d’afficher clairement que l’on se soumet de ma-

nière permanente au dirigeant.

h. Des plaintes à ce sujet ont été exprimées contre

l’AICK et L’Œuvre. Les adeptes dde l’AICK devaient
revêtir des vêtements safran ou blancs et se raser le
crâne en ne conservant qu’une petite queue de che-
val. D’anciens membres de L’Œuvre se sont plaints
d’avoir été obligés d’abandonner leurs vêtements
personnels et de revêtir les vêtements mis à disposi-
tion par L’Œuvre.

i. Les autres groupes étudiés n’avaient pas re-

cours à cette technique.

3. Soins médicaux

a. De nombreux groupements sectaires optent

pour des formes de médecine alternative ou douce
(voir énumération ci-dessous), et déconseillent à
leurs membres ou les empêchent de recourir à la
médecine classique. Il s’agit, par exemple, de :

— Au cœur de le communication (ACC) : propaga-

tion de médicaments sans valeur thérapeutique;

— l’Ange Albert : guérison par pierres en main,

eau de Melickshaff et d’autres prescriptions médica-
lement ineptes, des pyramides et des objets salutai-
res;

— Ecoovie : interdiction de faire appel à un méde-

cin;

— Invitation à la vie intense (IVI) : doctrine de

l’énergie, médicaments sans valeur thérapeutique,
spiritualité hindoue;

— Sûkyô Mahikari : guérison par la transmission

de la lumière et omitama;

— Sahaja Yoga : ouverture des chakras, kundali-

ni, citrons sous les draps, méditation;

— Père Samuel : imposition des mains;
— Eglise de Scientologie : déblocage des énergies,

formes spirituelles de guérison, purification par le
sauna et par l’ingestion de vitamines;

— Sierra 21 : la guérison est spirituelle et le mem-

bre y parvient en faisant des dons d’argent et de
biens au mouvement;

— Méditation transcendantale : guérison par l’art

médical transcendant de Mahesh Yogi;

— Trois Saints Cœurs : vente du Pianto, qui gué-

rirait plusieurs dizaines d’affections;

— Energie humaine et universelle (HUE) : ouver-

ture des chakras;

— Fraternité Blanche Universelle : médecines al-

ternatives liées à la guérison spirituelle, Fleurs de
Bach, tarots, paneurythmie (harmonisation des for-
ces électromagnétiques du corps par des mouve-
ments rythmiques); groupe cible spécifique : des fem-

zich met deze groep identificeert. In plaats van de
eigen individualiserende kledij wordt een uniformi-
serende kledingdracht opgelegd;

— het zich (symbolisch) onderwerpen aan de re-

gels die heersen binnen de groep;

— het duidelijk maken dat men zich permanent

onderwerpt aan de leidersfiguur.

h. Klachten terzake werden geuit tegen ISKCON

en Het Werk. Volgelingen van de ISKCON dienen
zich te kleden in safraankleurige of witte gewaden en
hun haar af te scheren op een klein paardestaartje
na. Ex-leden van Het Werk klaagden erover dat zij
binnen Het Werk hun persoonlijke kledij dienden af
te geven en zich te kleden in kledij die door Het Werk
ter beschikking werd gesteld.

i. De andere bestudeerde groeperingen maakten

geen gebruik van deze techniek.

3. Medische verzorging

a. Nogal wat sektarische groeperingen kiezen

voor vormen van alternatieve of zachte geneeskunde
(zie onderstaande opsomming), en raden hun leden
af of verhinderen ze beroep te doen op de klassieke
geneeskunde. Het gaat om bijvoorbeeld :

— Au cœur de la communication (ACC) : propage-

ren van nepmedicijnen;

— de Engel Albert : genezen via stenen in de

hand, Melickshaffwater en andere medisch gezien
onzinnige voorschriften, piramiden, en heilzame
voorwerpen;

— Ecoovie : verbod een beroep te doen op een arts;

— Invitation à la vie intense (IVI) : energieleer,

nep-medicijnen, hindoespiritualiteit;

— Sûkyô Mahikari : genezing via doorgeven van

het licht en omitama;

— Sahaja Yoga : openen van de chakra’s, kundali-

ni, citroenen onder de lakens, meditatie;

— Père Samuel : handopleggingen;
— Scientology-kerk : deblokkering energieën,

spirituele vormen van genezing, purificatie via sau-
na en inname van vitamines;

— Sierra 21 : genezing is spiritueel, en wordt be-

reikt door geld en goederen te schenken aan de bewe-
ging;

— Transcendente Meditatie (TM) : genezing via

transcendente geneeskunst van Mahesh Yogi;

— Trois Saints Cœurs : verkoop van Pianto, dat

voor tientallen aandoeningen genezing zou brengen;

— Energie humaine et universelle (HUE) : ope-

nen van de chakras;

— Universele Witte Broederschap : alternatieve

medicijnen verbonden met spirituele genezing, Bach-
bloesems, tarotkaarten, paneurythmie (harmonise-
ren van electromagnetische krachten in het lichaam
via rytmische bewegingen); specifieke doelgroep

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mes enceintes par l’entremise de l’ANEP (association
nationale pour l’éducation prénatale).

Dans son témoignage, le docteur Berliner a donné

d’autres exemples comme l’iridologie, la prise du
pouls ou la cristallisation sensible pour déterminer si
quelqu’un est sur le point de développer un carcino-
me. Les thérapeutiques douces sont notamment
l’acupuncture, l’homéopathie, la médecine ayurvédi-
que, l’aromathérapie, les élixirs de fleurs de Bach et
la macrobiotique du Zen. La prière est également
utilisée.

b. Bien que le monde médical lui-même ne par-

vienne pas à s’accorder sur l’utilité éventuelle des
médecines douces pour la guérison de certaines ma-
ladies, force est de faire les constatations suivantes :

— en raison de leur croyance aveugle dans les

médecines alternatives, certaines organisations sec-
taires empêchent tout diagnostic adéquat et exami-
nent les malades suivant des méthodes dont
l’efficacité ne repose sur aucun fondement scientifi-
que;

— certaines organisations sectaires déconseillent

les traitements classiques tels que les rayons X, la
chimiothérapie, les vaccins ou les antibiotiques et
demandent ou imposent même à leurs adeptes
d’interrompre des traitements dont l’efficacité a été
prouvée pour les remplacer par des techniques médi-
cales alternatives dont nul ne reconnaît l’efficacité;

— les organisations sectaires usent et abusent de

nouvelles techniques psychothérapeutiques telles
que l’analyse transactionnelle, la bioénergie, la PNL
et l’hypnose. Entre les mains de thérapeutes recon-
nus et qualifiés, ces techniques sont des instruments
très utiles dans un cadre psychothérapeutique, mais
elles peuvent s’avérer très dangereuses lorsqu’elles
sont utilisées par des personnes non qualifiées sou-
haitant en abuser, étant donné que des personnes
fragiles peuvent être plongées dans un état de dépen-
dance;

— de telles pratiques médicales sont appliquées

par des personnes ne disposant d’aucune formation
médicale, couvertes ou non par des médecins quali-
fiés. Il est d’ailleurs étonnant que certains médecins
de formation subordonnent leurs connaissances mé-
dicales classiques aux pratiques de certaines person-
nes agissant au sein de ces organisations sectaires.

c. La croyance dans certaines techniques naïves

de la médecine dite alternative est à l’origine d’un
certain nombre de drames :

— les techniques médicales de l’Ange Albert sont

carrément catastrophiques. Selon certains témoins,
les pratiques médicales non fondées de ce groupe-
ment auraient déjà provoqué la mort de plusieurs
personnes (voir témoignages de MM. Fisch et Berli-
ner). Sur le plan médical, la secte est couverte par les
activités de la Dr. Ragaglia, qui a été suspendue
pendant une année en 1990 en raison de problèmes

zwangere vrouwen via ANEP (association nationale
pour l’éducation prénatale).

In zijn getuigenis gaf dokter Berliner als andere

voorbeelden irridologie, polsvoelen, of sensibele kris-
tallisatie om te bepalen of iemand op het punt staat
een carcinoom te ontwikkelen. De zachte geneeswij-
zen zijn onder meer acupunctuur, homeopathie,
ayurvedische geneeskunst, aromatherapie, bloemen-
elexirs van Bach, en de macrobiotiek van Zen. Ook
wordt een beroep gedaan op het gebed.

b. Hoewel men het in de medische wereld zelf niet

eens is of zachte geneeswijzen een zinvolle bijdrage
kunnen leveren tot de genezing van zieken, dient
men vast te stellen dat :

— sommige sektarische organisaties door hun

blind geloof in alternatieve geneeswijzen een ade-
quate diagnosestelling in de weg staan, en zieken
onderzoeken volgens methoden waarvoor nooit enige
wetenschappelijk bewijs van doeltreffendheid werd
geleverd;

— sommige sektarische organisaties de klassieke

behandelingen als röntgenstralen, chemotherapie,
vaccins of antibibiotica afraden, en hun zieken zelfs
vragen of opleggen op te houden met behandelingen
waarvan de doeltreffendheid vaststaat, en ze te ver-
vangen door alternatieve geneeswijzen waarvan nie-
mand de doeltreffendheid erkent;

— sektarische organisaties ook gebruik en mis-

bruik maken van nieuwe psychotherapeutische tech-
nieken zoals transactionele analyse, bio-energie,
PNL en hypnose, die in handen van erkende en ge-
kwalificeerde therapeuten erg zinvolle instrumenten
vormen in een psychotherapeutische setting, doch
die in handen van onbevoegden en van personen die
er misbruik willen van maken, erg gevaarlijk zijn,
want bij kwetsbare personen een toestand van af-
hankelijkheid kunnen teweegbrengen;

— dergelijke geneeskundige praktijken uitge-

voerd worden door geneeskundig niet-geschoolde
personen, die zich al dan niet laten indekken door
gekwalificeerde artsen. Opmerkelijk hier is dat be-
paalde geschoolde artsen hun klassieke medische
kennis ondergeschikt maken aan de praktijken van
bepaalde figuren binnen deze sektarische organisa-
ties.

c. Als gevolg van het geloof in bepaalde naïeve

technieken van zogenaamde alternatieve genees-
kunde zijn een aantal drama’s te signaleren :

— de medische technieken van de Engel Albert

zijn ronduit rampzalig. Volgens getuigen zouden er
reeds verscheidene dodelijke slachtoffers gevallen
zijn tengevolge van de niet verantwoorde medische
praktijken van deze groepering (zie getuigenissen
van de heren Fisch en Berliner). De sekte wordt
medisch gedekt door de activiteiten van dr. Ragaglia,
die in 1990 voor psychiatrische problemen gedurende

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psychiatriques. Depuis, la doctoresse concernée a
poursuivi ses activités;

— les Témoins de Jéhovah refusent d’accepter les

transfusions sanguines, ce qui a déjà provoqué la
mort prématurée de plusieurs personnes adultes.
Les enfants risquent, eux aussi, de mourir s’ils ont
besoin d’une transfusion sanguine;

— les Trois Saints Cœurs vendent des médica-

ments sans valeur, fabriqués par la S.A. Pianto et
prétendent qu’ils pourraient guérir toutes les mala-
dies;

— dans la secte Ecoovie, toute intervention médi-

cale était refusée, ce qui n’a pas manqué d’entraîner
un certain nombre de conséquences pénibles;

— une enfant (la petite Annaëlle) est décédée

après avoir été traitée de façon inadéquate par un
médecin qui recourait aux concepts anthroposophi-
ques, mais qui — aux dires des représentants de la
Société anthroposophique — n’était pas membre de
l’association des médecins anthroposophiques.

d. Ajoutons, par souci d’exhaustivité, que la plu-

part des organisations figurant dans le tableau (figu-
rant à la fin du présent rapport) n’excluent pas le
recours à la médecine classique et réservent les tech-
niques médicales alternatives aux affections psycho-
somatiques ou y recourent en guise de complément à
la médecine classique.

4. Pratiques sexuelles

a. Un certain nombre de groupements sont accusés

de propager des formes de comportement sexuel con-
traires à la loi pénale (pédophilie, viol, abus d’autori-
té, …). Certains groupes prônent une sexualité très
libre, à telle enseigne que les détracteurs des sectes
pensent y voir un important facteur qui explique
l’attirance pour ces groupements. C’est le cas de La
Famille et de Raël. Dans d’autres groupements, le
gourou abuse du pouvoir que lui confère sa fonction
de chef pour entretenir des relations sexuelles avec
les adeptes.

b. Certains groupements propagent une morale

sexuelle très libre :

— Raël incite à la pratique de la méditation sen-

suelle, de la sexualité libre et, selon certains détrac-
teurs, également à la pédophilie : « tu éveilleras l’es-
prit de ton enfant, mais tu éveilleras aussi son corps,
car l’éveil du corps va de pair avec l’éveil de l’esprit.
L’éducation sensuelle doit apprendre comment l’on
peut avoir du plaisir par ses organes en ne recher-
chant que le plaisir sans rechercher forcément à utili-
ser ses organes dans le but utilitaire qui est le leur. Il
faut expliquer aux enfants comment ils peuvent s’en
servir pour en retirer du plaisir. » On apprendrait
aux enfants comment pratiquer l’onanisme, notam-
ment avec leurs parents. Un arrêt du 19 juin 1984 de
la cour d’appel de Liège renvoie explicitement à ces
pratiques.

een jaar als arts werd geschorst. Intussen heeft de
betrokken arts haar activiteiten voortgezet;

— de Getuigen van Jehova weigeren bloedtrans-

fusies toe te staan, waardoor reeds volwassenen
voortijdig zijn overleden. Ook kinderen lopen het
risico te overlijden ingeval ze een bloedtransfusie
nodig hebben;

— de Trois Saints Cœurs verkopen waardeloze

medicijnen aangemaakt door de N.V. Pianto en be-
weren dat die alle ziekten zouden kunnen genezen;

— in de Ecooviesekte werd elke medische inter-

ventie afgewezen met een aantal pijnlijke gevolgen
vandien;

— een kind (de kleine Annaëlle) overleed na foute

behandeling door een arts die zich op antroposofische
concepten beriep, doch die — volgens de vertegen-
woordigers van de Antroposofische vereniging —
geen lid was van de vereniging van antroposofische
artsen.

d. Volledigheidshalve dient hieraan toegevoegd te

worden dat de meeste in de (aan het einde van dit
verslag voorkomende) tabel opgenomen organisaties
een beroep op de klassieke geneeskunde niet uitslui-
ten, en de alternatieve geneeskundige technieken
voorbehouden voor psychosomatische aandoeningen
en als aanvullend op de klassieke geneeskunde.

4. Seksuele praktijken

a. Een aantal groepen wordt ervan beschuldigd

vormen van seksueel gedrag te propageren die strij-
dig zijn met de strafwet (pedofilie, verkrachting, mis-
bruik van gezag …). Sommige groepen propageren
een erg vrije seksualiteit, in die mate dat critici in
deze vrije seksualiteit een belangrijke aantrekkings-
kracht voor de groeperingen menen te zien. Dit is het
geval voor De Familie en Raël. In andere groepen
misbruikt de goeroe zijn macht als leidersfiguur om
seksuele omgang te hebben met de groepsleden.

b. Bepaalde groepen propageren een erg vrije sek-

suele moraal :

— Raël zet aan tot méditation sensuelle, vrije

seksualiteit, en volgens sommige critici dan ook tot
pedofilie : « tu éveilleras l’esprit de ton enfant, mais tu
éveilleras aussi son corps, car l’éveil du corps va de
pair avec l’éveil de l’esprit. L’éducation sensuelle doit
apprendre comment l’on peut avoir du plaisir par ses
organes en ne recherchant que le plaisir sans recher-
cher forcément à utiliser ses organes dans le but
utilitaire qui est le leur. Il faut expliquer aux enfants
comment ils peuvent s’en servir pour en retirer du
plaisir ». Kinderen zouden worden geleerd hoe ze
onanie dienen te bedrijven, onder meer met hun
ouders. Een arrest van het hof van beroep van Luik
van 19 juni 1984 verwijst expliciet naar deze praktij-
ken.

[ 163 ]

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— La Famille appliquerait également (ou aurait

appliqué) de telles pratiques. Jusqu’en 1987, les con-
tacts sexuels entre les adeptes et les non-membres
étaient autorisés et même recommandés dans le ca-
dre de « l’œuvre missionnaire ». Les membres de La
Famille interprètent en effet littéralement le précep-
te biblique de l’amour du prochain; les rapports
sexuels font également partie de l’amour du pro-
chain. Ce « flirty fishing » a toutefois été supprimé en
1987 et la charte actuelle de La Famille interdit à
présent les contacts sexuels avec les non-membres en
raison du risque de contracter le sida. Les responsa-
bles belges reconnaissent qu’il y a eu des abus par le
passé. Le flirty fishing n’aurait toutefois jamais été
toléré dans le cas des enfants, pas plus que la pédo-
philie, ce que démentent les critiques. Après avoir
fait procéder à l’examen des enfants-victimes par des
experts, les tribunaux n’ont jamais constaté de cas
d’abus sexuels.

— Enfin, dans le cadre de leurs rituels, les sata-

nistes accorderaient également une place importante
au sexe. Ils seraient également impliqués dans le
trafic de matériel pornographique dans lequel pour-
raient apparaître des enfants. L’instruction judi-
ciaire en cours devra établir dans quelle mesure ces
accusations sont justifiées.

c. Le Docteur Abgrall estime que le fait de propa-

ger des normes « déviantes » a un fondement psycho-
logique. D’une part, l’adoption d’une morale sexuelle
alternative constitue une des manières dont les
adeptes manifestent (sur les instances du gourou)
leur opposition à la morale et aux conceptions en
vigueur dans la société. D’autre part, ces pratiques
montrent comment la secte donne carte blanche au
gourou pour réaliser tous ses fantasmes.

d. D’autre part, des abus sexuels flagrants com-

mis à l’encontre d’adeptes sont constatés dans certai-
nes organisations sectaires, ce qui prouve que le chef
spirituel abuse de ses prérogatives de chef :

— un psychothérapeute a persuadé son groupe de

patients que les rapports sexuels avec lui faisaient
partie du « processus de croissance » que les mem-
bres devaient traverser. Des relations sexuelles avec
les autres membres du groupe étaient également
imposées. Dans ce cas, le chef ne faisait pas que
profiter des faveurs charnelles de ses patients, il les
liait en outre implacablement à son groupe et à sa
thérapie, car il était impossible aux patients d’avouer
ces pratiques, par honte et par crainte des réactions
de leur partenaire;

— des reproches semblables sont adressés au chef

du groupe Ecoovie. Le chef de ce mouvement contrai-
gnait les membres masculins (enfants et adultes) à
avoir des rapports sexuels avec lui. Le gourou en
question organisait des initiations sexuelles pour les
jeunes adeptes.

e. A l’inverse, d’autres groupes respectent une

morale rigoureuse. L’AICK par exemple ne tolère que

— Ook De Familie zou dergelijke praktijken toe-

passen (of hebben toegepast). Tot 1987 waren sek-
suele kontakten tussen leden van de groep en niet-
leden toegelaten, en in het kader van « be-
keringswerk » zelfs aanbevolen. De leden van De
Familie interpreteren de opdracht uit de bijbel de
naaste lief te hebben immers letterlijk; ook seks met
de naaste maakt deel uit van de liefde tot de mede-
mens. Dit « flirty fishing » werd in 1987 evenwel
afgeschaft, en het actuele charter van De Familie
verbiedt nu seksuele kontakten met niet-leden we-
gens de gevaren van aids. De verantwoordelijken in
België geven toe dat in het verleden misbruiken heb-
ben bestaan binnen de beweging. Flirty fishing zou
evenwel nooit getolereerd zijn voor kinderen, even-
min als pedofilie, wat door critici ontkend wordt.
Rechtbanken hebben terzake, na deskundig onder-
zoek op zogenaamde kinderen-slachtoffers, nooit ge-
vallen van seksueel misbruik vastgesteld.

— Tenslotte zouden ook de satanisten in het ka-

der van hun rituelen seks een belangrijke plaats
toekennen. Ze zouden ook betrokken zijn bij de han-
del in pornografie, waar mogelijkerwijze kinderen bij
betrokken zijn. In welke mate deze beschuldigingen
gerechtvaardigd zijn zal het lopend gerechtelijk on-
derzoek moeten uitmaken.

c. Het propageren van « deviante » normen heeft

volgens dr. Abgrall een psychologische achtergrond.
Enerzijds vormt de alternatieve sexuele moraal een
der uitingsvormen van hoe de adepten zich (op aan-
dringen van de leidersfiguur), afzetten tegen de
gangbare moraal en opvattingen in de samenleving.
Anderzijds tonen deze praktijken aan hoe de sekte de
goeroe zelf carte blanche geeft om al zijn fantasmen
te realiseren.

d. Anderzijds wordt binnen bepaalde sektarische

organisaties flagrant seksueel misbruik van leden
vastgesteld, wat aantoont hoe de leider misbruik
maakt van zijn prerogatieven als leider :

— een psychotherapeut overtuigde zijn patiën-

tengroep ervan dat seks met hem deel uitmaakte van
« het groeiproces » dat de leden dienden door te ma-
ken. Ook seks met andere leden van de groep werd
opgelegd. In dit geval « profiteerde » de leider niet
alleen van de « lichamelijke » gunsten van zijn pa-
tiënten, hij bond deze patiënten bovendien met han-
den en voeten aan zijn groep en zijn therapie doordat
de patiënten onmogelijk met deze praktijken naar
buiten konden komen, enerzijds uit schaamte, an-
derzijds uit angst voor hun partner;

— gelijkaardige verwijten werden gericht aan de

leider van de groep Ecoovie. De leider van deze bewe-
ging dwong de mannelijke leden (kinderen en vol-
wassenen) tot seks met hem.Voor de jongeren organi-
seerde de betrokken goeroe seksuele initiaties.

e. Andere groepen houden er omgekeerd een erg

strikte moraal op na. ISKCON bijvoorbeeld tolereert

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les rapports sexuels avec l’épouse, et encore une seu-
le fois par mois, lorsque la femme est fertile, afin de
mettre au monde de nouveaux disciples. Selon un
témoin, cette règle n’était valable que pour les mem-
bres et non pour le gourou qui avait une conception
beaucoup plus libérale de la sexualité.

5. Vie en communauté

a. On constate également, dans certains groupe-

ments, une préférence pour une vie communautaire
en soi légitime. Tel était et est encore le cas en ce qui
concerne l’Eglise de l’Unification (Moon), l’OKC, la
Famille, Sierra 21, L’Œuvre et L’Opus Dei.

— Environ la moitié des membres de l’Eglise de

l’Unification vivent de manière autonome dans leur
propre logement, tandis que l’autre moitié d’entre
eux vivent dans des centres locaux. Ces centres sont
dirigés par les « parents du centre », qui y exercent
un pouvoir absolu au nom de Moon. Les membres
vivant dans de tels centres y mènent une vie bien
remplie et entièrement consacrée au service. La jour-
née s’y déroule de la manière suivante : 5 h 30, lever;
6 h 00, 40 minutes de prière; 7 h, déjeuner; 7 h 30,
rangement et vaisselle; 8 h, étude des principes di-
vins; 9 h-19 h, prosélytisme; 19 h 30, souper;
20 h 30, activités; 23 h, coucher précédé de 10 minu-
tes de prière. Cette vie exigeante se caractérise égale-
ment par de fréquentes périodes de jeûne (voir
point 2) (Professeur Denaux, 1981).

— L’Eglise du Christ de Bruxelles encourage éga-

lement ses membres à vivre en communauté. Les
célibataires sont encouragés à cohabiter et, éventuel-
lement, à épouser un membre du mouvement. Les
prêtres de ce mouvement prétendent trouver dans la
Bible des éléments justifiant une telle démarche. Des
témoins reprochent à ce mouvement d’accorder une
importance telle à cette vie communautaire que tou-
te forme de vie privée en est bannie (par exemple, les
portes entre les différents locaux d’habitation).

— Les membres de La Famille vivent en famille

au sein de communautés. De telles communautés
existent,en autres, dans la région anversoise, dans la
région de Raeren, à Tongres, Verviers, Bure et Saint-
Nicolas. Toutes les activités se déroulent en com-
mun : manger, dormir, se détendre. L’emploi du
temps est structuré en fonction des groupes d’âge.
Les couples mariés disposent d’une chambre privée
(M. Lallemand, 1994).

— Les membres de l’AICK séjournant au château

de Durbuy prient six fois par jour dès 4 h 30 du
matin, consacrent un temps considérable aux aspects
rituels du culte et vont en outre demander l’aumône
et vendre l’une ou l’autre chose.

— Au sein de l’Opus Dei, les numéraires (céliba-

taires qui se consacrent totalement à l’apostolat) vi-
vent au sein d’une communauté dont ils assurent les
tâches administratives et formatrices.

— Des adeptes de l’OKC vivent au château des

Soleils à Castellane dans un climat plutôt spartiate.
M. Lallemand indique que les membres doivent s’y

enkel seks met de eigen vrouw, en dan nog slechts
eenmaal per maand, wanneer de vrouw vruchtbaar
is, teneinde nieuwe volgelingen te verwekken. Vol-
gens een getuige gold dit evenwel enkel voor de leden
en niet voor goeroe, die er een veel liberalere visie op
nahield.

5. Gemeenschapsleven

a. Een voorkeur voor een op zich rechtmatig ge-

meenschapsleven wordt eveneens in een aantal groe-
peringen vastgesteld. Dit was en is het geval voor de
Verenigingskerk (Moon), OKC, De Familie, Sierra
21, Het Werk, Opus Dei.

— In de Verenigingskerk leven ongeveer de helft

van de leden zelfstandig in een eigen woning, en de
overige 50 % in plaatselijke centra. Aan het hoofd
van dergelijke centra staan « de ouders van het cen-
trum », die in naam van Moon een absolute macht
uitoefenen. Het leven in een dergelijk centrum is zeer
druk, en geheel gewijd aan de dienst. Het verloop van
de dag ziet er als volgt uit : 5.30 uur opstaan; 6 uur,
40 minuten gebed; 7 uur ontbijt; 7.30 uur opruimen
en vaat; 8 uur bestuderen van de goddelijke beginse-
len; 9u-19u missioneren; 19.30 uur avondeten;
20.30 uur activiteit; 23u slapengaan met daarvoor
10 minuten gebed. Dit drukke leven is ook geken-
merkt door frequente vastenperiodes (zie punt 2)
(Professor Denaux, 1981).

— Ook l’Eglise du Christ de Bruxelles zet zijn

leden aan in gemeenschap te gaan wonen. Niet-ge-
huwden worden aangezet om onder mannen en vrou-
wen apart samen te gaan wonen, en niet-gehuwden
om te huwen. De pastoors van deze beweging menen
hiertoe aanwijzingen te vinden in de bijbel. Getuigen
verwijten deze groepering dat gemeenschapsaspect
zover door te drijven dat alle vormen van privacy
dienen te verdwijnen (bijvoorbeeld tussendeuren
tussen woonruimtes).

— De leden van De Familie wonen in gezinnen

samen in gemeenschappen. Dergelijke gemeen-
schappen bestaan in het Antwerpse, in de buurt van
Raeren, in Tongeren, Verviers, Bure en Sint-Ni-
klaas. Alle activiteiten verlopen in gemeenschap :
eten, slapen, ontspanning. Alle tijd is gestructureerd
rond de leeftijdsgemeenschap. Gehuwde paren be-
schikken over een eigen kamer (de heer Lallemand,
1994).

— De leden van ISKCON die in het kasteel van

Durbuy verblijven, bidden vanaf 4.30 uur ‘s ochtends
zes maal, investeren veel tijd in rituele aspecten van
de eredienst, en gaan verder bedelen en verkopen.

— Binnen Opus Dei wonen de numerairs (celiba-

tairen die volledig ten dienste staan van apostolaats-
werk) binnen een gemeenschap, waarvan ze de be-
stuurs- en vormingstaken op zich nemen.

— In het château des Soleils te Castellane leven

adepten van OKC in een wat spartaanse sfeer. Vol-
gens de heer Lallemand dienen de leden er om 4 uur

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lever à 4 h, prier à 4 h 30 (à 6 h, selon les responsa-
bles), déjeuner à 8 h, effectuer ensuite des travaux
communautaires interrompus par le dîner et suivis
par la prière du soir et le souper à 20 h.
M. Lallemand précise encore que les membres y sont
soumis à des règles très strictes en ce qui concerne le
silence, l’obligation de travailler et la présence. Selon
les déclarations faites par des adeptes, un certain
nombre de ces règles très strictes (silence, interdic-
tion de se chauffer, interdiction de fumer et de boire)
auraient toutefois été assouplies. Pour d’autres
membres, la vie en communauté se limite à des célé-
brations religieuses et au dîner. Les personnes seules
disposent d’une chambre et les familles d’un petit
appartement privé.

— Les membres de L’Œuvre vivent en commu-

nauté tels des moines.

b. Les membres de la plupart des autres groupes

vivent en famille et assistent aux réunions du mou-
vement.

6. Prosélytisme

Les organisations sectaires sont contraintes

d’attirer de nouveaux adeptes pour se perpétuer.
Dans la mesure où la raison d’être du groupe est
d’ordre financier, l’arrivée de nouveaux membres est
synonyme de nouveaux revenus. Les mouvements
suivants axent particulièrement leurs efforts sur la
conversion et le recrutement :

— L’Eglise de Scientologie, qui incite ses élèves à

recruter d’autres personnes intéressées en échange
de réductions octroyées sur le prix d’autres cours. La
recherche s’oriente vers des personnes intéressantes
d’un point de vue financier et qui ne sont pas trop
réticentes à une telle entreprise. De nouveaux candi-
dats sont également enrôlés par le truchement de
questionnaires inclus dans les publications de
l’Eglise de Scientologie, ainsi que par des annonces
de recrutement publiées par les organisations satelli-
tes de l’Eglise de Scientologie, notamment par les
services de formation U-Man et Management Effi-
ciency.

— L’Eglise du Christ de Bruxelles, qui incite ses

membres à convertir leurs parents : « Ecoute, tu vas
essayer de convertir tes parents. Et si tu n’y arrives
pas, tu pourrais plutôt les considérer comme des géni-
teurs, rester très gentil avec eux, mais prendre un peu
tes distances par rapport à tes parents et les considé-
rer comme de simples géniteurs. ».

— L’Opus Dei, qui incite ses membres à en recru-

ter de nouveaux, surtout des jeunes et des universi-
taires, provenant de préférence de familles riches et
influentes.

— L’Œuvre, qui recrutait ses membres par le bi-

ais de formations au travail d’aide familiale et qui
recrute actuellement par l’entremise d’écoles. L’Œu-
vre nie toutefois recourir à cette dernière pratique.

op te staan, om 4.30 uur te bidden (om 6 uur volgens
de verantwoordelijken), om 8 uur te ontbijten, na-
dien gemeenschapsarbeid te verrichten onderbroken
door een middagmaal, en gevolgd door het avondge-
bed en het avondmaal om 20 uur. Verder worden de
leden er volgens de heer Lallemand onderworpen
aan strikte regels qua stilte, arbeidsverplichting, en
aanwezigheid. Een aantal van deze strikte regels
(stilte, verbod op gebruik van verwarming, rook- en
drankverbod) zouden volgens getuigenverklaringen
van volgelingen evenwel afgezwakt zijn. Voor andere
leden beperkt het gemeenschapsleven zich tot gods-
dienstige vieringen en middagmaal. Alleenstaanden
beschikken over een kamer, en gezinnen over een
kleine privé-flat.

— De leden van Het Werk leven in gemeen-

schapsverband zoals kloosterlingen.

b. De leden van de meeste andere groepen leven

in gezinsverband, en wonen de bijeenkomsten van de
beweging bij.

6. Proselitisme

Voor hun voortbestaan zijn de sektarische organi-

saties aangewezen op het aantrekken van nieuwe
volgelingen. In de mate dat financiële motieven aan
de grond liggen van de groep betekenen nieuwe leden
eveneens nieuwe inkomsten. Zeer bekeringsinge-
steld en wervend zijn :

— de Scientology-kerk, die haar cursisten ertoe

aanzet nieuwe cursisten binnen te halen, waarvoor
dan reducties op andere cursussen worden toege-
staan. Gezocht worden personen, die financieel inte-
ressant zijn, en niet te veel weerstand vertonen tegen
een dergelijke onderneming. Nieuwe kandidaten
worden eveneens geronseld via vragenlijsten die in
de publicaties van Scientology zijn opgenomen, en
via personeelsadvertenties door de satellietorganisa-
ties van Scientology, onder meer de vormingsdien-
sten U-Man en Management Efficiency.

— L’Eglise du Christ de Bruxelles, die haar leden

ertoe aanzet de ouders te bekeren : « Ecoute, tu vas
essayer de convertir tes parents. Et si tu n’y arrives
pas, tu pourrais plûtôt les considérer comme des géni-
teurs, rester très gentils avec eux, mais prendre un
peu tes distances par rapport à tes parents et les
considérer comme simple géniteurs. ».

— Opus Dei, dat zijn leden aanzet nieuwe leden te

werven, vooral jongeren en academici, bij voorkeur
uit rijke en invloedrijke families .

— Het Werk, dat leden ronselde via opleidingen

familiehulp, en momenteel via scholen. Dit laatste
wordt evenwel ontkend door Het Werk.

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— L’Eglise de l’Unification (Moon), qui recrute

ses candidats adeptes en faisant de la propagande en
rue. Les candidats sont alors invités à des conféren-
ces, puis à des séminaires et à des week-ends.

D. La rupture avec l’entourage

1. De nombreux témoins ont déclaré devant la

commission que l’entrée de leur partenaire, enfant
ou parent dans l'organisation sectaire a provoqué
une rupture avec eux. Exemples :

— l’Eglise du Christ de Bruxelles, qui s’efforce

d’éloigner ses membres de leur famille;

— le témoin qui a vu disparaître son conjoint et

ses enfants au sein de la Fraternité Blanche Univer-
selle. Ce témoin a remarqué que, depuis que son
conjoint avait des contacts avec ce mouvement et
qu’ils utilisaient tous deux des préparations médica-
les de celui-ci, l’agressivité entre eux deux et les
enfants avait fortement augmenté et la situation
avait abouti progressivement à une séparation;

— le témoin dont le partenaire « a adhéré » au

mouvement de l’Ange Albert et qui a vu sa relation se
détériorer progressivement avant son adhésion défi-
nitive;

— les parents de membres du Mouvement huma-

niste dont les contacts avec leurs enfants et petits-
enfants s'espacent progressivement;

— les témoins qui ont perdu tout contact avec leur

conjoint, parti vivre avec d'autres adeptes d'Ex Deo
Nascimur, de Sûkyô Mahikari ou encore au sein
d'une communauté appliquant les principes de
R. Steiner;

— les grands-parents, parents et membres de la

famille d’adeptes de Sahaja Yoga, qui décrivent le
changement de comportement des adeptes après leur
adhésion à la secte, la façon dont ils rejettent les
contacts avec leur famille, et la rupture qui se pro-
duit lorsque les intéressés veulent envoyer leurs en-
fants dans les écoles de Sahaja Yoga à l’étranger;

— les témoins qui ont un partenaire ou un parent

chez les Témoins de Jéhovah et qui sont systémati-
quement éloignés de leur partenaire ou de leurs en-
fants parce qu’ils ne sont pas (plus) membres des
Témoins;

— un adepte entré chez l'Association internatio-

nale pour la conscience de Krishna (AICK), et qui a
assez rapidement fait comprendre à ses parents qu’il
était trop occupé pour continuer à les voir (il devait
vendre des cassettes et des livres pour le mouve-
ment). Avant son admission définitive dans le mou-
vement, son comportement s’était fortement dégra-
dé : il se révoltait, était devenu agressif et refusait
toute communication avec ses parents. Un autre té-
moin, ex-membre de l'AICK, confirme également que
ce mouvement s’efforce de changer la personnalité du
disciple et de le couper de la vie qu’il s’était construi-
te;

— De Verenigingskerk (Moon), die kandidaat-vol-

gelingen werft via propaganda op straat. Kandidaten
worden dan uitgenodigd naar lezingen, en later naar
seminaries en weekends.

D. De breuk met de omgeving

1. Heel wat getuigen kwamen persoonlijk voor de

commissie getuigenis afleggen van het feit dat de
intrede in de sektarische organisatie van hun part-
ner, kind of verwant geleid heeft tot een breuk met
hen. Voorbeelden daarvan waren :

— l’Eglise du Christ de Bruxelles, die zijn leden

poogt weg te houden van hun famileleden;

— de getuige die zijn echtgenote en kinderen zag

verdwijnen in de Universele Witte Broederschap.
Deze getuige merkte op dat sinds zijn echtgenote
kontakten had met deze beweging en zij beiden medi-
sche preparaten van de beweging gebruikten, de on-
derlinge agressiviteit tussen hen beiden en de kinde-
ren erg was toegenomen, en een en ander geleidelijk
uitliep in een scheiding;

— de getuige wiens partner « intrad » in de bewe-

ging van l’Ange Albert, en die zijn relatie vooraf-
gaand aan zijn definitieve toetreding geleidelijk zag
verslechteren;

— de ouders van leden van Le mouvement huma-

niste, die geleidelijk de kontakten met hun kinderen
en kleinkinderen zagen wegsmelten;

— de getuigen die elk contact hebben verloren

met hun echtgenoot, die is gaan samenleven met
andere volgelingen van Ex Deo Nascimur, Sûkyô
Mahikari of nog is toegetreden tot een gemeenschap
die de Steinerprincipes toepast;

— de grootouders, ouders en familieleden van vol-

gelingen van Sahaja Yoga, die beschrijven hoe hun
familieleden zich anders gaan gedragen als ze een-
maal volgeling geworden zijn van de groep, hoe ze de
kontakten met hun familie afschermen, en hoe een
en ander uitloopt op een breuk wanneer de betrokke-
nen hun kinderen naar de Sahaja Yoga-scholen in
het buitenland willen sturen;

— de getuigen die een partner of familielid heb-

ben bij de Getuigen van Jehova, en die systematisch
van hun partner of kind worden weggehouden omdat
zij zelf geen lid (meer) zijn van de Getuigen;

— een volgeling die intrad bij de Internationale

Vereniging voor het Krishna Bewustzijn (ISKCON),
en die vrij snel aan zijn ouders duidelijk maakte dat
hij het te druk had om zijn ouders nog te ontmoeten
(hij diende cassettes en boeken te verkopen). Voor
zijn definitieve opneming in de beweging was zijn
gedrag erg gewijzigd in negatieve zin : hij was op-
standig geworden, agressief, en weigerde alle com-
municatie met zijn ouders. Ook een andere getuige,
ex-lid van de ISKCON, bevestigt dat deze beweging
de volgeling poogt af te scheiden van zijn vroegere
persoonlijkheid en het leven dat hij toen heeft opge-
bouwd;

[ 167 ]

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— les membres de Opus Dei, qui, d’après des

témoignages indirects, sont systématiquement éloi-
gnés de leurs parents et connaissances;

— les anciens membres de L’Œuvre, qui parlent

de la façon dont ils ont été isolés de leur famille.

Dans un certain nombre de cas, les partenaires ont

été montés les uns contre les autres, mais les liens du
mariage ont résisté (« Kreatieve Energie »).

2. Certains mouvements essayent de provoquer la

rupture avec le partenaire, la famille et les proches.
En vue de pouvoir maintenir les disciples dans la
secte et de leur inculquer l’idéologie du groupe, les
contacts entre les membres et les personnes extérieu-
res, et entre les membres eux-mêmes sont sévère-
ment contrôlés. Les membres sont autant que possi-
ble isolés de leurs amis et de leur famille, car ils
doivent être protégés des influences indésirables de
l’extérieur et être disponibles sans limite pour réali-
ser les objectifs du groupe et/ou du dirigeant. Les
techniques suivantes sont utilisées à cet effet :

— Pour que les adeptes prennent leurs distances

à l’égard de leurs parents, de leurs proches et de
leurs amis, ceux-ci sont présentés comme des person-
nes à éviter, comme Satan ou comme des personnes
qui n’y ont rien compris. Leurs attaches antérieures
font partie d’un système athée ou hostile, responsa-
ble de la mauvaise éducation de l’adepte, ou du moins
du fait que celui-ci a des problèmes.

— Les proches et même les partenaires qui

n’éprouvent pas de sympathie à l’égard des activités
de l'organisation sectaire sont présentés comme des
personnes à éviter, comme un « obstacle majeur »,
c’est-à-dire comme des personnes qui entravent le
développement personnel et qui doivent être con-
vaincues, sinon délaissées.

— Les expériences antérieures à la vie sectaire

sont dévaluées ou interprétées comme fautives ou
vides de sens. Il faut démontrer en permanence que
l’on renie son ancienne image personnelle et les va-
leurs auxquelles on était attaché antérieurement.

— Les partenaires et les proches doivent être con-

vaincus du caractère judicieux du choix de l’adepte.
S’ils ne peuvent l’être, le mouvement tente de provo-
quer une séparation.

— Les contacts que la correspondance permet

d’entretenir avec le monde extérieur sont coupés.

— Certains groupes émigrent à l’étranger, comme

Ecoovie et Sierra 21.

— Certains se déplacent en permanence ou en-

voient continuellement leurs disciples dans d’autres
régions et même d’autres pays.

— Il faut renoncer à sa profession ou à ses affai-

res.

— Il faut prendre un autre nom ou prénom.

— Il est fait usage d’un langage propre au mouve-

ment.

— de leden van Opus Dei, die, zo blijkt uit indirec-

te schriftelijke getuigenissen, systematisch worden
weggehouden van hun ouders en kennissen;

— de ex-leden van het Werk, die er op wezen hoe

zij van hun gezin werden afgesloten.

In een aantal gevallen werden de partners tegen

elkaar opgezet, doch hielden de huwelijksbanden
stand (« Kreatieve Energie »).

2. Bepaalde bewegingen sturen opzettelijk aan op

de breuk met de partner, familie en verwanten. Ten-
einde de volgelingen in de sekte te kunnen houden en
de groepsideologie op hen over te kunnen brengen,
worden de kontakten tussen leden en buitenstanders
en tussen leden onderling streng gecontroleerd. Le-
den worden zoveel mogelijk geïsoleerd van vrienden
en familie, want ze moeten afgeschermd worden van
ongewenste invloeden van buitenaf en ongelimiteerd
beschikbaar zijn voor de verwerkelijking van de doel-
stellingen van de groep en/of leider. Volgende tech-
nieken worden daarbij gebruikt :

— Om de volgelingen afstand te doen nemen van

ouders, verwanten en vrienden worden dezen voorge-
steld als te mijden, als satan of als mensen die er
niets van begrepen hebben. Hun vroegere bindingen
behoren tot het goddeloos of vijandelijk systeem, dat
er verantwoordelijk voor is dat de volgeling niet op de
goede wijze werd opgevoed, of er tenminste schuld
aan heeft dat deze laatste met problemen opge-
scheept zit.

— Verwanten en zelfs partners die niet sympa-

thiek staan tegenover de activiteiten van de sektari-
sche organisatie worden voorgesteld als te mijden,
als een « obstacle majeur » of als personen die de
persoonlijke ontwikkeling in de weg staan en die
moeten overtuigd worden, zoniet verlaten.

— Ervaringen van vóór het sekteleven worden

gedevalueerd en als fout of zinloos geïnterpreteerd.
Voortdurend dient aangetoond te worden dat men
zijn oude zelfbeeld en de vroegere waardenschema's
afzweert.

— Partners en verwanten moeten overtuigd wor-

den van de zinvolheid van de keuze van de volgeling.
Lukt dat niet, dan wordt aangestuurd op een schei-
ding.

— De externe kontakten via briefwisseling wor-

den afgesneden.

— Bepaalde groepen wijken uit naar het buiten-

land, zoals Ecoovie en Sierra 21.

— Andere verplaatsen zich voortdurend, of stu-

ren hun volgelingen steeds naar andere streken en
zelfs landen.

— Het eigen beroep of de eigen zaak moet opgege-

ven worden.

— Een nieuwe naam of voornaam moet worden

aangenomen.

— Een eigen taal wordt gebruikt.

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— Les vêtements et autres objets personnels qui

rappellent la vie antérieure ou le monde extérieur
doivent être détruits, souvent de façon rituelle.

3. Souvent, le groupe tente d’empêcher ses mem-

bres de le quitter :

3.1. Tant qu’ils sont membres du groupement, les

adeptes sont liés à celui-ci par l’effet des techniques
de manipulation mentale déjà décrites :

— Le groupe totalitaire exerce un contrôle très

sévère sur le comportement de ses membres, ce qui a
pour effet d’entraver fortement la manifestation de
comportements alternatifs et, notamment, d’étouffer
les velléités de quitter le groupe.

— On empêche la communication interne et ex-

terne et les contacts.

— On exerce une forte pression sur celui qui quit-

te le groupe (ou songe à le faire). On lui fait croire
qu’il met le groupe en danger, qu’il sera privé de la
félicité éternelle, qu’il sera puni par Dieu ou par le
principe final, qu’il trahit les objectifs du groupe.

— Certains mouvements menacent l’adepte qui

veut mettre un terme à sa participation et qui exige
le remboursement des cours d’être banni à vie du
mouvement. Cette menace contribue sans aucun
doute à retenir les membres qui, somme toute, trou-
vent l’offre du mouvement positive.

— Certains mouvements « prennent (psychologi-

quement) en otages » les enfants des membres, qui
peuvent alors difficilement quitter la secte, par
exemple en offrant aux enfants un beau cadre de vie
sur les plans matériel et social ou en liant formelle-
ment les parents entre eux. Cette prise en otage peut
également se réaliser par le biais de mesures judi-
ciaires, en vertu desquelles les enfants sont confiés
au parent faisant partie de l'organisation sectaire.

3.2. Même après avoir quitté l'organisation sec-

taire, les ex-membres continuent souvent d’être har-
celés, du moins par certains groupements :

— Les ex-membres sont mis sous pression par des

lettres ou des coups de téléphone pour les amener à
nouveau au mouvement. Les représentants du grou-
pe les guettent et écrivent des lettres pour les inviter
à participer à une discussion avec le groupe. Celui
qui veut reprendre ses affaires, doit également le
faire en personne. De cette manière, le groupe re-
prend contact avec l’intéressé.

— Les groupes font aussi souvent appel au sens

de l’honneur : les membres qui quittent le groupe
sont normalement tenus vis-à-vis d’eux-mêmes et du
groupe d’expliquer les motifs de leur départ.

— Les ex-membres font l'objet de poursuites judi-

ciaires parce qu’ils n’ont pas respecté les promesses
(contractuelles).

— Bon nombre de témoins font état de toutes

sortes de formes de harcèlement allant du comporte-
ment perturbateur (filature, appels téléphoni-

— Kledij en andere persoonlijke goederen die ver-

wijzen naar het vroegere leven of de buitenwereld
moeten worden vernietigd, vaak op een rituele ma-
nier.

3. Leden wordt het vaak moeilijk gemaakt de

groep te verlaten :

3.1. Zolang ze lid zijn van een groepering spelen

de beschreven technieken van mentale manipulatie,
waardoor de leden aan de groep worden gebonden :

— De totalitaire groep oefent een zeer sterke ge-

dragscontrole uit op de leden, waardoor gedragsal-
ternatieven, onder meer uittreden, fel belemmerd
worden.

— De interne en externe communicatie en contac-

ten worden verhinderd.

— Op wie (denkt) de groep verlaat (te verlaten)

wordt stevig ingewerkt. Hen wordt voorgehouden
dat ze de groep in gevaar brengen, dat ze het heil
zullen verliezen, dat ze door God of het uiteindelijke
principe zullen worden gestraft, dat ze de doelstellin-
gen van de groep verraden.

— Bepaalde bewegingen dreigen ermee de volge-

ling-cursist, die zijn deelname wil stopzetten en die
de terugbetaling eist van de cursussen, voor eeuwig
uit de beweging te verbannen. Dit werkt ongetwijfeld
remmend voor leden die het aanbod van de beweging
uiteindelijk toch positief vinden.

— Bepaalde groeperingen « gijzelen » (psycholo-

gisch) de kinderen van de leden, waardoor deze laat-
sten moeilijk de stap naar buiten kunnen zetten,
bijvoorbeeld door de kinderen een materieel en so-
ciaal mooi levenskader aan te bieden, of door de
ouders formeel aan elkaar te koppelen. Dit gijzelen
kan ook door gerechtelijke stappen te zetten, waar-
door de kinderen aan de ouder in de sektarische
organisatie worden toegewezen.

3.2. Ook na hun uittreden worden de ex-leden

vaak lastig gevallen, althans door bepaalde groepe-
ringen :

— Ex-leden worden schriftelijk en telefonisch on-

der druk gezet om opnieuw aan te sluiten bij de
beweging. Vertegenwoordigers van de groep wachten
hen op, en schrijven brieven om het ex-lid uit te
nodigen voor een gesprek met de groep. Wie zijn
spullen wil terughalen, dient dat ook persoonlijk te
doen. Op deze wijze krijgt de groep weer kontakt met
de betrokkene.

— Daarbij wordt vaak ingespeeld op het eerge-

voel : de uittreders zijn het aan zichzelf en aan de
groep verschuldigd om de motieven van hun vertrek
te verduidelijken.

— Ex-leden worden bestookt met gerechtelijke

vervolgingen omdat ze aan de (kontraktuele) beloftes
niet tegemoetgekomen zijn.

— Nogal wat getuigen vermelden allerlei vormen

van storend gedrag (gevolgd worden, telefonische
oproepen krijgen) tot bedreigingen en strafrechtelij-

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ques, …) aux menaces et infractions pénales dirigées
contre les ex-membres ou leur famille (vol de cour-
rier, vol d’objets, dégradations immobilières, exac-
tions perpétrées sur les animaux domestiques, dé-
gradations aux véhicules, …).

— Des membres sont également menacés de

plaintes pour calomnie et diffamation. Certains mou-
vements excellent dans l’art de réagir à toute décla-
ration négative à leur égard en déposant plainte
devant le juge.

— Des ex-membres sont parfois accusés de délits

à caractère sexuel (surtout lors des procédures de
divorce entre époux) et de coups et blessures.

4. Les (grands-)parents et membres de la famille

sont aussi vivement pris à partie s’ils s’opposent à
l’adhésion de leurs enfants ou des membres de leur
famille à une organisation sectaire, et surtout si cela
a des conséquences pour les (petits-)enfants, comme
dans le cas de Sahaja Yoga et des Témoins de Jého-
vah.

E. Les enfants et les sectes

1. Non seulement des adultes, mais aussi des en-

fants se retrouvent dans des organisations sectaires.
Le nombre d’enfants dans ces organisations serait
d’ailleurs en augmentation. On remarque d’ailleurs
que lorsque ces enfants deviennent adultes, ils res-
tent dans la secte. En dehors de ces enfants qui sont
nés au sein des sectes, il y a encore un nombre
important d’enfants, dont les parents (un des pa-
rents) font (fait) partie d’une organisation sectaire,
qui sont confrontés à la vie sectaire.

2. Les organisations sectaires diffèrent toutefois

sensiblement les unes des autres de par la place et la
fonction qu’elles accordent aux enfants en leur sein.
Dans certains groupements (par exemple, Nouvelle
Acropole), il n’y a guère de place pour les enfants et
les mineurs d’âge. D’autres groupements s’intéres-
sent beaucoup aux enfants, fût-ce à des fins souvent
perfides. On peut distinguer plusieurs situations ty-
pes :

— les enfants qui vivent avec leurs parents dans

un mouvement sectaire et qui y sont éventuellement
nés, comme dans La Famille ou dans Ogyen Kunzang
Chöling (OKC);

— les enfants dont les parents ne vivent pas en

milieu sectaire, mais dans un milieu familial ordinai-
re, mais qui sont néanmoins soumis par leurs deux
parents aux activités sectaires (par exemple, Té-
moins de Jéhovah, Sahaja Yoga);

— les enfants dont un des parents ou les deux

parents sont adeptes d’une secte et qui sont victimes
de la lutte que se livrent les parents pour s’occuper
des enfants, ou de la lutte que se livrent les parents-
adeptes et les grands-parents;

— les enfants et, surtout, les adolescents qui sont

enrôlés par un groupement à l’insu et souvent contre

ke overtredingen gericht tegen henzelf of hun familie
(diefstal van poststukken, diefstallen van voorwer-
pen, vernietigingen in huis en toebehoren, mishan-
deling van huisdieren, beschadiging van wagens, …).

— Leden worden ook bedreigd met klachten we-

gens laster en eerroof. Bepaalde bewegingen hebben
een patent om elke negatieve uitlating te hunnen
opzichte met klachten voor de rechter te bevechten.

— Ex-leden worden soms beschuldigd van seksu-

ele delicten (vooral bij echtscheidingsperikelen tus-
sen echtgenoten) en slagen en verwondingen.

4. Ook (groot)ouders en familieleden worden

sterk bekampt indien zij zich verzetten tegen de
intrede van hun kinderen en familieleden in een
sektarische organisatie, en vooral indien een en an-
der gevolgen heeft voor de (klein)kinderen, zoals in
het geval van de Sahaja Yoga en de Getuigen van
Jehova.

E. De kinderen en de sekten

1. Niet alleen volwassenen komen in sektarische

organisaties terecht, doch ook kinderen. Het aantal
kinderen binnen deze organisaties zou trouwens toe-
nemen. Overigens valt op te merken dat wanneer die
kinderen volwassen zijn, ze in de sekte blijven. Bui-
ten deze kinderen die binnen de sekten geboren zijn,
wordt nog een grote groep kinderen van wie (één der)
ouders tot een sektarische organisatie behoren, met
het sekteleven geconfronteerd.

2. Sektarische organisaties verschillen evenwel

sterk van elkaar wat de plaats van deze kinderen en
hun functie in de groep betreft. In bepaalde groepe-
ringen is voor kinderen en zelfs minderjarigen nau-
welijks plaats (bijvoorbeeld Nieuw Akropolis). Ande-
re groeperingen hebben veel aandacht voor kinderen,
zij het vaak met perfide bedoelingen. Verscheidene
typesituaties kunnen worden onderscheiden :

— kinderen die met hun ouders in een sektari-

sche beweging verblijven en er eventueel in geboren
werden, zoals in De Familie of in Ogyen Kunzang
Chöling (OKC);

— kinderen van wie de ouders niet in sektenver-

band doch in gewoon familieverband leven, doch die
door hun beide ouders aan de sektenactiviteiten wor-
den onderworpen (bijvoorbeeld Getuigen van Jehova,
Sahaja Yoga);

— kinderen van wie één of beide ouders een

sektenadept is, en die het slachtoffer worden van het
gevecht tussen de ouders om de zorg voor de kinde-
ren, of van de strijd tussen de ouders-volgelingen en
de grootouders;

— kinderen en vooral adolescenten die door een

groepering worden geronseld buiten het medeweten

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le gré de leurs parents (par exemple, Opus Dei, Egli-
se du Christ de Bruxelles);

— et les enfants qui sont utilisés par l’organisa-

tion sectaire pour réaliser, notamment par le biais de
l’adoption, les objectifs perfides du chef ou du groupe.

3. Les enfants qui grandissent au sein d’une com-

munauté sectaire évoluent dans un système social
fermé qui réduit au minimum les contacts avec le
monde extérieur. Le groupement sectaire dont ils
font partie est en effet convaincu que ce n’est pas le
monde extérieur, mais uniquement leur propre grou-
pe qui constitue une communauté religieuse ou spiri-
tuelle idéale. Tout comme aux adultes, on inculque
aux enfants des valeurs univoques et un mode de vie
présentant toutes les caractéristiques de la pensée
totalitaire: un monde caractérisé par un système de
valeurs propre, des conceptions et des règles de vie
propres, une mentalité d’opposition au monde exté-
rieur, l’opposition entre la bienveillance du monde
intérieur et la malveillance du monde extérieur, le
secret, l’isolation, l’élitisme et la peur du monde exté-
rieur. Le monde extérieur, et surtout la civilisation
occidentale, sont mauvais et à éviter. Le corollaire de
telles conceptions est (a) l’émergence d’une commu-
nauté plutôt fermée, ayant peu de contacts avec l’ex-
térieur, et (b) l’organisation d’un enseignement pro-
pre.

Ainsi, le représentant de La Famille a déclaré que

ce groupement ne souhaite pas exposer ses enfants à
une socialisation négative, ni à une influence dont il
est clair qu’elle est pernicieuse. Cela signifie que le
groupe préfère se charger lui-même de l’éducation
des enfants par le biais d’un enseignement dispensé
à domicile et d’un enseignement à distance, même si
les membres de La Famille sont libres d’envoyer
leurs enfants dans une école traditionnelle. On
s’étonnera à ce propos que ce groupement n’ait ja-
mais été soumis à une inspection par le ministère de
l’éducation.

Les membres de l’OKC adoptent une attitude simi-

laire. Ce groupement organise son propre enseigne-
ment au Château des Soleils à Castellane. Les tren-
te-deux enfants qui y séjournaient au moment de
l’audition des représentants de l’OKC (parmi les-
quels se trouvaient un tiers d’enfants belges) y sui-
vent un programme d’apprentissage propre compre-
nant (outre un programme classique) une heure
d’enseignement bouddhiste, une heure de cérémonie
bouddhiste, incluant la prière, la méditation et des
rituels religieux, du travail manuel, du jardinage ou
du travail de la terre, du sport ou de la danse (sports
de combat japonais), ainsi que des cours de tibétain.
La vie y est décrite comme étant la synthèse d’un
village provençal et d’une forme de formation reli-
gieuse. Il n’en demeure pas moins qu’il s’agit d’un
régime assez spartiate. Selon les représentants du
mouvement, les parents séjournent auprès de leurs
enfants pendant les vacances, alors qu’en cours d’an-
née scolaire, les mères ont de temps à autre la possi-
bilité de passer une semaine avec leurs enfants. Les

en vaak tegen de wil van hun ouders in (bijvoorbeeld
Opus Dei, Eglise du Christ de Bruxelles);

— en kinderen die door de sektarische organisatie

worden gebruikt om onder meer via adoptie, de perfi-
de bedoelingen van de leider of de groep te realiseren.

3. Kinderen die opgroeien binnen de grenzen van

een sektengemeenschap groeien op in een gesloten
sociaal systeem dat de kontakten met de buitenwe-
reld minimaliseert. De sektarische groepering waar-
toe ze behoren is er immers van overtuigd dat niet de
buitenwereld doch enkel hun eigen groep een ideale
religieuze of spirituele gemeenschap vormt. Net zo-
als aan de volwassenen worden de kinderen eendui-
dige waardenschema’s voorgehouden, en een levens-
wijze die alle kenmerken vertoont van het totalitair
denken : een wereld gekenmerkt door een eigen
waardensysteem, eigen opvattingen en leefregels,
een wij-tegen-hen mentaliteit, een goede binnenwe-
reld tegen een slechte buitenwereld, geheimhouding,
isolatie, elitisme en angst voor de buitenwereld. De
buitenwereld, vooral de Westerse beschaving, is
slecht en te mijden. Een en ander leidt tot (a) een
eerder gesloten gemeenschap met weinig kontakten
met buiten, en (b) een eigen onderwijssysteem.

Zo verklaarde de vertegenwoordiger van De Fami-

lie dat deze groepering zijn kinderen niet wenst bloot
te stellen aan een negatieve socialisatie noch aan een
invloed waarvan duidelijk is dat ze verderfelijk is.
Dit betekent dat de groep verkiest de kinderen een
eigen opvoeding te geven via onderricht thuis en
afstandsonderwijs, al laat De Familie zijn leden vrij
de kinderen naar een traditionele school te sturen.
Opmerkelijk terzake is dat deze groepering nog nooit
inspectie vanwege het ministerie van Onderwijs
heeft gekregen.

Een soortgelijke houding wordt aangenomen door

de leden van OKC. Deze groepering organiseert ei-
gen onderwijs in het Château des Soleils te Castella-
ne. De 32 kinderen die er op het ogenblik van de
hoorzitting met de vertegenwoordigers van OKC
verbleven (waaronder één derde Belgische kinde-
ren), volgen er een eigen leerprogramma, bestaande
uit (naast een klassiek leerprogramma) één uur
boeddhistisch onderricht, een uur boeddhistische
plechtigheid, met gebed, meditatie en godsdienstige
rituelen, handenarbeid, werk in de tuin of op het erf,
sport of dans (Japanse gevechtssporten), en verder
Tibetaans taalonderricht. Het leven wordt er be-
schreven als een synthese tussen een Provencaals
dorp en een vorm van religieuze opleiding. Het regi-
me is er evenwel vrij spartaans. Volgens de vertegen-
woordigers van de beweging verblijven de ouders
tijdens de vakantie bij hun kinderen, en hebben de
moeders af en toe de gelegenheid tijdens het school-
jaar één week met hun kinderen door te brengen.
Kinderen van wie de ouders niet in Castellane ver-

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enfants dont les parents ne résident pas à Castellane
vivent chez des amis. Le mouvement assimile en
quelque sorte cette école à un pensionnat. Les en-
fants auraient, sur place, des contacts suffisants avec
la culture occidentale; ils ont la possibilité de lire et
de regarder la télévision.

4. Les enfants peuvent subir une forte influence

de l’organisation sectaire, même lorsque les deux
parents mènent une vie de famille normale. Dans
certains groupes sectaires, on affirme aux adeptes
que la doctrine du groupe implique une attitude par-
ticulière à l’égard des enfants.

La secte Sahaya Yoga offre à cet égard un exemple

typique. La dirigeante déclare aux adeptes qu’ils ne
peuvent pas trop s’attacher à leurs enfants, qu’ils
n’en sont que les géniteurs biologiques et qu’en fait
ces enfants lui appartiennent. Elle exerce dès lors
des pressions sur les adeptes afin qu’ils envoient
leurs enfants dans des écoles organisées par la secte
à l’étranger. En France, des tribunaux ont estimé
que les parents qui envoient leurs enfants en Italie à
l’âge de trois ans ou en Inde à l’âge de six ans man-
quaient à leurs devoirs parentaux. En revanche, un
tribunal autrichien a donné gain de cause aux pa-
rents.

Le mouvement Ecoovie adoptait, lui aussi, une

attitude équivoque à l’égard des enfants. Un témoin
affirme même que les parents devaient également y
renoncer à leurs enfants.

5. Dans d’autres cas (un parent est adepte contre

le gré de son partenaire, les deux parents sont mem-
bres contre le gré des grands-parents), l’enfant est
souvent l’enjeu d’un conflit entre les parties. Le délé-
gué général aux droits de l’enfant et à l’aide à la
jeunesse de la Communauté française a indiqué à la
commission que la majeure partie des plaintes qu’il
recevait concernaient des problèmes de droit de gar-
de et de droit de visite. La commission a entendu
plusieurs personnes directement concernées par ces
problèmes. Plusieurs témoins ont déclaré qu’ils
étaient systématiquement éloignés de leurs (petits)-
enfants par le partenaire/enfant adepte de la secte.
Des témoins ont par ailleurs dénoncé l’influence du
groupement auxquels sont exposés les (petits-) en-
fants, avec un certain nombre de conséquences néga-
tives qui en découlent.

6. Il ressort de témoignages produits en commis-

sion que le dirigeant et/ou les adeptes d’un mouve-
ment se servent parfois des enfants comme d’instru-
ments, en vue de réaliser les objectifs cachés du
dirigeant ou du mouvement. Afin d’obtenir leur sou-
mission totale (qui équivaut à une prise d’otages
psychologique), le dirigeant de la secte incite les
adeptes à lui confier, ainsi qu’au mouvement, leurs
enfants, voire à les leur céder. Ce faisant, le dirigeant

blijven wonen in bij hun vriendjes. Deze school wordt
door de beweging als een soort kostschool be-
schouwd. De kinderen zouden er ter plaatse voldoen-
de kontakt hebben met de Westerse cultuur; ze kun-
nen er lezen en TV kijken.

4. Ook wanneer de beide ouders in gewoon gezins-

verband leven, kunnen kinderen aan een sterke
beïnvloeding door de sektarische organisatie worden
onderworpen. In bepaalde sektarische groepen wor-
den de volgelingen voorgehouden dat in het licht van
de doctrine de kinderen een speciale aanpak behoe-
ven.

Een typisch voorbeeld hiervan vormt de groepe-

ring Sahaya Yoga. De leidster van deze beweging
houdt de volgelingen voor dat ze zich niet te veel aan
hun kinderen mogen hechten, dat ze als ouders enkel
biologische verwekkers zijn van deze kinderen, en
dat de kinderen aan haar, de leidster, toebehoren. Zij
zet de volgelingen dan ook onder druk om hun kinde-
ren naar het buitenland te sturen naar scholen die de
sekte organiseert. Rechtbanken in Frankrijk hebben
terzake geoordeeld dat de ouders die hun kinderen
naar Italië sturen op de leeftijd van drie jaar, en naar
Indië op de leeftijd van zes jaar, in hun ouderlijke
plichten tekortschieten. Een Oostenrijkse rechtbank
gaf de ouders evenwel gelijk.

Ook in de beweging Ecoovie bestond een dubbel-

zinnige houding ten aanzien van de kinderen. Een
getuige verklaart zelfs dat de ouders er afstand dien-
den te doen van hun kinderen.

5. In andere gevallen (één ouder lid tegen de zin

in van de partner, beide ouders lid tegen de wens in
van de grootouders) wordt het kind vaak het object
van conflict tussen de beide partijen. De « délégué
général aux droits de l’enfant et à l’aide de jeunesse »
van de Franse Gemeenschap meldde aan de commis-
sie dat de individuele klachten die bij hem werden
ingediend overwegend betrekking hebben op
problemen betreffende het recht van bewaring en het
bezoekrecht. De commissie heeft zelf verschillende
direct betrokkenen over deze problemen gehoord.
Verscheidene getuigen verklaarden dat hun
(klein)kinderen systematisch van hen weg werden
gehouden door de partner/kind-sektelid. Verder
wordt ook aangeklaagd dat de betrokken
(klein)kinderen in de sekte aan de beïnvloeding van
deze groepering worden blootgesteld, met een aantal
negatieve effecten als gevolg.

6. Uit getuigenissen voor de commissie blijkt dat

kinderen soms instrumenteel worden gebruikt door
de leider en/of de leden van de beweging met het oog
op het realiseren van de verborgen doelstellingen
van de leider of beweging. Met het oog op de totale
onderwerping van de leden aan de sekteleider (psy-
chische gijzeling door hem) worden leden er toe aan-
gezet hun kinderen aan de leider en de beweging toe
te vertrouwen en zelfs af te staan. Op deze wijze

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oblige les parents à rester membres du mouvement.
Dans un certain nombre d’organisations sectaires, le
dirigeant s’immisce d’ailleurs dans la relation entre
époux. Plusieurs témoins ont dénoncé des tentatives
du dirigeant de briser des mariages et d’attribuer des
enfants à d’autres parents membres du mouvement.
Certains groupements sectaires encouragent les ma-
riages arrangés, les divorces et les adoptions. Ces
dernières peuvent être une manière de tenter d’aug-
menter le nombre des adeptes du groupe. Un exem-
ple douloureux d’une pratique encore plus perfide a
par ailleurs été rapporté à la commission. Un adepte
a été incité à se marier et à adopter un enfant, qui lui
a été ensuite retiré par le dirigeant. L’objectif ina-
voué de la manoeuvre était de faire main basse sur
l’héritage de l’adepte en question par l’intermédiaire
de l’enfant adopté.

7. Un certain nombre de mouvements recrutent

des mineurs sans que leurs parents n’en sachent rien
ou qu’ils soient d’accord avec les méthodes de recru-
tement. Des plaintes ont été et sont formulées à cet
égard à l’encontre de L’Œuvre (recrutement d’adep-
tes dans une école secondaire, jadis par l’intermé-
diaire de formations déguisées) et de l’Opus Dei.

8. Il ressort également de témoignages et d’autres

sources que la vie au sein d’un tel groupement pré-
sente souvent une série d’aspects négatifs pour les
enfants :

— Les enfants faisant partie de l’organisation sec-

taire ne peuvent mener l’existence d’enfants ordinai-
res. C’est ainsi que les enfants des Témoins de Jého-
vah ne peuvent participer aux activités amusantes
auxquelles se livrent les autres enfants, telles que les
fêtes organisées à l’occasion de la Saint-Nicolas et
des anniversaires et les fêtes familiales. Dans
d’autres sectes, les enfants doivent se livrer à la
méditation dès leur plus jeune âge et participer à
d’autres activités de la secte (notamment à l’évangé-
lisation).

— L’adepte néglige souvent la vie familiale. Les

parents faisant partie d’une organisation sectaire
consacrent tellement de temps à cette dernière qu’ils
négligent leurs enfants et leur partenaire.

— Dans certains cas, le gourou tente de provoquer

une rupture entre le membre de la secte et son ou sa
partenaire, ce qui entraîne souvent l’intégration des
enfants dans le groupe. Si le partenaire ne faisant
pas partie de la secte conserve malgré tout la garde
des enfants, ces derniers vivent dans une famille
éclatée, avec toutes les conséquences que l’on sait.

— Les enfants sont élevés au sein du groupe selon

les principes édictés par (le dirigeant de) la secte, qui
sont souvent opposés aux normes et usages courants.
Dans un groupement donné, les enfants devaient
apprendre à manger de la main gauche et commen-
cer à mâcher du côté gauche de la bouche. Ce genre
de pratique pose des problèmes une fois que les en-
fants sont soustraits à l’influence du groupe.

dwingt de leider de ouders om bij de beweging te
blijven. In een aantal sektarische organisaties grijpt
de leider trouwens in in de verhouding tussen de
partners. Verscheidene getuigen signaleerden pogin-
gen van de leider om huwelijken te breken en kinde-
ren aan andere ouders binnen de beweging toe te
wijzen. Bepaalde sektarische groeperingen sturen
aan op gearrangeerde huwelijken, scheidingen en
adoptie van kinderen. Met deze laatste praktijk kan
de groepering pogen het aantal leden uit te breiden.
Aan de commissie werd bovendien een pijnlijk geval
gesignaleerd van een nog meer perfide praktijk. Een
volgeling van de groepering werd aangezet te huwen
en een kind te adopteren, dat later door de leider
werd afgenomen. De uiteindelijke bedoeling van deze
malversaties was de erfenis van de betrokken per-
soon via dit geadopteerde kind in handen te krijgen.

7. Een aantal groeperingen ronselt minderjarigen

zonder dat de ouders op de hoogte zijn of het eens zijn
met de rekruteringsactiviteiten. Klachten werden en
worden terzake geuit tegen Het Werk (ronselen van
leden in een middelbare school , vroeger via verkapte
opleidingen), en tegen Opus Dei.

8. Uit getuigenissen en andere bronnen blijkt nu

dat het leven in een dergelijke groepering voor kinde-
ren vaak samenhangt met een aantal negatieve as-
pecten :

— Kinderen binnen de sektarische organisatie

wordt het leven van gewone kinderen onthouden. Zo
mogen kinderen van de Getuigen van Jehova niet
deelnemen aan prettige activiteiten van andere kin-
deren zoals Sinterklaas-, verjaardags- en familie-
feestjes. In andere sektarische groepen dienen kinde-
ren van erg jonge leeftijd af te mediteren en aan
andere sektenactiviteiten te participeren (onder
meer aan evangelisering doen).

— Het gezinsleven wordt door het sektenlid vaak

verwaarloosd. Sektenouders investeren zoveel tijd in
de beweging dat ze hun kinderen en partner ver-
waarlozen.

— In bepaalde gevallen wordt door de goeroe op

een breuk tussen het sektenlid en zijn of haar part-
ner aangestuurd. Gevolg daarvan is vaak dat de
kinderen in de groep worden opgenomen. Blijven de
kinderen toch bij de partner-niet-sektenlid, dan le-
ven de kinderen in een gebroken gezin, met alle
gevolgen vandien.

— Kinderen worden in de groep volgens de princi-

pes van de sekten(leider) opgevoed, vaak tegenge-
steld aan de gangbare normen en gebruiken. In een
bepaalde groepering dienden de kinderen te leren
eten met de linkerhand, en te beginnen kauwen met
de linkerkant van de mond. Dat soort praktijken
creëert problemen als de kinderen eenmaal aan de
invloed van de groep worden onttrokken.

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— Nombreux sont les groupements dans lesquels

les soins médicaux sont insuffisants. Des témoins ont
attesté que les enfants n’étaient pas vaccinés contre
les maladies infantiles, que l’on ne faisait pas appel à
un médecin en cas de blessure et de maladie et que
l’on ne recourait qu’à des formes de médecine alter-
native (notamment, l’imposition des mains), (même)
en cas d’affections graves. Les témoins de Jéhovah
refusent que l’on fasse des transfusions sanguines
aux enfants qui en ont besoin.

— On reproche souvent aux parents qui sont

membres d’organisations sectaires de ne pas s’occu-
per assez de leurs enfants, de les sous-alimenter ou
de leur donner une alimentation mal équilibrée.

— Les enfants sont parfois obligés de participer

aux activités de leurs parents-adeptes, bien qu’ils
n’aient pas la maturité psychique et physique néces-
saire pour ce faire: ils sont soumis à de longues
périodes de méditation, doivent assister souvent à
des sessions de lecture de la Bible jusque tard dans la
soirée, rester longuement assis dans une position
déterminée, etc.

— Un certain nombre de groupements préconi-

sent de sévères châtiments corporels pour les en-
fants.

— Le risque d’abus sexuels est élevé au sein des

communautés fermées. De nombreuses organisa-
tions sectaires (par exemple : Ecoovie, La Famille)
sont accusées d’attentats à la pudeur et de pédophi-
lie. Certaines organisations sectaires préconisent
d’ailleurs dans leurs publications des pratiques
sexuelles intenses avec les enfants. C’était notam-
ment le cas des Enfants de Dieu et de Raël (médita-
tion sensuelle), où des mineurs ont été victimes de
harcèlement sexuel.

— Nombre de jeunes qui ont été élevés au sein de

mouvements sectaires cherchent, après un certain
temps, à échapper à ces groupes. Ainsi, les comités
d’assistance spéciale à la jeunesse signalent que de
nombreux enfants de témoins de Jéhovah tentent
d’échapper aux normes strictes que le mouvement
leur impose.

— Des témoins signalent que leurs enfants qui

vivent avec leur ex-partenaire dans la secte présen-
tent un retard mental, sont angoissés, renfermés,
négligés et dressés contre le partenaire ou les
grands-parents vivant en dehors du groupe.

9. D’autre part, les enfants qui quittent un mou-

vement sectaire se trouvent brutalement confrontés
à un monde étranger, régi par des valeurs et des
règles différentes. Une telle situation peut engendrer
une autre forme d’aliénation, la méfiance et la crain-
te.

10. On reproche aux services judiciaires, notam-

ment aux services de police, au service social du

— In nogal wat groeperingen is er sprake van

ontoereikende medische verzorging. Getuigen had-
den het over niet-inenten van kinderen tegen kinder-
ziekten, het niet-bijroepen van een arts ingeval van
verwondingen en ziekte, en het zich alleen verlaten
op vormen van « alternatieve » geneeskunde (ook) in
geval van ernstige aandoeningen, (onder meer hand-
opleggingen). De Getuigen van Jehova weigeren de
bloedtransfusie voor kinderen die er nood aan heb-
ben.

— Ouders-sektenleden worden vaak verweten

hun kinderen onvoldoende te verzorgen en te weinig
of eenzijdig te voeden.

— Kinderen dienen soms de activiteiten van hun

ouders-sektenleden mee te volgen hoewel ze daar
psychisch en lichamelijk niet rijp voor zijn : lange
periodes van meditatie, vaak ‘s avonds laat bijbel-
diensten bijwonen, lange tijd in een bepaalde hou-
ding blijven zitten …

— Een aantal groeperingen propageert zware li-

chamelijke tuchtigingen voor kinderen.

— Binnen gesloten gemeenschappen is de kans op

seksueel misbruik groot. Nogal wat sektarische orga-
nisaties worden beschuldigd van vormen van aan-
randing van de eerbaarheid en pedofilie (bijvoor-
beeld Ecoovie, De Familie …) Bepaalde sektarische
organisaties propageren trouwens via hun geschrif-
ten een verregaande sexualiteit met kinderen. Dit
was onder meer het geval bij de Kinderen van God en
Raël (méditation sensuelle), waar minderjarigen
slachtoffer zijn geweest van ongewenste seksuele in-
timiteiten.

— Nogal wat jongeren die binnen sektarische

groeperingen zijn opgevoed, pogen na verloop van
tijd aan deze groepen te ontsnappen. Zo signaleren
de comités voor bijzondere jeugdzorg nogal wat kin-
deren van Getuigen van Jehova, die aan de strikte
normen die de beweging hen oplegt, pogen te ont-
snappen.

— Getuigen signaleren dat hun kinderen die bij

de ex-partner in de sekte verblijven mentaal achter-
op zijn, angstig, afstandelijk, onverzorgd, en worden
opgezet tegen de partner of grootouders buiten de
groep.

9. Anderzijds worden kinderen die een sektari-

sche beweging verlaten, van de ene dag op de andere
geconfronteerd met een vreemde wereld vol andere
waarden en regels. Dat kan leiden tot een andere
vorm van vervreemding, tot wantrouwen en gevoe-
lens van vrees.

10. De gerechtelijke diensten, onder meer de poli-

tiediensten, de sociale dienst van de jeugdrechtbank

[ 174 ]

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tribunal de la jeunesse et à certains magistrats, de ne
pas accorder une attention suffisante au problème
des enfants élevés au sein de mouvements sectaires :

— En cas de conflit entre les parents à propos du

droit de garde, les enfants sont assez souvent confiés
à la mère, même si c’est précisément elle qui fait
partie d’un mouvement sectaire.

— Un témoin a fait observer qu’il devait payer

une pension alimentaire à sa partenaire, qui avait
rejoint un mouvement sectaire avec les enfants. Le
juge lui avait confié la garde des enfants, alors qu’elle
avait quitté le domicile conjugal avec ses enfants.

— A cet égard, M. De Geest, le conseiller principal

du comité d’assistance spéciale à la jeunesse de Gand
fait observer que dans le cadre de l’assistance spécia-
le à la jeunesse, le problème de la déstabilisation
mentale des jeunes au sein de groupes sectaires n’est
pas pris au sérieux et que les problèmes qui ont
donné lieu à la saisine des comités sont analysés
essentiellement en termes de problèmes relation-
nels. Les assistants sociaux qui sont tenus de faire
rapport au parquet ou aux comités d’assistance spé-
ciale à la jeunesse n’osent en effet pas établir le lien
avec la secte, parce qu’ils ne disposent pas de con-
naissances suffisantes en la matière et qu’ils crai-
gnent ne pas être pris au sérieux par les personnes
qui leur ont confié la mission.

— Les services de police soulignent que dans ces

cas, ils sont souvent avertis trop tard et qu’ils ne
peuvent donc intervenir à temps. Une approche
proactive est par ailleurs exclue. La police doit en
effet disposer d’indices concrets et de plaintes pour
pouvoir intervenir.

11. Un témoin a rapporté à la commission qu’il

existerait des cas de recrutement de mineurs dans le
but de les utiliser dans le cadre de rites sataniques.

F. Les organisations sectaires et le pouvoir

politique

1. Dans certains cas, il existe des liens entre le

monde politique et les groupements sectaires :

a) un certain nombre de groupements sectaires

exercent une action sur le plan politique et se consti-
tuent plus ou moins ouvertement en parti politique;

b) d’autres groupements tentent d’infiltrer le

monde politique sans faire connaître leurs objectifs;

c) on reproche à certains groupements de bénéfi-

cier de protections politiques.

2. Certains groupements agissent plus ou moins

ouvertement. Au Japon, la Soka Gakkai a formé une
nouvelle formation politique avec le parti socialiste.
En Belgique, Le Mouvement a créé le Parti humanis-
te (Parti blanc / Witte Partij) et la secte du gourou
Maharishi Mahesh Yogi (Méditation transcendanta-
le) a créé le Parti de la loi naturelle. Celui-ci entend
préserver la société d’un certain nombre de maux

en bepaalde magistraten, wordt verweten het pro-
bleem van de kinderen binnen sektarische bewegin-
gen onvoldoende te onderkennen :

— Kinderen worden in geval van conflicten tus-

sen de ouders rond het hoederecht nogal vaak aan de
moeder toegewezen, ook al maakt juist zij deel uit
van een sektarische beweging.

— Een getuige merkte op dat hij alimentatie dien-

de te betalen aan zijn partner, die met de kinderen
naar een sektarische beweging was getrokken. De
rechter had haar het recht van bewaring over de
kinderen toegekend, terwijl zij met haar kinderen
het gezin had verlaten.

— Terzake merkt de heer De Geest, de hoofdadvi-

seur van het comité voor bijzondere jeugdzorg van
Gent op dat binnen de bijzondere jeugdzorg het pro-
bleem van geestelijke destabilisering van jongeren
binnen sektarische groepen niet ernstig wordt geno-
men, en dat de problemen naar aanleiding waarvan
het dossier aan de comités wordt gesignaleerd, over-
wegend in termen van relationele problemen wordt
geanalyseerd. De maatschappelijk assistenten die
dienen te rapporteren aan het parket of aan de comi-
tés voor bijzondere jeugdzorg durven immers de link
met de sekte niet te leggen, omdat ze over te weinig
kennis beschikken en omdat ze vrezen door de op-
drachtgevers niet au sérieux te worden genomen.

— De politiediensten melden dat zij in deze situa-

ties vaak te laat worden verwittigd en dus te laat
kunnen interveniëren. Pro-actief optreden is boven-
dien uitgesloten. De politie dient immers over con-
crete aanwijzingen en klachten te beschikken om te
kunnen ingrijpen.

11. Een getuige heeft aan de commissie gemeld

dat er gevallen zouden bestaan waarbij minderjari-
gen worden gerekruteerd om ze te gebruiken in het
raam van satanische rituelen.

F. De sektarische organisaties en de politie-

ke macht

1. Er bestaan in bepaalde gevallen banden tussen

de politieke wereld en de sektarische groeperingen :

a) een aantal sektarische groepen begeeft zich op

politiek terrein en vormt met min of meer open vizier
een politieke partij;

b) andere groeperingen pogen de politieke wereld

te infiltreren zonder hun doelstellingen kenbaar te
maken;

c) bepaalde groeperingen wordt verweten politie-

ke bescherming te genieten.

2. Sommige groeperingen doen dit met min of

meer open vizier. In Japan heeft de Soka Gakkai met
de socialistische partij een nieuwe politieke formatie
gevormd. In eigen land creëerden de beweging Le
Mouvement de Humanistische partij (parti blanc /

witte partij), en de sekte van de goeroe Maharishi

Mahesh Yogi (Transcendente meditatie) de Natuur-
wetpartij. Deze laatste partij wenst via meditatie de

[ 175 ]

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sociaux par le biais de la méditation. Le Père Samuel
(Charles Boniface) a présenté sa propre liste aux
élections communales de 1994. Lors des élections
législatives de 1995, il figurait en tête de la liste
S.A.M.U.E.L. pour le Sénat.

3. D’autres organisations sectaires tentent d’ap-

procher le monde politique sans révéler leur identité.
C’est ainsi que l’Eglise de Scientologie tente d’exer-
cer une influence sur certaines institutions à travers
un certain nombre d’organisations qu’elle a créées :
la NCLE (National Commission on Law Enforcement
and Social Justice) qui agi(ssai)t contre Interpol,
l’OSA (Office of Special Affairs) qui, en tant que
service de renseignements au sein du groupement,
constitue des dossiers concernant des personnes et
des événements et mène dès lors des campagnes de
dénigrement contre ces personnes, et le European
Human Rights and Public Affairs Office, qui tente
d’introduire la Scientologie au sein des institutions
européennes (et ce, aux dires des scientologues, pour
lutter contre les abus en psychiatrie). Selon
S. Faubert, en France, l’OSA aurait réussi à pénétrer
l’entourage du président Mitterrand. Le World Insti-
tute for Scientology Enterprises regroupe par ailleurs
un certain nombre d’entreprises qui proposent des
services de consultance et de management à d’autres
entreprises. Par ailleurs, Ecoovie aurait tenté d’infil-
trer des organismes publics par le biais de l’Associa-
tion mondiale des villes jumelées.

4. Le journaliste A. Lallemand reproche, d’une

part, à un certain nombre de parlementaires d’avoir
offert au Parti humaniste, émanation du groupement
Le Mouvement, la possibilité de déposer ses propres
listes électorales pour les élections européennes de
1994 et, d’autre part, à l'ex-sénateur Hamelle d'avoir
soutenu une entreprise mooniste. Plusieurs témoins
ont signalé que le groupement L’Ange Albert, dont le
siège central est établi au Grand-Duché de Luxem-
bourg, est protégé par Mme Hilda Rau, épouse de
Fernand Rau, député luxembourgeois aujourd’hui
décédé.

5. La plupart des groupements sectaires n’ont pas

de lien avec la politique, leurs objectifs se situant
plutôt dans d’autres domaines. D’autres récusent
tout lien avec la politique. Tel est notamment le cas
des Témoins de Jéhovah, qui, sur la base de leur
philosophie qui ne leur permet de travailler que pour
le Royaume de Dieu et pas pour les autorités tempo-
relles, refusent même d’accomplir certains devoirs
civiques, tels que le service militaire ou le service
civil de remplacement, d’aller voter et de siéger dans
un jury d’assises.

6. La plupart des témoins doutent toutefois que

ces groupements sectaires constituent un danger
pour l’Etat belge et la démocratie, parce qu’ils
auraient notamment infiltré les institutions de
l’Etat. Les services de police et d’autres services pu-
blics n’ont, à ce jour, constaté, de manière empirique,

samenleving te behoeden van een aantal sociale kwa-
len. Le Père Samuel (Charles Boniface) is tijdens de
gemeenteraadsverkiezingen van 1994 met een eigen
lijst opgekomen. Bij de parlementsverkiezingen van
1995 was hij voor de Senaat lijsttrekker van de lijst
S.A.M.U.E.L.

3. Andere sektarische organisaties pogen de poli-

tieke wereld te benaderen zonder hun identiteit bloot
te geven. Zo poogt de Scientology-kerk invloed uit te
oefenen op bepaalde instellingen via een aantal door
haar gecreëerde organisaties : de NCLE (National
Commission on Law Enforcement and Social Justice)
die tegen Interpol ageert(de), de OSA (Office of Spe-
cial Affairs), die als inlichtingendienst binnen de
groepering bestanden aanlegt nopens personen en
ontwikkelingen, en tegen deze personen dan ook
zwarte propaganda voert, en het European Human
Rights and Public Affairs Office dat poogt de Sciento-
logy te laten doordringen binnen de Europese instel-
lingen (volgens Scientology zelf om de misbruiken in
de psychiatrie te bestrijden). Volgens S. Faubert zou
de OSA er in Frankrijk in geslaagd zijn binnen te
dringen tot de omgeving van toenmalig president
Mitterrand. Voorts groepeert de World Institute for
Scientology Enterprises een aantal ondernemingen
die consulting en management aanbiedt aan bedrij-
ven. Daarnaast zou Ecoovie gepoogd hebben over-
heidsorganen te infiltreren via de Wereldvereniging
van Zustersteden.

4. Journalist A. Lallemand verwijt, enerzijds, een

aantal parlementairen de Humanistische partij, uit-
vloeisel van de beweging Le Mouvement, de mogelijk-
heid te hebben geboden om eigen verkiezingslijsten
in te dienen voor de Europese verkiezingen in 1994,
anderzijds, dat ex-senator Hamelle een moonistisch
bedrijf te hebben gesteund. Verscheidene getuigen
signaleren dat de groepering L’Ange Albert, met
hoofdzetel in het groothertogdom Luxemburg, be-
schermd wordt door mevrouw Hilda Rau, echtgenote
van de Luxemburgse volksvertegenwoordiger, wijlen
Fernand Rau.

5. De meeste sektarische groepen blijken geen

banden te hebben met de politiek. Hun doelstellin-
gen liggen eerder op andere vlakken. Andere wijzen
elke link met de politiek af. Dat laatste is het geval
voor de Getuigen van Jehova, die vanuit hun filosofie
dat ze enkel voor het Godsrijk mogen werken en niet
voor de wereldlijke overheid, weigeren om burgerlij-
ke taken te vervullen, zoals militaire of vervangende
dienstplicht te vervullen, te gaan stemmen of als
jurylid voor een rechtbank te verschijnen.

6. Of de geregistreerde sektarische groepen ook in

België een gevaar uitmaken voor de Belgische Staat
en de democratische rechtsorde, onder meer omdat
ze staatsinstellingen zouden geïnfiltreerd zijn, wordt
door de meeste getuigen evenwel betwijfeld. Empi-
risch gezien hebben politie- en andere overheidsdien-

[ 176 ]

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aucune infiltration systématique, tout en reconnais-
sant qu’un certain nombre de leurs agents font partie
d’une organisation sectaire.

Le monde scientifique (par exemple, le prof. De-

naux) considère, lui aussi, le phénomène sectaire
comme plutôt marginal. On estime que les groupe-
ments sectaires sont tellement fermés qu’ils ne peu-
vent avoir de réelle importance sur le plan social. Ils
ne sont absolument pas en mesure de troubler l’ordre
démocratique, bien qu’ils puissent présenter un dan-
ger du fait de certaines de leurs actions spécifiques.
Même si, certes, un certain nombre de membres de
mouvements sectaires font ou faisaient partie de
services de police ou de services publics, on n’a cepen-
dant jamais constaté que ces personnes tentaient
d’obtenir des informations ou d’exercer une influence
au sein des services où elles travaillaient. La plupart
des témoins ont estimé qu’il ne fallait dès lors pas
exagérer le danger que les organisations sectaires
présentent pour notre pays. Ils n’ont pas manqué de
souligner, à cet égard, le nombre relativement réduit
de personnes qui militent dans des groupements sec-
taires ainsi que la dispersion de ces personnes entre
un très grand nombre de groupements.

7. Un nombre limité de témoins ont estimé qu’un

certain nombre de groupements avaient pénétré/ou
tentaient de pénétrer les hautes sphères de la socié-
té. C’est essentiellement l’Eglise de Scientologie qui
est visée à cet égard. Un certain nombre de gendar-
mes ont adhéré à cette association, mais la plupart
d’entre eux ont entre-temps quitté la gendarmerie.
Deux autres adeptes de cette église sont actuelle-
ment membres de la gendarmerie. Tant qu’ils ne
commettent pas d’infraction et ne contreviennent
pas au règlement disciplinaire, ils ne peuvent pas
être éloignés du corps de la gendarmerie. Par
ailleurs, un autre gendarme ferait également partie
d’un autre mouvement sectaire. Un membre de la
police judiciaire, adepte d’une organisation sectaire,
a également quitté le service. Quelques militaires
font partie d’un ordre de Templiers. On ignore toute-
fois s’il s’agissait dans ces cas d’une tentative orches-
trée par les mouvements concernés afin d’infiltrer les
services publics en vue de les influencer à leur profit.
Il s’agit plutôt de « conversions » individuelles de
membres des services de police, qui ont adhéré de
leur propre initiative à un groupement déterminé.
Seule l’Eglise de Scientologie ferait exception et pra-
tiquerait, entre autres, le lobbying au niveau euro-
péen.

8. L’observation de la doctrine et de la philosophie

de la plupart des groupements montre clairement
que les groupements les plus nuisibles recherchent
moins le pouvoir politique que le profit financier.

9. Il est clair que plusieurs organisations sectai-

res nuisibles souscrivent à des idées totalitaires pou-
vant être considérées comme antidémocratiques,
ainsi que permet de le constater l’examen des textes
de base des mouvements suivants : l’Ange Albert,

sten nog geen gevallen van systematische infiltratie
vastgesteld, hoewel ze erkennen dat sommige van
hun personeelsleden lid zijn van een sektarische or-
ganisatie.

Ook vanuit wetenschappelijke hoek wordt het sek-

tenfenomeen eerder als een marginaal fenomeen be-
stempeld (bijvoorbeeld prof. Denaux). Door hun ge-
slotenheid acht men hun maatschappelijke
relevantie gering. Zij zijn allerminst in staat om een
democratische rechtsorde te verstoren, hoewel ze ge-
vaarlijke acties kunnen ondernemen. Weliswaar zijn
of waren een aantal leden van sektarische bewegin-
gen lid van politie- of overheidsdiensten. Er werd
evenwel nooit vastgesteld dat deze personen poogden
informatie te verwerven of invloed uit te oefenen
binnen de diensten waar ze werkzaam zijn. De mees-
te getuigen waren van mening dat het gevaar dat
sektarische organisaties opleveren voor ons land dan
ook niet mag worden overdreven. Daarbij verwijzen
zij naar het relatief gezien gering aantal leden dat
binnen sektarische groepen militeert, en de versplin-
tering van dit aantal over een erg groot aantal groe-
peringen.

7. Een beperkt aantal getuigen was van mening

dat een aantal groeperingen wel degelijk doorgedron-
gen waren of pogingen deden om door te dringen tot
de maatschappelijke bovenlagen. Vooral de Sciento-
logy-kerk wordt hier geviseerd. Een aantal rijks-
wachters werden lid van de vereniging, doch de
meesten onder hen hebben de rijkswacht intussen
verlaten. Twee anderen zijn momenteel lid van de
rijkswacht. Zolang zij geen strafbare feiten of disci-
plinaire overtredingen plegen, kunnen zij niet uit het
korps worden verwijderd. Verder zou nog één rijks-
wachter deel uitmaken van een andere sektarische
beweging. Eén lid van de gerechtelijke politie, die
volgeling is van een sektarische organisatie, heeft
eveneens de gerechtelijke politie verlaten. Ook enke-
le militairen maken deel uit van een tempeliersorde.
Of het hier gaat om een georchestreerde poging tot
infiltratie van overheidsdiensten om deze tot eigen
voordeel te beïnvloeden, blijft evenwel een open
vraag. Eerder gaat het over « bekeringen » van indi-
viduele leden van politiediensten, die uit eigen bewe-
ging tot een bepaalde groepering toetreden. Enkel
Scientology zou hierop een uitzondering maken, en
onder meer aan lobbying doen op Europees niveau.

8. Observatie van de doctrine en de wereldbe-

schouwing van de sektarische groepen maakt duide-
lijk dat de meeste schadelijke groeperingen niet zo-
zeer politieke macht, dan wel financieel gewin
nastreven.

9. Duidelijk is dat verscheidene schadelijke sek-

tarische organisaties een totalitair gedachtengoed
huldigen, dat als anti-democratisch kan worden be-
stempeld. Dit valt af te leiden uit de bestudering van
de basisteksten van volgende bewegingen : l’Ange

[ 177 ]

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Raël, Fraternité Blanche Universelle, Sûkyô Mahi-
kari, l’Eglise de Scientologie, Nouvelle Acropole, Té-
moins de Jéhovah.

— L’Eglise de Scientologie : Une série de caracté-

ristiques permettent de qualifier de totalitaire la
vision que ce mouvement a de l’homme et du monde.
Ce groupe a des idées inquiétantes concernant le
surhomme et se montre très agressif vis-à-vis de ceux
qui le critiquent. Dans ses textes, Hubbard s’est dres-
sé contre la démocratie, parce qu’il ne voyait pas quel
avantage celle-ci pouvait présenter pour la popula-
tion. Citons : « Il n’y a pas place pour les faibles, il ne
peut y en avoir. Ce sont les forts qui doivent conduire
et si les faibles ne suivent pas, il ne saurait y avoir de
place pour eux. Là où la lumière arrive, il n’y a pas de
place pour les ténèbres. A l’ère de l’illumination, il n’y
a pas de place pour les ignorants. Les ignorants doi-
vent se laisser illuminer par l’élite des sages. De la
nature elle-même, les faibles disparaissent. La non-
existence des faibles est une loi de la nature. ». Et :
« Je ne crois pas que les mesures populaires d’abnéga-
tion et de démocratie ont fait quoi que ce soit pour
l’honneur, si ce n’est l’embourber davantage. ». Le
professeur Jaschke, qui a rédigé, en Rhénanie-West-
phalie du Nord, un rapport sur l’Eglise de Scientolo-
gie pour le compte du ministre de l’Intérieur local, a
qualifié celle-ci d’organisation totalitaire, dont l’ac-
tion va à l’encontre de la Constitution. Il la considère
aussi comme une organisation politique présentant
des caractéristiques du militantisme.

— Le Mouvement raëlien a une piètre opinion de

la démocratie, qu’il souhaite voir remplacer par une
géniocratie. Seul celui dont le QI est supérieur de
plus de 50 % à la moyenne peut être élu dans un
organe politique et seul celui dont l’intelligence dé-
passe de 10 % la moyenne peut participer à des
élections. Les malades et les personnes victimes de
malformations sont le symbole d’un échec et sont
insupportables pour les « créateurs »; ils doivent être
exclus. Raël utilise des symboles tels qu’une espèce
de croix gammée inscrite dans une étoile de David.

— Nouvelle Acropole propage une doctrine totali-

taire (cf. les publications de base du mouvement). Ce
mouvement est doté d’une structure rigide, pyrami-
dale et militaire assortie de doubles dénominations
(sur le plan interne, une terminologie militaire et,
sur le plan externe, une terminologie neutre) et utili-
se (pour ses membres internes) une série de symboles
correspondant à la symbolique nazie (aigle, hache,
salut romain, uniforme). Il est accusé d’avoir des
liens ou des contacts avec le GRECE et le WNP, ce
que son représentant belge dément. Nouvelle Acro-
pole a également une série d’activités ou de compor-
tements typiques de groupes extrémistes (corps de
sécurité, formation paramilitaire).

— L’Eglise de l’Unification (Moon) se caractérise

par l’anticommunisme virulent de son fondateur et
par ses liens avec l’extrême droite européenne.

— Nombre de mouvements sont par ailleurs accu-

sés d’être liés à l’extrême droite, même si de telles
accusations sont difficiles à vérifier et s’il est peu aisé

Albert, Raël, Universele Witte Broederschap, Sûkyô
Mahikari, Scientology, Nieuw Akropolis, Getuigen
van Jehova.

— De Scientology-kerk : Een aantal kenmerken

maakt duidelijk dat het mens- en wereldbeeld van
deze beweging als totalitair kan worden omschreven.
De groep heeft verontrustende ideeën over de Über-
mensch, en voert een zeer agressieve politiek tegen-
over allen die kritiek op hen uitoefenen. In zijn tek-
sten zette Hubbard zich af tegen de democratie,
omdat hij niet inzag welk voordeel een democratie
kon hebben voor de bevolking. Wij citeren : « Il n’y a
pas place pour les faibles, il ne peut y en avoir. Ce sont
les forts qui doivent conduire et si les faibles ne sui-
vent pas, il ne saurait y avoir de place pour eux. Là où
la lumière arrive, il n’y a pas de place pour les ténè-
bres. A l’ère de l’illumination, il n’y a pas de place
pour les ignorants. Les ignorants doivent se laisser
illuminer par l’élite des sages. De la nature elle-
même, les faibles disparaissent. La non-existence des
faibles est une loi de la nature. ». En : « Je ne crois pas
que les mesures populaires d’abnégation et de démo-
cratie ont fait quoi que ce soit pour l’honneur, si ce
n’est l’embourber davantage. ». Professor Jaschke,
die in Noord-Rijnland-Westfalen een rapport opstel-
de over de Scientology-kerk in opdracht van de plaat-
selijke minister van Binnenlandse Zaken, bestem-
pelde deze als een totalitaire organisatie, die tegen
de Grondwet ageert. Hij bestempelt ze als een politie-
ke organisatie, met militante kenmerken.

— De Raëliaanse beweging laat zich laatdunkend

uit over de democratie, die zij vervangen wil zien
door een geniocratie. Enkel wie een IQ heeft van
meer dan 50 % hoger dan het gemiddelde mag poli-
tiek verkozen worden, en enkel wie 10 % intelligen-
ter is dan het gemiddelde mag deelnemen aan poli-
tieke verkiezingen. Zieken en misvormden zijn het
symbool van een mislukking en zijn overdraaglijk
voor de « scheppers »; zij dienen uitgesloten te wor-
den. Gebruik wordt gemaakt van symbolen zoals een
soort nazikruis in een Davidsster.

— Nieuw Akropolis propageert een totalitaire

leer (zie de basispublicaties van de beweging). De
beweging is strak piramidaal en militair gestructu-
reerd met dubbele benamingen (intern militaire en
extern neutrale terminologie) en gebruikt (voor de
interne leden) een reeks symbolen die aansluiten bij
de nazi-symboliek (arend, bijl, Romeinse groet, uni-
form). Zij wordt ervan schuldigd bindingen of contac-
ten te hebben met de GRECE en de WNP, wat door
haar vertegenwoordiger in België wordt ontkend.
Nieuw Akropolis ontplooit verder een reeks activitei-
ten of gedragingen die met extremistische groepen in
verband gebracht worden (veiligheidskorps, parami-
litaire opleiding).

— De Verenigingskerk (Moon) is gekenmerkt

door het virulent anti-communisme van haar stich-
ter, en door banden met extreem-rechts in Europa.

— Verder worden nogal wat bewegingen beschul-

digd banden te hebben met extreem rechts, hoewel
dergelijke beschuldingen niet makkelijk na te trek-

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d’en évaluer l’importance. C’est ainsi que certains
fondateurs et/ou dirigeants auraient un passé nazi
(par exemple Fraternité Blanche Universelle et
L’Ange Albert). De même, l’Ordre Renové du Temple,
dont est issu l’OTS, a été fondé par J. Origas, con-
damné pour collaboration avec la Gestapo de Brest
pendant la seconde guerre mondiale.

10. L’existence d’une influence directe des organi-

sations sectaires dans les décisions politiques en Bel-
gique n’a pas été mise en évidence par la commission.

G. Les aspects financiers

1. Les groupements étudiés tirent leurs revenus

de trois sources : (a) les dons, (b) la vente de biens et
de services (livres, périodiques, camelote, médica-
ments alternatifs, cours, formation ou thérapie), et
(c) travail gratuit pour le mouvement (voir énuméra-
tion ci-dessous). Dans certains cas, ces objectifs fi-
nanciers constituent la raison d’être du mouvement
sectaire; dans d’autres cas, ils sont secondaires.

— Au cœur de la communication (ACC) : séminai-

res, ventes de produits pseudo-pharmaceutiques.

— L’Ange Albert : vente d’objets aux effets pré-

tendument salutaires par l’entremise d’une A.S.B.L.
et de sociétés commerciales.

— La Famille : dons de sympathisants et d’ex-

membres, salaire des membres travaillant à l’exté-
rieur du mouvement.

— Ecoovie : dons, petites entreprises commercia-

lisant des produits biologiques.

— Eglise de Scientologie : dons, activités commer-

ciales, telles que cours et publications.

— Eglise du Christ de Bruxelles : dons équivalant

à 10 % des revenus + don supplémentaire, petits ser-
vices.

— Témoins de Jéhovah : dons équivalant à 10 %

des revenus.

— L’Œuvre : revenus des membres, dons des

membres (legs).

— Association internationale pour la conscience

de Krishna (AICK) : dons, vente et maintenance de
logiciels, restaurant, visite du château.

— Sûkyô Mahikari : dons (« offrandes ») équiva-

lant à 10 % du revenu, paiement pour la réception de
la « lumière ».

— Nouvelle Acropole : dons, vente de publications

et vente cafeteria.

— Ogyen Kunzang Chöling (OKC) : dons, cours

rémunérés, revenus par l’entreprise de sociétés com-
merciales, vente d’une revue, une part des revenus
des membres.

— Mouvement raëlien : dons équivalant à 10 %

des revenus + 1 % pour Raël, pour l’ambassade des
extra-terrestres, héritages, vente de livres et de mé-
dailles.

ken zijn, en het belang ervan moeilijk in te schatten
is. Zo zouden bepaalde stichters en/of leiders een
nazi-verleden hebben (bijvoorbeeld de Universele
Witte Broederschap en L’Ange Albert). Zo ook werd
de Ordre Renové du Temple waaruit de OZT is voort-
gekomen, gesticht door J. Origas, die veroordeeld
werd wegens collaboratie met de Gestapo van Brest
tijdens de Tweede Wereldoorlog.

10. Het bestaan van enige rechtstreeks invloed

van de sektarische organisaties op de politieke be-
sluitvorming in België is door de commissie niet aan-
getoond.

G. De financiële aspecten

De bestudeerde groeperingen halen hun inkom-

sten uit een drietal bronnen : (a) giften en schenkin-
gen, (b) verkoop van goederen en diensten (boeken,
tijdschriften, prullaria, alternatieve medicijnen, cur-
sussen, vorming of therapie), en (c) gratis arbeid voor
de beweging (zie onderstaande opsomming). In be-
paalde gevallen vormen deze financiële doelstellin-
gen het bestaansrecht van de sektarische beweging,
in andere zijn ze secundair.

— Au cœur de la communication (ACC) : semina-

ries en verkoop van pseudo-farmaceutische produc-
ten.

— L’Ange Albert : verkoop van zogenaamd heilza-

me voorwerpen via een v.z.w. en handelsvennoot-
schappen.

— De Familie : giften van sympathisanten en ex-

leden, loon van leden die buiten de beweging werken.

— Ecoovie : giften, een aantal commerciële biolo-

gische bedrijfjes.

— De Scientology-kerk : giften, commerciële acti-

viteiten zoals cursussen en publicaties.

— Eglise du Christ de Bruxelles : giften ter waar-

de van 10 % van het inkomen + extra gift, kleine
diensten.

— Getuigen van Jehova : giften ter waarde van

10 % van het inkomen.

— Het Werk : inkomsten leden, giften van leden

(erfenissen).

— Internationale Vereniging voor het Krishna-

Bewustzijn (ISKCON) : giften, verkoop en onder-
houd van software, restaurant, bezoek van het kas-
teel.

— Sûkyô Mahikari : giften (« offerandes ») ter

waarde van 10 % van het inkomen, betalen voor het
ontvangen van het « licht ».

— Nieuw Akropolis : giften, verkoop van publica-

ties en verkoop cafetaria.

— Ogyen Kunzang Chöling (OKC) : giften, be-

taalde cursussen, inkomsten via handelsvennoot-
schappen, verkoop van een tijdschrift, een deel van
het inkomen van de leden.

— Raëliaanse beweging : giften ter waarde van

10 % van het inkomen + 1 % voor Raël, voor de
ambassade van de extraterranen, erfenissen, ver-
koop van boeken en medailles.

[ 179 ]

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— Sahaja Yoga : dons, cours rémunérés.
— Soka Gakkai : dons, publications et organisa-

tion de séminaires, biens immeubles, organes de
presse écrite.

— Méditation transcendantale : cours rémuné-

rés, méditation.

— Trois Saints Cœurs : vente de produits diététi-

ques « miraculeux » de la S.A. Pianto et d’autres so-
ciétés, dons de membres.

— Fraternité Blanche Universelle : vente de pu-

blications, médecine parallèle à tarif élevé, vente de
fleurs de Bach.

— Energie humaine et universelle : dons, rému-

nération de cours de formation pour guérisseurs.

— Mouvement du Graal : dons, contributions des

membres.

— Eglise de l’Unification (Moon) : activités com-

merciales, vente d’objets divers.

— Ordre du Temple Solaire : dons mensuels de

2 000 francs (Ordre Rénové du Temple ou OTS), sé-
minaires, vente d’accessoires, paiement d’initiations
spirituelles.

a) Dons et donations

2. Comme le montre l’énumération ci-dessus, la

plupart des mouvements sectaires tirent une (large)
part de leurs revenus de dons. Il est incontestable
que ceci est également dû au fait que ces dons échap-
pent à toute taxation. Un nombre appréciable de
mouvements demandent à leurs membres et à leurs
sympathisants non-membres de faire un don (récur-
rent) au (chef spirituel du) mouvement, don qui re-
présente fréquemment 10 % du revenu. Comme le
montre le tableau, cette pratique n’est pas l’apanage
des mouvements religieux; certains mouvements non
religieux, comme Raël, l’appliquent également.

3. Les motifs de ces dons peuvent différer forte-

ment :

— Dans certains mouvements, des contributions

sont demandées en vue de couvrir les frais de fonc-
tionnement du mouvement, notamment les minis-
tres du culte et la location du lieu de rassemblement
des membres (par exemple Eglise du Christ de
Bruxelles, Sûkyô Mahikari), et pour les frais de dé-
placement du/des chef(s) spirituel(s) (par exemple
Raël, Sahaja Yoga).

— D’autres mouvements fondent le besoin de

dons sur des motifs moins aisément contrôlables : la
construction d’une cathédrale gigantesque au Brésil
(Eglise universelle du Royaume de Dieu), l’édifica-
tion d’un temple (Sûkyô Mahikari), l’entretien de
missions à l’étranger (Eglise du Christ de Bruxelles,
La Famille …), réalisation de projets sur lesquels les
donateurs n’ont aucune prise …

— Des motifs religieux ou thérapeutiques sont

également invoqués.

— Sahaja Yoga : giften, betaalde cursussen.
— Soka Gakkai : giften, publicaties en organisa-

tie van seminaries, onroerende goederen, organen
van de geschreven pers.

— Transcendente meditatie : betaalde cursussen,

meditatie.

— Trois Saints Cœurs : verkoop van « wonder-

baarlijke » dieetproducten van de N.V. Pianto en
andere vennootschappen, giften van leden.

— Universele Witte Broederschap : verkoop van

publicaties, dure parallelle geneeskunde, verkoop
van Bachbloesems.

— Energie humaine et universelle : giften, beta-

ling voor cursussen vorming als genezer.

— De Graalbeweging : giften, bijdragen van de

leden.

— De Verenigingskerk (Moon) : handelsactivitei-

ten, verkoop van diverse voorwerpen.

— Orde van de Zonnetempel : maandelijkse gif-

ten van 2 000 frank (Vernieuwde Orde van de Tem-
pel of Orde van de Zonnetempel), seminaries, ver-
koop van accessoires, betaling van spirituele
initiaties.

a) Giften en schenkingen

2. Zoals de bovenstaande opsomming aantoont,

halen de meeste sektarische bewegingen een (groot)
deel van hun inkomsten uit giften, ongetwijfeld ook
omdat deze aan belastingheffingen ontsnappen.
Nogal wat bewegingen vragen hun leden en ook sym-
pathiserende niet-leden een (recurrente) gift te doen
aan de beweging (leider), niet zelden 10 % van hun
inkomen. Zoals de tabel aantoont, betreft het niet
alleen religieuze bewegingen, maar ook niet-religieu-
ze bewegingen zoals Raël.

3. De redenen voor die giften verschillen vrij

sterk :

— In sommige bewegingen worden bijdragen ge-

vraagd om de werkingskosten van de beweging te
betalen, onder meer de bedienaars en de huur van de
plaats waar de leden bijeenkomen (bijvoorbeeld Egli-
se du Christ de Bruxelles, Sûkyô Mahikari), en de
verplaatsingskosten van de leider(s) (bijvoorbeeld
Raël, Sahaja Yoga).

— Andere bewegingen motiveren de nood aan gif-

ten vanuit minder controleerbare motieven : het bou-
wen van een reuzenkathedraal in Brazilië (Igreja
universal do Reino de Deus), het bouwen van een
tempel (Sûkyô Mahikari), het onderhouden van mis-
sies in het buitenland (Eglise du Christ de Bruxelles,
De Familie), het uitvoeren van soms ongrijpbare pro-
jecten …

— Aangehaald worden verder religieuze of thera-

peutische motieven.

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4. En ce qui concerne ces derniers motifs, il res-

sort des témoignages qu’ils sont mis en exergue par
les argumentations suivantes :

— L’accent est placé sur la dimension spirituelle

de l’existence. L’essentiel n’est pas la dimension ma-
térielle, mais bien la dimension spirituelle de l’exis-
tence. Les adeptes doivent par conséquent renoncer à
leur vie matérielle, notamment en détruisant tous
leurs biens matériels, ou mieux, en les cédant à la
secte. Guérir, c’est en premier lieu guérir spirituelle-
ment, et cela signifie se défaire de ses possessions
matérielles (par exemple AICK).

— Il est fait usage de concepts orientaux, comme

le karma, la réincarnation et la purification, qui
peuvent être garantis moyennant des donations. Il
est possible de se débarrasser d’un karma défavora-
ble ou d’une réincarnation menacée ou défavorable
en octroyant une donation. Celui qui ne donne rien
court le risque de contracter une maladie, notam-
ment le cancer. Sûkyô Mahikari met l’accent sur le
fait que l’homme est saturé d’impuretés et qu’il doit
être purifié par la lumière. Plus on donne, plus la
purification est complète.

— Des dons doivent également être octroyés en

signe de gratitude. Sûkyô Mahikari apprend aux
adeptes qu’ils doivent être reconnaissants d’avoir
reçu « la lumière ». En faisant une donation, on ren-
force le lien sacré entre Dieu, soi-même et la médaille
sacrée (omitama).

5. En ce qui concerne ces dons, la commission a pu

constater ce qui suit :

— Un certain nombre de dons sont plus ou moins

frauduleux et sont en fait des moyens de blanchir de
l’argent.

— Ces donations échappent généralement à la

taxation. Les organisations qui déploient une activi-
té professionnelle réalisent leurs revenus profession-
nellement et peuvent être imposées. En ce qui con-
cerne une A.S.B.L., il faut toutefois pouvoir prouver
que, contrairement à ses statuts, elle poursuit un but
lucratif dans le cadre d’une activité professionnelle
régulière, et qu’il s’agit donc d’une fausse A.S.B.L. Ce
n’est qu’à cette condition qu’il peut être question de
taxation. Mais ces enquêtes sont extrêmement diffi-
ciles et très rares.

— La commission a recueilli un témoignage selon

lequel l’Ange Albert a récolté des dons par le biais
d’un numéro de compte bancaire attribué abusive-
ment à une œuvre caritative française.

6. Les membres de groupes sectaires doivent sou-

vent faire don de leurs biens au mouvement. Dans un
certain nombre de groupes, cette donation est une
condition d’admission. C’est notamment le cas pour
La Famille. Lors de l’entrée d’un nouveau membre, la
communauté détermine ce qu’il convient de faire des

4. Wat deze laatste redenen betreft, blijkt uit de

getuigenissen dat daarbij de volgende argumenten
worden aangevoerd :

— De nadruk wordt gelegd op de spirituele di-

mensie van het bestaan. Niet de materiële, maar de
spirituele dimensie van het bestaan is belangrijk.
Volgelingen dienen dan ook hun materieel leven ach-
ter zich te laten, onder meer door alle materiële
goederen te vernietigen, of beter, aan de sekte over te
dragen. Genezen betekent in de eerste plaats spiri-
tueel genezen, en dat houdt in dat men zich ontdoet
van zijn materiële bezittingen (bijvoorbeeld ISK-
CON).

— Gebruik wordt gemaakt van oosterse begrip-

pen als karma, reïncarnatie en zuivering, die verze-
kerd kunnen worden door schenkingen te doen. Een
ongunstig karma of een bedreigde of ongunstige reïn-
carnatie kunnen worden afgekocht met schenkingen.
Wie niets schenkt, loopt grote kans op ziekte, onder
meer kanker. Sûkyô Mahikari legt de nadruk op het
feit dat de mens beladen is met onreinheden en moet
gezuiverd worden via het licht. Hoe meer men
schenkt, hoe groter de zuivering.

— Giften dienen ook gegeven te worden uit dank-

baarheid. Sûkyô Mahikari leert de volgelingen dat ze
dankbaar moeten zijn omdat ze het « licht » hebben
ontvangen. Door een schenking te doen, versterkt
men de heilige band tussen God, zichzelf en de gewij-
de medaille (omitama).

5. Wat deze giften betreft, heeft de commissie het

volgende kunnen vaststellen :

— Een aantal giften zijn min of meer frauduleus,

en vormen kanalen om geld wit te wassen.

— Deze schenkingen ontsnappen meestal aan be-

lastingheffing. Organisaties met een beroepswerk-
zaamheid verwezenlijken hun inkomsten beroeps-
matig, en kunnen worden belast. Van een v.z.w.
moet men evenwel kunnen aantonen dat zij tegen
haar statuten in, toch een winstoogmerk nastreeft
tengevolge van een geregelde beroepsactiviteit, en
dus een onechte v.z.w. is. Slechts dan kan sprake zijn
van belastingheffing. Dit soort onderzoek is evenwel
erg moeilijk en gebeurt nauwelijks.

— De commissie heeft een getuigenis gehoord

waarbij werd verklaard dat l’Ange Albert giften heeft
ingezameld via een bankrekeningnummer dat ten
onrechte werd toegekend aan een Frans liefdadig-
heidswerk.

6. Leden van sektarische groeperingen dienen

vaak hun bezittingen te schenken aan de beweging.
Bij een aantal groeperingen vormt een dergelijke
schenking een voorwaarde om tot de groepering te
mogen toetreden. Dat is het geval voor De Familie.
Wanneer een nieuw lid toetreedt, bepaalt de gemeen-

[ 181 ]

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biens concernés. Lorsque la communauté cesse
d’exister, les biens sont répartis entre les membres.

Certains mouvements et gourous soumettent

leurs membres à une pression (morale) après leur
entrée, afin qu’ils cèdent leurs biens et leur succes-
sion (meubles ou immeubles) au mouvement ou au
gourou. La commission d’enquête parlementaire a
pris connaissance d’exemples particulièrement na-
vrants :

— Celui d’un témoin qui adhéra aux Assemblées

de Dieu à Verviers et ensuite à l’Action Evangélique
de Pentecôte. Grâce à un montant important prélevé
sur le préavis touché par le témoin, ainsi qu’à
d’autres dons, le gourou put s’acheter une maison.
Dans ce même cas, le gourou accapara également
10 % du salaire de cette dame, les allocations familia-
les et la pension alimentaire que lui versait son ex-
époux. Le gourou réussit même à s’emparer de l’ins-
tallation stéréo d’une valeur de 100 000 francs
appartenant à un des enfants de cette dame. Il ne put
la récupérer qu’après d’énormes difficultés.

— Celui d’un témoin qui, pour des motifs finan-

ciers, a été attiré dans un groupe thérapeutique.
Sous prétexte d’une thérapie psychanalytique, elle
fut contrainte d’épouser un membre de la secte et
d’adopter un enfant qui fut, par la suite, attribué à
un autre membre de la secte. Le gourou s’est livré à
toutes ces manipulations pour pouvoir s’emparer des
héritages (considérables) du témoin.

— Celui d’un autre témoin qui fut convaincu par

un personnage du type prophète charismatique
d’abandonner emploi et revenu pour aller vivre avec
lui (à l’étranger). Le gourou convainquit l’intéressée
de libérer des fonds pour l’achat d’une maison et de
terrains et d’investir dans un certain nombre de
projets qui ont avorté. Le gourou prétendait que ses
problèmes financiers pourraient être résolus grâce à
un certain nombre de projets pour la réalisation des-
quels il avait à nouveau besoin de l’argent de ses
adeptes. Ces derniers devaient également subvenir à
l’entretien du gourou et de sa famille.

— Celui d’adeptes de la secte Les Trois Saints

Coeurs, qui étaient contraints d’offrir leurs biens à la
secte. Ces pratiques ont été révélées par l’instruction
du parquet de Bruxelles à charge de la SA Pianto,
instruction qui déboucha sur la condamnation de R.
Melchior pour infractions à la législation fiscale, faux
en écritures et extorsion de fonds.

— Celui de témoins, anciens adeptes de L’Œuvre,

qui ont déclaré avoir subi des pressions pour céder
leur héritage à L’Œuvre.

— Celui d’un témoin qui déclare que les adeptes

de la Communauté du Caillou sont victimes de capta-
tion de biens par le biais de sociétés coopératives.

schap wat met de betrokken goederen dient te gebeu-
ren. Als de gemeenschap ophoudt te bestaan, worden
de bezittingen onder de verschillende leden verdeeld.

Bepaalde bewegingen en goeroes zetten hun leden

evenwel na hun intrede onder (morele) druk om hun
goederen en nalatenschappen (roerend of onroerend)
over te maken aan henzelf of aan de beweging. De
parlementaire onderzoekscommissie kreeg daarvan
schrijnende voorbeelden :

— Het voorbeeld van een getuige die toetrad tot

de Assemblées de Dieu uit Verviers en later bij de
Action Evangélique de Pentecôte. Dankzij een aan-
zienlijk bedrag afgehouden van de aan de getuige
uitbetaalde opzegging en dankzij andere giften kon
de goeroe dan een huis voor zichzelf kopen. In dat-
zelfde geval legde de goeroe ook de hand op 10 % van
het salaris, op de gezinsbijslag en op het onderhouds-
geld dat door haar voormalige echtgenoot werd be-
taald. De goeroe slaagde er zelfs in om de muziekin-
stallatie ter waarde van 100 000 frank van één van
de kinderen van die mevrouw in zijn bezit te krijgen.
Hij slaagde er pas na enorme moeilijkheden in zijn
bezit terug te krijgen.

— Het voorbeeld van een getuige die in een thera-

peutische groep werd gelokt omwille van haar finan-
ciële achtergrond. De betrokkene werd onder het
voorwendsel van een psychoanalytische therapie ge-
dwongen te huwen met een sektelid, en nadien een
kind te adopteren, dat later aan een ander sektelid
werd toegewezen. Al deze manipulaties werden door
de goeroe opgezet om de (grote) erfenissen van de
getuige op zak te kunnen steken.

— Het voorbeeld van een andere getuige die er

door een charismatische profetische figuur toe werd
overgehaald werk en inkomen op te geven om met
hem (in het buitenland) te gaan leven. De goeroe
haalde de betrokken getuige ertoe over geld vrij te
maken voor de aankoop van een huis en verschillen-
de terreinen, en te investeren in een aantal mislukte
projecten. De goeroe stelde het voor alsof zijn finan-
ciële problemen zouden kunnen worden opgelost via
een aantal projecten waarvoor hij weer geld van de
volgelingen nodig had. Ook het levensonderhoud van
de leider en zijn gezin dienden door de volgelingen te
worden betaald.

— Het voorbeeld van de volgelingen van de sekte

les Trois Saints Cœurs, die verplicht werden hun
goederen aan de sekte te schenken. Zulks blijkt uit
het onderzoek van het parket van Brussel tegen de
leiders van de NV Pianto, dat leidde tot de veroorde-
ling van R. Melchior wegens overtredingen van de
belastingwetgeving en wegens valsheid in geschrif-
ten en afpersing.

— Het voorbeeld van de getuigen die ex-leden zijn

van Het Werk en die verklaarden onder druk te zijn
gezet om hun erfenis aan Het Werk af te staan.

— Het voorbeeld van een getuige die verklaart

dat de volgelingen van de Communauté du Caillou
het slachtoffer zijn geworden van goederenbelaging
via samenwerkende vennootschappen.

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b) Activités commerciales

7. Certains groupements se tournent vers des ac-

tivités plus commerciales. Parmi eux quatre groupes
peuvent être distingués :

— La vente de publications, de cassettes et d’ob-

jets de pacotille. L’AICK, La Famille et l’Ange Albert
en sont des exemples. Des adeptes de l’AICK doivent
vendre des livres et de la pacotille dans les grandes
villes pendant six jours par semaine, sans aucune
couverture sociale. Les adeptes se virent promettre
que ceux qui auraient réalisé de bons chiffres de
ventes pourraient, en guise de récompense, appro-
cher le grand gourou lorsqu’il viendrait au château
de Durbuy. La Famille diffuse des cassettes audio et
vidéo et des publications évangéliques. L’Ange Al-
bert vend des bougies et de la pacotille.

— Services à des tiers. L’AICK vend actuellement

des logiciels, entretient du matériel informatique et
possède un restaurant. OKC et Ecoovie possèdent
(possédaient) une série de sociétés commerciales.

— Cours et formations. L’exemple type en est

l’Eglise de Scientologie, qui offre une série de procé-
dures diagnostiques et de cours à des prix exorbi-
tants (voir 10 ci-dessous). OKC, Energie Humaine et
Universelle et Sûkyô Mahikari ont également des
revenus de ce genre. Grâce aux grands nombres de
participants, L’Energie Humaine et Universelle se
distingue en recueillant des revenus se chiffrant par
millions.

— Pratiques médicales alternatives : imposition

des mains, médicaments alternatifs et thérapies al-
ternatives sont préconisés, et (chèrement) payés
(entre autre Sûkyô Mahikari, Energie Humaine et
Universelle, l’Ange Albert, les Trois Saints Cœurs).

8. Au sujet de ces activités commerciales, il a été

constaté ce qui suit :

— La vente de certains biens et services est sou-

vent convertie en dons, ce qui permet d’éviter de faire
des bénéfices et d’échapper aux taxes à l’importation
et aux impôts.

— Pour leurs activités commerciales, les mouve-

ments utilisent fréquemment des entreprises liées
au mouvement. C’est(était) le cas pour Sahaja Yoga,
OKC, Ecoovie, l’Eglise de Scientologie et Les Trois
Saints Cœurs.

— Le prix des cours offerts n’est pas toujours

exorbitant. Un certain nombre de mouvements of-
frent des cours à des prix très raisonnables, parce
que leur but est de recruter des membres en vue de
réaliser les objectifs (politiques) du groupement plu-
tôt que de réaliser un bénéfice financier (par exemple
Nouvelle Acropole).

9. D’assez nombreux mouvements font travailler

leurs membres gratuitement ou moyennant des ré-
munérations dérisoires. Quelques exemples :

— l’Ecole de Philosophie, qui fait effectuer des

tâches ménagères par ses élèves;

b) Commerciële activiteiten

7. Bepaalde groeperingen richten zich op meer

commerciële activiteiten. Daarbinnen kunnen vier
groepen worden onderscheiden :

— De verkoop van publicaties, cassettes en prul-

laria. Voorbeelden daarvan zijn ISKCON (Interna-
tionale vereniging voor het Krishna-Bewustzijn), De
Familie en l’Ange Albert. Volgelingen van ISKCON
dienden zes dagen per week boeken en prullaria te
verkopen in de grote steden zonder enige sociale
dekking. Als beloning voor goede verkoopcijfers werd
de volgelingen beloofd de grote goeroe te mogen bena-
deren wanneer deze het kasteel in Durbuy zou bezoe-
ken. De Familie verspreidt audio- en videocasettes
en evangelische publicaties. L’Ange Albert verkoopt
kaarsen en prullaria.

— Diensten aan derden. ISKCON verkoopt mo-

menteel software, doet aan onderhoud van compu-
terhardware, en heeft een restaurant. Ogyen Kun-
zang Chöling en Ecoovie beschikken (beschikten)
over een reeks handelsvennootschappen.

— Cursussen en opleidingen. Een typevoorbeeld

hiervan is de Scientology-kerk, die een reeks dia-
gnostische procedures en cursussen aanbiedt tegen
exorbitante prijzen (zie 10 hierna). Soortgelijke in-
komsten hebben ook Ogyen Kunzang Chöling, Ener-
gie humaine et universelle en Sûkyô Mahikari. Door
de grote aantallen deelnemers haalt vooral Energie
humaine et universelle een miljoenenopbrengst.

— Alternatieve geneeskundige praktijken : hand-

opleggingen, alternatieve medicijnen, en alternatieve
geneeswijzen worden aangeprezen, en (duur) betaald
(onder meer Sûkyô Mahikari, Energie humaine et uni-
verselle, l’Ange Albert, Trois Saints Cœurs).

8. Met betrekking tot deze commerciële activitei-

ten werd het volgende vastgesteld :

— De verkoop van bepaalde goederen en diensten

wordt vaak omgezet in giften. Op deze wijze wordt
voorkomen dat winst wordt gemaakt, en dienen in-
voertaksen noch belastingen te worden betaald.

— Voor hun commerciële activiteiten maken de

bewegingen nogal eens gebruik van aan de beweging
verbonden ondernemingen. Dit is (was) het geval
voor Sahaja Yoga, Ogyen Kunzang Chöling, Ecoovie,
de Scientology-kerk en de Trois Saints Cœurs.

— De kostprijs van de aangeboden cursussen is

niet altijd exorbitant. Nogal wat bewegingen bieden
cursussen aan tegen zeer redelijke prijzen, omdat
hun doel er eerder in bestaat leden te werven voor de
(politieke) doelstellingen van de groepering en niet in
het nastreven van financieel gewin (bijvoorbeeld
Nieuw Akropolis).

9. Nogal wat bewegingen laten hun leden gratis of

tegen erg lage vergoedingen werken. Enkele voor-
beelden :

— de School voor Filosofie, die zijn cursisten huis-

houdelijke klussen doet opknappen;

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— le psychothérapeute signalé à la commission,

qui faisait démolir un bâtiment et nettoyer les pier-
res par ses patients, qui devaient, de surcroît payer
des indemnités très élevées pour la prétendue théra-
pie;

— Nouvelle Acropole, qui impose un travail « bé-

névole » (accueil, ménage et secrétariat) au sein de
« l’école »;

— le témoin ex-membre d’une communauté chré-

tienne, qui devait travailler de 40 à 60 heures par
semaine dans la librairie de la communauté en étant
dispensé du pointage;

— Sûkyô Mahikari qui exige de ses disciples qu’ils

offrent leurs services au centre;

(voir aussi le chapitre C : aspects de la vie au sein

d’une secte).

10. L’Eglise de Scientologie constitue un exemple

spécifique. Ce mouvement utilise chacun de ces ca-
naux.

10.1. Cadeaux et donations : L’Eglise de Sciento-

logie incite à faire des donations par la formule des
partenaires. L’IAS (association internationale des
scientologues) intervient également grâce à des do-
nations dans de grandes campagnes dans divers
pays.

10.2. Activités commerciales :
— L’Eglise de Scientologie offre des cours aux

particuliers pour remédier au manque de personnali-
té sur la base d’une série de tests psychologiques et
de l’électromètre. Ce diagnostic permet de déceler de
prétendues déficiences du fonctionnement psycholo-
gique de ces personnes. L’Eglise de Scientologie offre
alors une série de cours qui permettent de remédier à
ces déficiences. Ces cours sont toutefois très coûteux.
Les intéressés sont ainsi asservis à leur processus de
développement qu’ils ne peuvent accomplir que par
le biais de cette série de cours très coûteux. Le prix
exorbitant de tels cours produit une multitude d’ef-
fets négatifs : fonctionnement inadéquat des élèves
concernés, catastrophes financières, au moins un
suicide (en France), divorces et perturbation des rela-
tions entre partenaires.

— A travers une série d’entreprises qui lui sont

liées, l’Eglise de Scientologie s’adresse également
aux entreprises. En Belgique, deux sociétés commer-
ciales, Business Efficiency (SPRL) et U-Man Bel-
gium, exercent des activités de consultance pour les
entreprises. Ces entreprises utilisent la technologie
de l’Eglise de Scientologie sans faire elles-même par-
tie de l’église. L’utilisation de la technologie de la
Scientologie implique le versement de droits
d’auteurs à WISE (World Institute of Scientology En-
terprises). La Scientologie possède également
d’autres entreprises commerciales qui se chargent de
la vente de livres pour ce mouvement.

— de aan de commissie ter kennis gebrachte

praktijken van een psychotherapeut die zijn patiën-
ten een gebouw laat afbreken en de stenen laat
schoonmaken. Daarbovenop dienden ze nog erg hoge
vergoedingen voor de zogenaamde therapie te beta-
len;

— Nieuw Akropolis dat « vrijwilligerswerk » in de

« school » eist, zoals onthaal, huishoudelijk werk en
secretariaatswerk;

— de getuige die een gewezen lid is van een chris-

tengemeente en die per week 40 tot 60 uur diende te
werken in de boekenwinkel van de gemeente met
vrijstelling van stempelcontrole;

— Sûkyô Mahikari die van zijn volgelingen dienst-

verlening aan het centrum eist;

(zie ook hoofdstuk C : aspecten van het leven bin-

nen een sekte).

10. Een specifiek voorbeeld vormt de Scientology-

kerk. Deze beweging maakt gebruik van elk van deze
kanalen.

10.1. Giften en schenkingen : de Scientology-kerk

lokt schenkingen uit via de formule van de partners.
Ook de IAS (internationale vereniging van scientolo-
gen) doet schenkingen voor grote campagnes in ver-
schillende landen.

10.2. Commerciële activiteiten :
— De Scientology-kerk biedt aan particulieren

cursussen aan ter remediëring van tekorten in de
persoonlijkheid op basis van een reeks zogenaamde
psychologische tests en de elektrometer. Op basis
van deze diagnosestelling worden zogenaamde te-
kortkomingen in het psychologisch functioneren van
deze mensen vastgesteld. De Scientology-kerk biedt
dan een reeks cursussen aan die deze tekortkomin-
gen kunnen verhelpen. Die cursussen zijn evenwel
erg duur. Bovendien worden mensen via deze formu-
le tot slaaf gemaakt van hun eigen ontwikkelingspro-
ces, iets wat ze slechts kunnen verwezenlijken via
die reeks erg dure cursussen. De exorbitante kost-
prijs van soortgelijke cursussen heeft geleid tot een
lange reeks negatieve gevolgen : inadequaat functio-
neren van de betrokken cursisten, financiële cata-
strofes, minstens één zelfmoord (in Frankrijk), echt-
scheidingen en gestoorde relaties tussen partners.

— Via een reeks gerelateerde ondernemingen

richt de Scientology-kerk zich ook tot bedrijven. In
België doen twee commerciële vennootschappen als
Business Efficiency (SPRL) en U-Man Belgium aan
consulting voor bedrijven. Die bedrijven maken ge-
bruik van de technologie van de Scientology-kerk,
zonder zelf tot de kerk te behoren. Voor het gebruik
van deze technologie moeten auteursrechten betaald
worden aan WISE (World Institute of Scientology
Enterprises). De Scientology-kerk heeft nog andere
commerciële ondernemingen die zich bezighouden
met de verkoop van boeken voor deze beweging.

[ 184 ]

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— U-Man essaie toutefois également d’attirer des

adeptes en s’adressant notamment aux travailleurs
licenciés. On prétend leur proposer un emploi à con-
dition de suivre des cours, souvent très chers. De tels
recrutements ne sont dès lors qu’une tromperie.

— Des témoins ont déclaré devant la commission

que l’Eglise de Scientologie incitait les personnes qui
ne pouvaient pas payer les cours, à emprunter
auprès de banques ou de particuliers afin de pouvoir
suivre les cours pour lesquels des montants considé-
rables sont réclamés.

10.3. L’Eglise de Scientologie fait travailler des

personnes dans des missions pour un salaire dérisoi-
re en échange de cours.

— Les personnes qui ne peuvent pas payer les

cours, doivent apurer un montant équivalent aux
cours en travaillant gratuitement ou pour un salaire
dérisoire. Le représentant de l’Eglise de Scientologie
a reconnu devant la commission que les membres
pouvaient suivre gratuitement des cours s’ils si-
gnaient des reconnaissances de dette. Un cours de
management représente pour eux deux ans de tra-
vail au service de l’organisation. En échange, ces
personnes sont nourries et logées et reçoivent quel-
que argent de poche.

— Ceux qui recrutent de nouveaux membres bé-

néficient de réductions sur les cours à suivre.

— Afin de garder les membres en son pouvoir,

l’Eglise de Scientologie leur fait signer des contrats
pour un milliard d’années.

11. Certaines organisations sectaires disposent

de nombreux immeubles. Celles qui se distinguent le
plus à cet égard sont OKC, qui dispose d’un château
et de matériel roulant, Sûkyô Mahikari, qui possède
un château à Schepdaal et quelques immeubles
moins importants, Sahaja Yoga qui dispose d’un bâti-
ment en Belgique, ainsi que d’un patrimoine très
important en Grande-Bretagne, en Suisse, en Italie,
et l’école en Inde, et l’AICK, qui possède un château à
Durbuy ainsi que les bois environnants. Soka Gakkai
possède également divers immeubles en Europe et à
travers le monde, et Les Trois Saints Coeurs possè-
dent un château en France et des bâtiments indus-
triels. D’autres mouvements qui ont été cités dispo-
sent également d’immeubles (par exemple, L’Œuvre,
Opus Dei).

12. Lorsqu’une association est propriétaire de

biens qu’elle occupe, elle peut obtenir une exonéra-
tion du précompte mobilier, moyennant l’accord du
directeur régional de l’administration des contribu-
tions directes. Deux mouvements ont obtenu une
telle exonération : les Témoins de Jéhovah et l’As-
semblée spirituelle des Baha’ïs. D’autres mouve-
ments qui avaient introduit une demande d’exonéra-

— U-Man probeert evenwel ook volgelingen te

strikken door zich met name te richten tot werkne-
mers die werden ontslagen. Men doet alsof men hen
een baan aanbiedt op voorwaarde dat ze cursussen
volgen, die vaak erg duur zijn. Dergelijke aanwervin-
gen zijn dan ook nep.

— Getuigen hebben voor de commissie verklaard

dat de Scientology-kerk mensen die de cursussen
niet kunnen betalen, ertoe aanzet leningen aan te
gaan bij banken of particulieren om deze cursussen
— waarvoor vaak aanzienlijke bedragen worden ge-
vraagd — te kunnen volgen.

10.3. De Scientology-kerk laat mensen in missies

werken tegen zeer lage lonen in ruil voor het volgen
van cursussen.

— Het equivalent aan cursussen dat mensen niet

kunnen betalen, dient te worden vergoed via gratis of
zeer weinig betaald werk. De vertegenwoordiger van
de Scientology-kerk gaf voor de commissie toe dat
leden cursussen kosteloos mogen volgen indien ze
schuldbekentenissen ondertekenen. In hun ogen is
een cursus management twee jaar werken ten dien-
ste van de organisatie waard. In ruil krijgen die
personeelsleden kost en inwoning en wat zakgeld.

— Wie nieuwe leden aanbrengt, wordt daarvoor

vergoed in vorm van reducties op cursussen die ze
later zullen volgen.

— Teneinde de leden in haar macht te houden,

laat de Scientology-kerk haar leden contracten teke-
nen voor een miljard jaar.

11. Sommige sektarische organisaties beschikken

over heel wat onroerend goed. Op dit stuk springen
de volgende sekten het meest in het oog : Ogyen
Kunzang Chöling (dat over een kasteel en rollend
materieel beschikt), Sûkyô Mahikari (dat een kasteel
in Schepdaal en enkele kleinere onroerende goede-
ren bezit), Sahaja Yoga (dat over een gebouw be-
schikt in België en voorts over een zeer groot patri-
monium in Groot-Brittannië, Zwitserland en Italië,
alsook over een school in Indië), en ISKCON (dat in
Durbuy een kasteel met de omringende bossen be-
zit). Ook Soka Gakkai bezit verschillende stukken
onroerend goed in Europa en over de hele wereld. De
Trois Saints Cœurs bezit een kasteel in Frankrijk en
bedrijfsgebouwen. Ook andere geciteerde bewegin-
gen beschikken over onroerende goederen (bijvoor-
beeld Het Werk, Opus Dei).

12. Wanneer een vereniging eigenaar is van goe-

deren die ze betrekt, kan ze vrijstelling van onroe-
rende voorheffing verkrijgen wanneer de gewestelij-
ke directeur van de administratie van de directe
belastingen daarmee instemt. Twee bewegingen heb-
ben een soortgelijke vrijstelling gekregen : de Getui-
gen van Jehova en de Assemblée spirituelle des
Baha’ïs. Andere bewegingen die een aanvraag tot

[ 185 ]

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tion (Le foyer spiritualiste et le culte antoiniste),
n’ont pas obtenu satisfaction à cet égard.

13. La commission constate que l’on sait fort peu

de choses concernant les comptes financiers de la
plupart de ces mouvements. Un certain nombre d’en-
tre eux n’ont pas de forme juridique spécifique et
fonctionnent comme des associations de fait.
D’autres ont adopté la forme d’une A.S.B.L. ou une
structure commerciale, ou se décomposent en un
grand nombre de filiales (par exemple, les Témoins
de Jéhovah). En outre, tous les mouvements n’ont
pas déposé leur déclaration, et s’ils l’ont fait, on peut
se demander si elle est sincère. Les observations
suivantes peuvent être faites à ce sujet :

— Il ressort de leurs déclarations d’impôts que la

plupart de ces groupements ont des revenus plutôt
modiques et, d’une manière générale, des dépenses à
peu près équivalentes, avec parfois un petit bénéfice
ou une légère perte. Leurs comptes financiers sont la
plupart du temps en équilibre.

— Ces chiffres plutôt bas figurant dans les décla-

rations contrastent fortement avec les estimations
faites par certains observateurs des sectes. Selon
M. Lallemand, les organisations sectaires établies en
Belgique posséderaient un patrimoine immobilier
valant plusieurs milliards et réaliseraient un chiffre
d’affaires annuel de centaines de millions de francs.
Elles auraient amassé ces avoirs par l’intermédiaire
d’entreprises qui leur servent de couverture, grâce à
des paradis fiscaux et à des opérations financières,
par le recours à des travailleurs clandestins, par
toutes sortes de formes d’escroquerie et en éludant
l’impôt sur une grande échelle.

— Il ressort de témoignages, de publications et de

documents étudiés que divers groupements transfè-
rent le produit de leurs activités à l’étranger (Opus
Dei, L’Œuvre, l’Eglise de Scientologie, Moon, La Fa-
mille, Sûkyô Mahikari).

Ces flux financiers sont parfois tellement impor-

tants qu’ils suscitent de sérieux doutes au sujet des
montants mentionnés dans les déclarations.

— M. Spreutels, président de la cellule de traite-

ment des informations financières, souligne cepen-
dant, dans son témoignage, que la cellule n’a, jusqu’à
présent, découvert aucun cas concret de blanchiment
d’argent provenant (in)directement des activités
d’une organisation sectaire. Cela s’explique par le
fait que ces organisations utilisent des mécanismes
tellement perfectionnés que les banques ne se ren-
dent pas compte que quelque chose d’anormal a lieu
et que, lorsque les associations agissent au vu et au
su de tout le monde et ouvrent un compte au nom
d’une église ou d’une association, les institutions
financières, vu nos libertés constitutionnelles, ne vé-
rifient pas les activités de ces associations. En outre,
la cellule a des problèmes pour établir un lien entre
les soupçons qui pèsent sur des capitaux suspects et
qui lui sont rapportés, et des pratiques illicites.

vrijstelling hadden ingediend (Le foyer spiritualiste
en de culte antoiniste), werden hierin niet gevolgd.

13. De commissie stelt vast dat over de financiële

rekeningen van de meeste van deze bewegingen erg
weinig bekend is. Een aantal bewegingen beschikt
niet over een specifieke rechtsvorm, en fungeert als
een feitelijke vereniging. Andere bewegingen hebben
de structuur van een v.z.w. of een commerciële struc-
tuur aangenomen, of vallen uiteen in een groot aan-
tal filialen (bijvoorbeeld Getuigen van Jehova). Bo-
vendien hebben niet alle bewegingen hun aangiften
ingediend, en indien ze dat deden, blijft de vraag
open of deze groeperingen dat op een eerlijke manier
hebben gedaan. De volgende opmerkingen kunnen
hierbij worden gemaakt :

— Uit hun belastingaangiften blijkt dat de mees-

te groeperingen eerder weinig inkomsten hebben en
gemiddeld ongeveer evenveel uitgaven, met soms
een kleine winst of wat verlies. Hun financiële reke-
ningen zijn meestal in evenwicht.

— Deze eerder lage cijfers in de aangiften staan in

scherp contrast met de ramingen van bepaalde sek-
tenwatchers. Volgens de heer Lallemand zouden de
in België gevestigde sektarische organisaties ver-
schillende miljarden frank aan vastgoed bezitten, en
een jaarlijkse omzet van honderden miljoenen frank
verwezenlijken. Ze zouden dit geld verzameld heb-
ben via bedrijven die als dekmantel fungeren, dank-
zij belastingparadijzen en financiële operaties, door
clandestiene werkkrachten in te zetten, via allerlei
vormen van oplichting, en door op grote schaal belas-
tingen te ontduiken.

— Uit getuigenissen, publicaties en bestudeerde

documenten blijkt dat verschillende groeperingen de
opbrengsten van hun activiteiten naar het buiten-
land versluizen (Opus Dei, Het Werk, de Scientology-
kerk, Moon, De Familie, Sûkyô Mahikari).

Deze geldstromen zijn soms zo groot dat ze ernsti-

ge twijfels doen rijzen over de bedragen die in de
aangiften staan vermeld.

— De heer Spreutels, voorzitter van de cel voor

financiële informatieverwerking, benadrukt in zijn
getuigenis evenwel dat de cel tot op heden nog geen
concrete gevallen heeft ontdekt waarbij geld dat
(in)direct voortkomt uit de activiteiten van een sek-
tarische organisatie, wordt witgewassen. Dit wordt
verklaard door het feit dat deze organisaties gebruik
maken van mechanismen die zo geperfectioneerd
zijn dat banken er zich geen rekenschap van geven
dat er zich iets abnormaals afspeelt, en dat wanneer
de verenigingen open en bloot handelen en een reke-
ning openen op naam van een kerk of van een vereni-
ging, de financiële instellingen — gelet op onze
grondwettelijke vrijheden — de activiteiten van die
verenigingen niet nagaan. Bovendien ondervindt de
cel problemen om een link te leggen tussen de mel-
dingen van vermoedens inzake verdachte kapitalen
en ongeoorloofde praktijken.

[ 187 ]

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IV. LES ABUS CONSTATES

A. Sur le plan de la législation économique

et fiscale

1. En matière d’impôt sur les revenus, le fait que

des revenus sont affectés à l’exercice d’un culte public
est sans influence fiscale, sauf pour ce qui concerne le
revenu des biens immeubles. A leur égard, les arti-
cles 12 et 253 du Code des impôts sur les revenus
1992 (CIR 1992) exonèrent du précompte immobilier,
le revenu cadastral des biens immobiliers ou des
parties de biens immobiliers qu’un contribuable a
affectés, sans but de lucre, à l’exercice d’un culte
public.

La qualité de cette affectation est soumise à l’ap-

préciation souveraine des juridictions. Ainsi, la cour
d’appel de Liège a refusé jadis d’accorder cette exoné-
ration au « foyer spiritualiste » et à la S.A. « culte
antoiniste »; par contre, les lieux affectés au culte par
l’A.S.B.L. « Assemblée spirituelle des Baha’is » et par
les Témoins de Jéhovah ont été immunisés (par déci-
sion de la cour d’appel de Bruxelles) (

2. Pour le surplus, les revenus sont soumis à un

régime fiscal différent suivant qu’il s’agit de taxer les
revenus des personnes physiques, ou ceux des socié-
tés qui se livrent à une exploitation ou accomplissent
des opérations de caractère lucratif ou ceux des per-
sonnes morales qui ne se livrent pas à une exploita-
tion ou à des opérations à caractère lucratif (articles
1

et 2 du CIR 1992).

En Belgique, un grand nombre d'organisations

sectaires adoptent la forme juridique de l’association
sans but lucratif (A.S.B.L.).

Aux termes de l’article 1

de la loi du 27 juin 1921

accordant la personnalité civile aux associations
sans but lucratif et aux établissements d’utilité pu-
blique, l’A.S.B.L. est une association qui ne se livre
pas à des opérations industrielles ou commerciales
ou qui ne cherche pas à procurer à ses membres un
gain matériel. Ces deux conditions, dont la présence
cumulative est exigée par la majeure partie de la
doctrine, permettent de distinguer les A.S.B.L. des
sociétés.

En d’autres termes, les A.S.B.L. sont soumises en

principe à l’impôt des personnes morales. Toutefois,
si elles se livrent à une exploitation ou à des opéra-
tions à caractère lucratif, elles sont soumises à l'im-
pôt des sociétés (voir articles 181 et 182 du CIR 1992,
ainsi que les commentaires du CIR 1992, 179/9 à 179/
15, 182/2 et suivants).

IV. DE VASTGESTELDE MISBRUIKEN

A. Op het vlak van de economische en fiscale

wetgeving

1. Inzake inkomstenbelastingen heeft het feit dat

inkomsten bestemd zijn voor het beoefenen van een
openbare eredienst geen fiscaal belang. Een uitzon-
dering daarop vormen de inkomsten uit vastgoed :
krachtens de artikelen 12 en 253 van het Wetboek
van de inkomstenbelastingen 1992 (WIB 1992) is het
kadastraal inkomen van onroerende goederen of van
delen van onroerende goederen die een belasting-
plichtige zonder winstoogmerken heeft bestemd voor
het uitoefenen van een openbare eredienst, vrijge-
steld van onroerende voorheffing.

Het zijn de rechtbanken die op soevereine wijze de

aard van die bestemming bepalen. Zo heeft het Luik-
se hof van beroep indertijd geweigerd die vrijstelling
te verlenen aan de vereniging « Foyer spiritualiste »
en aan de N.V. « Culte antoiniste ». Op de gebouwen
die de v.z.w. « Assemblée spirituelle des Baha’is » en
de Getuigen van Jehova gebruiken voor het uitoefe-
nen van erediensten moet daarentegen geen onroe-
rende voorheffing worden betaald (een beslissing van
het hof van beroep van Brussel) (

2. Voor het overige worden de inkomsten onder-

worpen aan diverse fiscale stelsels, naargelang het
gaat om het heffen van belastingen op inkomsten van
natuurlijke personen, van vennootschappen die een
onderneming exploiteren of zich bezighouden met
winstgevende verrichtingen dan wel van rechtsper-
sonen die geen onderneming exploiteren of zich niet
bezighouden met winstgevende verrichtingen (arti-
kelen 1 en 2 van het WIB 1992).

In België nemen tal van sektarische organisaties

de juridische structuur aan van een vereniging zon-
der winstoogmerk (v.z.w.).

Op grond van artikel 1 van de wet van 27 juni 1921

waarbij aan de verenigingen zonder winstgevend
doel en aan de instellingen van openbaar nut rechts-
persoonlijkheid wordt verleend, is een v.z.w. een ver-
eniging die geen nijverheids- of handelszaken drijft
of die niet tracht een stoffelijk voordeel aan haar
leden te verschaffen. Aan de hand van die twee voor-
waarden, die zoals het overgrote deel van de rechts-
leer het vereist beide moeten zijn vervuld, is het
mogelijk een v.z.w. van een vennootschap te onder-
scheiden.

V.z.w.’s zijn met andere woorden in principe on-

derworpen aan de rechtspersonenbelasting. Indien
ze evenwel een onderneming exploiteren of er een
winstgevende activiteit op nahouden, zijn ze aan de
vennootschapsbelasting onderworpen (zie de artike-
len 181 en 182 van het WIB 1992, alsook de commen-
taar van het WIB 1992, 179/9 tot 179/15, 182/2 en
volgende).

–––––––––––––––

(1) M. Dewaelsche, L’A.S.B.L. face au fisc, Diegem (ced. Sam-

son), 1993, p. 36.

–––––––––––––––

(1) M. Dewaelsche, L’A.S.B.L. face au fisc, Diegem (ced.

Samson), 1993, blz. 36.

[ 188 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

La jurisprudence en a déduit que les A.S.B.L. peu-

vent avoir une activité lucrative si la totalité des
bénéfices est affectée à la poursuite du but désinté-
ressé qu’elles se sont donné pour fin et si les moyens
ainsi procurés sont nécessaires à cette poursuite
(Cass. 25 février 1935, Pas. 170; Cass. 22 janvier
1952, Pas. 285 avec concl. M.P.; Cass. 6 mars 1987,
Pas. 812).

Ainsi, pour l’exercice d’imposition 1989, seules

251 A.S.B.L. ont été soumises à l’impôt des socié-
tés (

Les A.S.B.L. assujetties à l’impôt des personnes

morales sont imposables uniquement à raison :

— du revenu cadastral de leurs biens immobiliers

sis en Belgique;

— des revenus et produits de leurs capitaux et

biens mobiliers;

— de certains revenus divers.
Or, parmi les dérives sectaires dénoncées, les in-

fractions aux législations fiscales figurent en bonne
place. En effet, nombre de ces organisations dé-
ploient fréquemment, à côté de leurs buts religieux,
philosophiques ou culturels avoués, diverses activi-
tés parallèles de nature commerciale qui deviennent
prioritaires (cours, conférences, ventes d’ouvrages ou
d’objets divers, vente de remèdes « miracles », etc.). A
cet égard, la surveillance exercée sur les activités des
A.S.B.L. semble nettement insuffisante.

3. En outre, afin de mener à bien ces diverses

activités, elles emploient régulièrement des adeptes
travaillant souvent de manière bénévole (parfois
même pour des tâches très lourdes), ce qui représen-
te sans nul doute un important manque à gagner à
l’impôt des personnes physiques pour le Trésor.

4. Signalons également que comme le régime des

A.S.B.L. tel qu’organisé par la loi du 27 juin 1921
s’est avéré peu adéquat à la poursuite de certains
objectifs, tels que ceux de « l’économie sociale », les
lois des 7 et 13 avril 1995 permettent dorénavant à
des groupements de constituer des sociétés commer-
ciales à « finalité sociale ». Il en est ainsi lorsque leur
but n’est pas d’enrichir les associés mais de servir la
société civile, voire l’humanité. Les groupements sec-
taires constitués en A.S.B.L. pourraient donc aussi
se transformer en sociétés à finalité sociale (arti-
cle 164quater des lois coordonnées; articles 26bis à
26septies de la loi du 27 juin 1921).

A cet égard, une vigilance accrue s’impose notam-

ment en ce qui concerne le régime fiscal de l’impôt
sur les revenus de ces sociétés et le régime fiscal des
affectations décidées par celles-ci.

5. Par ailleurs, des tentatives d’évasion fiscale ont

également été signalées.

De rechtspraak heeft daaruit afgeleid dat v.z.w.’s

er winstgevende activiteiten op mogen nahouden als
de totale winst wordt gebruikt ter verwezenlijking
van het belangeloos doel dat ze zich voor ogen hebben
gesteld en als de aldus verkregen financiële midde-
len nodig zijn om dat doel te bereiken (Cass. 25 fe-
bruari 1935, Pas. 170; Cass. 22 januari 1952, Pas.
285 met concl. M.P.; Cass. 6 maart 1987, Pas. 812).

Zo werden voor het aanslagjaar 1989 slechts

251 v.z.w.’s onderworpen aan de vennootschapsbe-
lasting (

De v.z.w.’s onderworpen aan de rechtspersonenbe-

lasting moeten enkel belasting betalen op :

— het kadastraal inkomen van hun in België ge-

legen onroerende goederen;

— inkomsten en opbrengsten van hun kapitalen

en roerende goederen;

— bepaalde diverse inkomsten.
In de lijst van de aangeklaagde nefaste sektari-

sche praktijken staan de overtredingen van de fiscale
wetgeving echter hoog genoteerd. Het is namelijk zo
dat heel wat van die organisaties er naast hun be-
kende religieuze, levensbeschouwelijke of culturele
activiteiten diverse parallelle handelsactiviteiten op
nahouden die voorrang krijgen (cursussen, conferen-
ties, verkoop van boeken en diverse voorwerpen, ver-
koop van « wondermiddelen », …). Kennelijk worden
in verband daarmee de activiteiten van de v.z.w.’s
duidelijk onvoldoende gecontroleerd.

3. Om winst uit hun diverse activiteiten te slaan

schakelen die bewegingen voorts geregeld volgelin-
gen in die doorgaans op vrijwillige basis werken
(soms zelfs voor heel zware karweien), wat zich wel-
licht vertaalt in een belangrijke inkomstenderving
voor de Schatkist inzake personenbelasting.

4. Het dient eveneens opgemerkt dat aangezien

het v.z.w.-stelsel, zoals geregeld in de wet van 27 juni
1921, weinig geschikt bleek voor de verwezenlijking
van bepaalde doelstellingen, zoals die van de « socia-
le economie », de wetten van 7 en 13 april 1995 het
groeperingen voortaan mogelijk maken een handels-
vennootschap « met een sociaal oogmerk » te vormen.
Dat geldt voor groeperingen die zich niet tot doel
hebben gesteld de aangeslotenen te verrijken, maar
wel de burgerlijke maatschappij, of zelfs de mens-
heid, te dienen. Sektarische groeperingen die een
v.z.w. vormen zouden zich dus ook kunnen omvor-
men tot een vennootschap met sociaal oogmerk (arti-
kel 164quater van de gecoördineerde wetten; arti-
kelen 26bis tot 26septies van de wet van 27 juni
1921).

In verband daarmee dringt een verscherpte waak-

zaamheid zich op met name inzake het fiscaal stelsel
van de belasting op de inkomsten van die vennoot-
schappen en het fiscaal stelsel van de bestemming
die zij zelf aan die inkomsten geven.

5. Overigens werden eveneens pogingen tot belas-

tingontduiking vastgesteld.

–––––––––––––––

(1) Op. cit., p. 33.

–––––––––––––––

(1) Op. cit., blz. 33.

[ 189 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

Certains mouvements sectaires, généralement à

vocation internationale, posséderaient un vaste pa-
trimoine qui échapperait à l’impôt par l’intermédiai-
re de sociétés écrans ou de structures financières
établies dans des paradis fiscaux. A cet égard, le rôle
important de centres financiers telles que le Grand-
Duché de Luxembourg et la Suisse, ainsi que l’île de
Jersey a été signalé à maintes reprises.

En outre, il y a lieu de noter que plusieurs groupe-

ments transfèrent une large part de leurs capitaux
vers leur maison-mère située dans un pays où ils
bénéficient de l’exonération fiscale, ayant été recon-
nus comme « église » ou « culte public ». C’est notam-
ment le cas de l’Eglise de Scientologie aux Etats-Unis
ou de Sûkyô Mahikari au Japon.

6. Enfin, certains témoins ont fait état de prati-

ques liées au blanchiment de capitaux. Néanmoins la
cellule de traitement des informations financières
n'a jusqu'ici eu à traiter d'aucun dossier lié, même
indirectement, à des activités sectaires.

B. Sur le plan de la législation sociale

Les activités sectaires sont fréquemment liées à

l’existence d’une communauté formée autour du ou
des dirigeants de la secte par tout ou partie des
adeptes. Dans ce cas, il est fréquent que les adeptes
travaillent bénévolement ou contre une rémunéra-
tion symbolique, équivalente à leurs besoins en nour-
riture et en logement. L’ampleur des tâches imposées
et la durée du travail peuvent être importantes et
conduire à une véritable exploitation de la main
d’oeuvre ainsi employée.

Les règles relatives à la durée du travail et du

repos, ainsi que les prescriptions en matière d’hygiè-
ne sont loin d’être toujours respectées.

Outre l’absence du versement de cotisations socia-

les et d’impôt sur les revenus, les adeptes peuvent
ainsi accomplir un travail considérable pendant plu-
sieurs années sans bénéficier de la moindre couver-
ture sociale, se trouvant ainsi dans un état de préca-
rité inadmissible.

Pour les travaux présentant un caractère profes-

sionnel spécifique, il conviendrait d’appliquer notam-
ment les présomptions légales de la loi du 6 juillet
1976 sur la répression du travail frauduleux à carac-
tère commercial ou artisanal.

Quant aux contrats de travail proposés aux adep-

tes, ils contiennent souvent des données inexactes
(les activités y mentionnées sont toutes autres que
celles imposées aux adeptes). Ils servent de leurre en
vue de leur recrutement ou présentent un aspect
factice (cf. le contrat d’un milliard d’années signé par
les adeptes à la « Sea Organization » de l’Eglise de
Scientologie).

Bepaalde (doorgaans internationale) sektarische

bewegingen zouden een groot vermogen bezitten dat
aan de belastingen ontsnapt via mantelvennoot-
schappen of financiële centra in fiscale paradijzen. In
dat opzicht werd meermaals aangetoond dat finan-
ciële centra als het groothertogdom Luxemburg en
Zwitserland, alsook het eiland Jersey een belangrij-
ke rol spelen.

Bovendien dient er ook op gewezen te worden dat

verscheidene bewegingen een groot deel van hun
kapitaal overmaken aan hun hoofdzetel, die geves-
tigd is in een land waar ze fiscale vrijstelling genie-
ten omdat ze er als « kerk » of « openbare eredienst »
erkend zijn. Dat is onder meer het geval voor de
Scientology-kerk in de Verenigde Staten of de Sûkyô
Mahikari in Japan.

6. Ten slotte hebben bepaalde getuigen ook gewag

gemaakt van praktijken in verband met het witwas-
sen van geld. Aan de cel voor financiële informatie-
verwerking werden tot op heden evenwel nog geen
dossiers ter behandeling voorgelegd die, ook al was
het maar onrechtstreeks, verband hielden met sekta-
rische activiteiten.

B. Op het vlak van de sociale wetgeving

Sektarische activiteiten gaan vaak samen met een

gemeenschap die door alle of een deel van de aanhan-
gers rond de leider(s) van de sekte gevormd wordt. In
dat geval werken de aanhangers vaak onbezoldigd of
tegen een symbolische vergoeding, in verhouding tot
hun behoeften inzake voedsel en onderdak. De om-
vang en de duur van het werk kunnen aanzienlijk
zijn en tot ware uitbuiting van aldus ingezette men-
sen leiden.

De voorschriften met betrekking tot de werkduur

en de rust, evenals de voorschriften qua hygiëne
worden lang niet altijd nageleefd.

Aangezien geen sociale bijdragen en geen inkom-

stenbelasting worden gestort, kunnen de aanhan-
gers gedurende verscheidene jaren veel arbeiden
zonder de minste sociale dekking te genieten. Zo
komen ze in een onaanvaardbare toestand van onze-
kerheid terecht.

Wat specifieke beroepsarbeid betreft, zouden meer

bepaald de wettelijke vermoedens van de wet van
6 juli 1976 tot beteugeling van het sluikwerk met
handels- of ambachtskarakter dienen te worden toe-
gepast.

De arbeidsovereenkomsten die de volgelingen

worden voorgelegd, bevatten vaak foutieve gegevens
(de vermelde activiteiten verschillen van de activitei-
ten die ze effectief moeten uitvoeren). Het zijn in feite
valstrikken om hen lid te maken of ze zijn verzonnen
(cf. de overeenkomst voor een miljard jaar dat door de
volgelingen van de « Sea Organization » van de
Scientology-kerk werd ondertekend).

[ 190 ]

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C. Sur le plan du droit civil

1. Un premier problème majeur se pose quant à

l’organisation juridique des organisations sectaires.
La très grande majorité d’entre elles sont organisées
dans la forme juridique d’une association, générale-
ment une association sans but lucratif. Le choix de
cette structure s’explique par sa souplesse et sa faci-
lité de constitution comme de dissolution. En cas de
risque de poursuites judiciaires, une telle association
peut en effet se dissoudre pour renaître sous une
autre dénomination. Suivant une pratique devenue
habituelle, certaines A.S.B.L. se contentent de pu-
blier uniquement l’identité de leurs membres, for-
mant en quelque sorte le noyau directeur de l’asso-
ciation. Ainsi, il n’est pas rare de constater que l’on
constitue une A.S.B.L. de quelques membres pour
gérer, en prête nom, le patrimoine immobilier de la
secte et recevoir les dons et les legs des membres faits
à une association dont les pratiques restent par
ailleurs largement confidentielles.

A cet égard, il est évident que les dispositions

prises par la loi du 27 juin 1921 accordant la person-
nalité civile aux A.S.B.L. se révèlent insuffisantes.

La mission de surveillance et d’action que l’arti-

cle 18 de cette loi confie au ministère public ne donne
souvent lieu qu’à des vérifications trop sommaires
que pour être efficaces. Ainsi, personne n’avait relevé
que plusieurs fondateurs des A.S.B.L. constituées en
Belgique par le groupe Ecoovie mentionnaient des
noms d’emprunt.

2. Concernant les libertés individuelles des mem-

bres, d’importantes difficultés ont notamment été
signalées en matière de droit familial.

Ainsi, il semble qu’un certain nombre d'associa-

tions sectaires invitent, voire obligent leurs adeptes
à se marier avec une personne membre de leur pro-
pre mouvement. L’absence totale de consentement,
qui, conformément à l’article 146 du Code civil pour-
rait être invoquée par chacune des deux parties et
entraîner la nullité absolue du mariage, est toutefois
difficile à prouver. Cependant, dans certains cas, les
adeptes ont souvent perdu toute forme de libre arbi-
tre et d’esprit critique suite aux techniques de mani-
pulation utilisées par les dirigeants.

A l’inverse, il a à maintes reprises été constaté que

l’adhésion à un mouvement sectaire entraîne une
rupture de l’adepte avec son milieu familial. Il n’est
pas rare que les dirigeants d’une secte obligent leurs
membres à divorcer lorsque leur conjoint refuse d’ad-
hérer à l’organisation en question.

3. Se pose alors bien souvent le problème de l’at-

tribution du droit de garde des enfants (articles 1280
du Code judiciaire et 302 du Code civil). Trop souvent
encore le pouvoir judiciaire (et les services chargés de

C. Op burgerrechtelijk vlak

1. Een eerste knelpunt in dat verband heeft be-

trekking op de juridische organisatie van de sektari-
sche organisaties. Het merendeel ervan heeft de juri-
dische vorm van een vereniging, meestal een
vereniging zonder winstoogmerk. Er wordt voor die
structuur geopteerd omdat ze soepel is en gemakke-
lijk kan worden opgericht en ontbonden. Ingeval er
kans is op gerechtelijke vervolging, kan zo’n vereni-
ging namelijk worden ontbonden om vervolgens on-
der een andere naam opnieuw te worden opgericht.
Volgens een courant geworden praktijk beperken be-
paalde v.z.w.’s zich tot het vermelden van de identi-
teit van de leden, die als het ware de leidende kern
van de vereniging vormen. Zo gebeurt het wel meer
dat een v.z.w. met enkele leden wordt opgericht om
onder een schuilnaam het vastgoedvermogen van de
sekte te beheren, alsmede de giften en de legaten te
ontvangen van de leden aan een vereniging waarvan
de praktijken trouwens bijzonder vertrouwelijk blij-
ven.

In dat opzicht hoeft het geen betoog dat de bepalin-

gen van de wet van 27 juni 1921 waarbij aan de
v.z.w.’s rechtspersoonlijkheid wordt verleend, ontoe-
reikend blijken.

Krachtens artikel 18 van die wet oefent het open-

baar ministerie toezicht uit en kan het eventueel
ingrijpen; toch stellen we vast dat de controles vaak
te oppervlakkig uitgevoerd worden om efficiënt te
zijn. Zo had niemand opgemerkt dat verscheidene
stichters van de v.z.w.’s die door de groep Ecoovie in
België waren opgericht, schuilnamen gebruikten.

2. Wat de individuele vrijheden van de leden be-

treft, werden aanzienlijke problemen vastgesteld op
het vlak van familierecht.

Zo blijkt dat een aantal sektarische organisaties

hun volgelingen aansporen, of zelfs verplichten, te
trouwen met een lid van hun eigen beweging. Het
totaal ontbreken van toestemming, dat krachtens
artikel 146 van het Burgerlijk Wetboek door elk van
beide partijen kan worden ingeroepen en het huwe-
lijk absoluut nietig kan verklaren, is echter moeilijk
te bewijzen. In bepaalde gevallen hebben de volgelin-
gen door de manipulatietechnieken van de leiders
toch vaak elke vorm van vrije wil en kritische geest
verloren.

Omgekeerd werd al herhaaldelijk vastgesteld dat

de toetreding tot een sektarische beweging een breuk
teweegbrengt tussen de volgeling en zijn familiele-
den. Het is niet uitzonderlijk dat sekteleiders hun
leden ertoe dwingen uit de echt te scheiden wanneer
de partner weigert toe te treden tot de betrokken
organisatie.

3. Een probleem dat dan vaak rijst, is de toeken-

ning van het recht van bewaring (artikel 1280 van
het Gerechtelijk Wetboek en artikel 302 van het
Burgerlijk Wetboek). Dat één van de ouders, de beide

[ 191 ]

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ouders of zelfs iemand uit de onmiddellijke entoura-
ge aansluiting hebben met een sekte, heeft gevolgen
voor het kind. Kennelijk wordt die weerslag door de
rechterlijke macht (en de diensten belast met het
maatschappelijk onderzoek) nog al te vaak gemini-
maliseerd.

Wordt het recht van bewaring toegekend aan de

ouder die lid is van een sekte, dan zal ook de minder-
jarige ervan afhankelijk worden. zowel materieel als
mentaal. Dat kan leiden tot een ingrijpende verande-
ring van diens persoonlijkheid, die des te gemakkelij-
ker kan worden bewerkstelligd doordat zijn karakter
nog niet ten volle is gevormd. Dan hebben we het nog
niet over de breuk met familie en vrienden, het te-
rugvallen op zichzelf, een eventuele onderbreking
van de opleiding op school, of zelfs aantasting van de
gezondheid en van de fysieke integriteit van het kind
(zie punt D. hieronder)

4. Dat de ouders onder invloed staan van een

sekte kan er eveneens toe leiden dat ze geen aan-
dacht meer schenken aan hun kind, dat ze er geen
affectieve band meer mee onderhouden die nodig is
voor zijn ontplooiing en dat ze zo schromelijk tekort-
schieten bij de uitoefening van hun ouderlijk gezag
(artikel 370bis, § 2, van het Burgerlijk Wetboek) Be-
schermende maatregelen voor minderjarigen kun-
nen zich dan opdringen (zie artikel 29 en volgende
van de wet van 8 april 1965 betreffende de jeugdbe-
scherming) en kan eventueel leiden tot een gehele of
gedeeltelijke ontzetting uit het ouderlijke gezag (ar-
tikelen 32 tot 34 van dezelfde wet). Zo is het al
meermaals voorgekomen dat de jeugdrechtbank bij
een volgeling van de Getuigen van Jehova het ouder-
lijk gezag voorlopig introk omdat die weigerde zijn
kind een bloedtransfusie te laten ondergaan, terwijl
het kind die dringend nodig had (

5. Wat adoptie betreft (artikel 343 en volgende

van het Burgerlijk Wetboek), lijkt het erop dat be-
paalde sektarische organisaties (zie onder meer
Sierra 21) hun volgelingen ertoe aanzetten kinderen
te adopteren, een adoptie die niet altijd « op wettige
redenen steunt » of « de betrokkene tot voordeel
strekt » (artikel 343 van het Burgerlijk Wetboek).

In bepaalde gevallen wordt geprobeerd de met het

maatschappelijk onderzoek belaste diensten te mis-
leiden, met name inzake de toekomstige entourage
en leefomgeving van het kind.

Op die manier wordt adoptie een middel om nieu-

we volgelingen te rekruteren, om bepaalde leden aan
de groep te binden of zelfs emotioneel te verzwakken
(dreiging hen het geadopteerde kind te ontnemen
indien ze zich niet schikken naar de wil van de
goeroe). Voor de leiders van de sekte is het bovendien
een middel om zich op termijn de erfenis van de
volgelingen toe te eigenen.

–––––––––––––––

(1) Hayat El Mountacir, Les enfants des sectes, Paris (Fayard),

1994, pp. 261-264.

–––––––––––––––

(1) Hayat El Mountacir, Les enfants des sectes, Parijs (Fayard),

1994, blz. 261-264.

l’enquête sociale) semblent minimiser les conséquen-
ces pour l’enfant de la dépendance sectaire de ses
parents ou de l’un d’eux, voire même d’autres mem-
bres de son entourage immédiat.

Si le droit de garde est confié au parent membre

d’une organisation sectaire, le mineur d’âge se verra
soumis à une dépendance, tant matérielle que men-
tale, pouvant conduire à une transformation profon-
de de sa personnalité, d’autant plus facile à provo-
quer que celle-ci est encore loin d’être affirmée. Sans
compter la rupture des liens familiaux et d’amitié, le
repli sur soi, une éventuelle interruption de la forma-
tion scolaire, voire même des atteintes à la santé et à
l’intégrité physiques de l’enfant (voir point D.) ci-
dessous).

4. La dépendance sectaire des parents peut égale-

ment conduire ceux-ci à se désintéresser de leur en-
fant, à ne pas entretenir avec lui les relations affecti-
ves nécessaires à son épanouissement, et ainsi à
négliger gravement l’exercice de leur autorité paren-
tale (article 370bis, § 2, du Code civil). Des mesures
de protection des mineurs peuvent alors s’imposer
(cf. article 29 et suivants de la loi du 8 avril 1965
relative à la protection de la jeunesse) et éventuelle-
ment conduire à une déchéance totale ou partielle de
l’autorité parentale (articles 32 à 34 de ladite loi).
Ainsi, il est arrivé à plusieurs reprises que le tribunal
de la jeunesse retire provisoirement l’autorité paren-
tale à une personne adepte des Témoins de Jéhovah,
lorsque celle-ci refuse de faire procéder à une trans-
fusion sanguine alors que son enfant en éprouve le
besoin urgent (

5. En matière d’adoption (article 343 et suivants

du Code civil), il semble que certaines organisations
sectaires (cf. notamment Sierra 21) incitent leurs
adeptes à adopter des enfants sans que cette adop-
tion soit forcément fondée sur de « justes motifs » ou
présente des « avantages pour l’enfant qui en fait
l’objet » (article 343 du Code civil).

Dans certains cas, on tente d’abuser les services

chargés de l’enquête sociale, notamment quant à
l’environnement et l’entourage futurs de l’enfant.

L’adoption devient ainsi un moyen de recruter un

nouvel adepte, une manière de lier, voire d’affaiblir
émotionnellement certains membres du groupe (me-
naces de soustraire l’enfant adopté à leur garde s’ils
ne se soumettent pas à la volonté du gourou) ou
encore à permettre aux dirigeants de la secte de
s’approprier à terme l’héritage de ses adeptes.

[ 192 ]

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6. Précisément, pour ce qui est des dispositions

légales en matière patrimoniale, la commission a
notamment pu établir, au cours de ses travaux, que
de nombreuses associations sectaires exigent de
leurs adeptes de très importantes contributions fi-
nancières, les obligeant même parfois à se départir
de biens immobiliers au profit du mouvement. De
nombreux témoignages ont également fait état de
captation doleuse d’héritages.

Dans certains cas, les dons faits à l'organisation

sectaire peuvent être d’une importance telle qu’ils
constituent une violation du droit à la réserve hérédi-
taire (article 913 et suivants du Code civil). Certes,
une donation ou un legs excédant la quotité disponi-
ble sera réductible à cette quotité lors de l’ouverture
de la succession (article 920 et suivants du Code civil)
mais moyennant un procès long, coûteux et dont
l’issue n’est souvent pas certaine.

7. Pour faire face aux exigences financières de la

secte (cours à prix exorbitant, thérapies, contribu-
tions diverses, …), les dirigeants incitent parfois cer-
tains adeptes à signer des reconnaissances de dettes
ou des chèques en blanc, ou encore à recourir à
l’emprunt. La question se pose de savoir si, dans
pareils cas, il ne faudrait pas tenter d’appliquer plus
souvent les dispositions légales en matière de vice de
consentement (article 1109 et suivants du Code ci-
vil).

8. Enfin, le financement des cours et autres servi-

ces offerts par certaines organisations sectaires s’ef-
fectuant souvent par anticipation, il n’est pas rare
que des litiges d’ordre patrimonial naissent au mo-
ment où l’adepte revendique la restitution partielle
ou totale des sommes versées, soit parce qu’il estime
avoir été grugé, soit parce qu’il souhaite renoncer à
son engagement après avoir pris connaissance du
contenu ou de la réelle identité du mouvement.

D. Sur le plan du droit pénal

1. Les infractions punies par le Code pénal

a. Au cours de ses travaux, la commission d’en-

quête a pu établir que nombre d’infractions punies
par le Code pénal sont également commises par des
membres d’associations sectaires, véritable micro-
cosme de notre société,

— soit qu’ils commettent ou s’organisent pour

commettre des attentats contre des personnes ou des
biens étrangers au groupe;

— soit qu’ils usent, à l’intérieur du groupe, d’une

discipline qui attente à l’intégrité physique, mentale
ou patrimoniale des membres de ce groupe.

6. Wat inzonderheid de wettelijke bepalingen in-

zake vermogen betreft, heeft de commissie tijdens
haar werkzaamheden met name kunnen vaststellen
dat tal van sektarische organisaties van hun leden
zeer hoge financiële bijdragen vragen, dat ze hen er
soms zelfs toe verplichten aan de beweging onroeren-
de goederen af te staan. Uit tal van getuigenissen
blijkt eveneens arglistige erfenisbelaging.

In bepaalde gevallen kunnen de giften aan de

sektarische organisatie zo hoog zijn dat ze een schen-
ding betekenen van het recht op het voorbehouden
erfdeel (artikel 913 en volgende van het Burgerlijk
Wetboek). Natuurlijk kan een gift of een legaat dat
het beschikbaar deel overschrijdt, bij het openvallen
van de erfenis tot dat gedeelte worden ingekort (arti-
kel 920 en volgende van het Burgerlijk Wetboek),
wat echter via een duur en tijdrovend proces gebeurt,
waarvan de uitkomst niet altijd zeker is.

7. Om tegemoet te komen aan de financiële eisen

van de sekte (cursussen tegen buitensporige prijzen,
therapieën, allerhande bijdragen, …), sporen de lei-
ders hun volgelingen er soms toe aan schuldbekente-
nissen of blanco cheques te ondertekenen, of ook een
lening aan te gaan. De vraag is of in dergelijke geval-
len niet zou moeten worden geprobeerd de wettelijke
bepalingen inzake gebrek aan toestemming vaker
toe te passen (artikel 1109 en volgende van het Bur-
gerlijk Wetboek).

8. Ten slotte gebeurt de financiering van cursus-

sen en andere diensten die door sommige sektarische
organisaties worden aangeboden, dikwijls vooraf;
het komt dus wel meer voor dat vermogensrechtelij-
ke geschillen ontstaan op het ogenblik dat de volge-
ling het gestorte bedrag geheel of gedeeltelijk terug-
vordert, hetzij omdat hij vindt dat hij opgelicht werd,
hetzij omdat hij wil verzaken aan zijn verbintenis
nadat hij kennis heeft genomen van de echte inhoud
of identiteit van de beweging.

D. Op strafrechtelijk vlak

1. De misdrijven die door het Strafwetboek wor-

den bestraft

a. Tijdens haar werkzaamheden heeft de onder-

zoekscommissie kunnen vaststellen dat tal van mis-
drijven die door het Strafwetboek worden bestraft,
eveneens werden gepleegd door leden van sektari-
sche organisaties, die een echte microkosmos van
onze maatschappij zijn,

— hetzij omdat ze een inbreuk plegen tegen per-

sonen en goederen van buiten de beweging, of zich
daartoe organiseren;

— hetzij omdat ze binnen de beweging een disci-

pline opleggen die een inbreuk betekent op de fysie-
ke, mentale of vermogensrechtelijke integriteit van
leden van die beweging.

[ 193 ]

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A cet égard, plusieurs praticiens consultés par la

commission d’enquête, estiment que notre arsenal
pénal est, dans une large mesure, suffisant pour
réprimer les pratiques sectaires nuisibles. Encore
faut-il l’appliquer correctement ce qui implique une
connaissance suffisante du phénomène.

Il reste toutefois à apprécier s’il ne conviendrait

pas que diverses infractions commises dans le cadre
des activités de certaines associations prétendument
confessionnelles ou doctrinales soient soumises à un
régime pénal plus spécifié (voir la partie VI du pré-
sent rapport).

Pour ce qui concerne les infractions commises con-

tre les personnes ou les biens étrangers au groupe, la
législation pénale actuelle peut être considérée com-
me idoine.

Le fait de s’associer en vue de commettre certaines

infractions est punissable en lui-même, par le seul
fait de l’organisation de la bande (article 322 du
Code pénal — voir annexe 2 du présent rapport,
point III/I.5).

Notons également que le fait de commettre certai-

nes infractions à plusieurs est considéré comme une
circonstance aggravante pour diverses infractions.

b. Parmi les infractions les plus courantes commi-

ses par un ou plusieurs associés d’une association
sectaire à l’égard de tiers figurent :

— les faux commis en écritures, avec une inten-

tion frauduleuse ou à dessein de nuire (article 193 et
suivants du Code pénal) (voir, entre autres, le juge-
ment rendu le 1

octobre 1987 par le tribunal correc-

tionnel de Bruxelles condamnant les frères Melchior
à une peine de prison et une amende, notamment
pour faux en écritures et infractions aux lois fiscales
et aux lois coordonnées sur les sociétés commercia-
les);

— abus de confiance (article 491 et suivants);

— usure (article 494);
— extorsions (article 470), escroquerie et trompe-

rie (article 496 et suivants) (voir la condamnation
prononcée le 2 décembre 1993 par le tribunal correc-
tionnel de Bruxelles dans l’affaire d’Ecoovie pour
faux et usage de faux, détournement de fonds et
escroquerie);

— recel (article 505 et suivants) (les dispositions

de l’article 505 ont été étendues par la loi du 7 avril
1995 en vue de mieux réprimer les activités liées au
blanchiment de capitaux);

— vols (article 461 et suivants);
— calomnie et diffamation (article 443 et sui-

vants) (Afin de détruire la crédibilité du « dissident »
ou du critique de la secte, et de décourager son action,
les dirigeants de certains groupements organisent de

Ter zake menen verschillende deskundigen op wie

de onderzoekscommissie een beroep heeft gedaan,
dat we over een voldoende uitgerust strafrechtelijk
arsenaal beschikken om de schadelijke sektarische
praktijken te beteugelen. Ze moeten dan wel correct
toegepast worden, wat impliceert dat een voldoende
kennis van het verschijnsel nodig is.

Toch moet worden nagegaan of het niet aangewe-

zen ware de verschillende misdrijven die worden
gepleegd in het kader van zogezegd confessionele of
levensbeschouwelijke verenigingen, te onderwerpen
aan een specifieker strafrechtelijk regime (zie deel VI
van dit verslag).

Met betrekking tot de misdrijven die worden ge-

pleegd tegen personen of goederen van buiten de
groep, lijkt de bestaande wetgeving geschikt.

Het feit dat men samenspant om bepaalde misdrij-

ven te kunnen plegen, is op zich strafbaar op grond
van bendevorming (artikel 322 van het Strafwetboek
— zie bijlage 2 van dit verslag, punt III/I.5).

Daarbij dient in verband met misdrijven eveneens

opgemerkt te worden dat als die feiten met mededa-
ders worden gepleegd, zulks als een verzwarende
omstandigheid wordt beschouwd.

b. Onder de meest voorkomende misdrijven die

een of meerdere leden van een sektarische organisa-
tie plegen ten aanzien van derden, dienen vermeld te
worden :

— valsheid in geschriften, met bedrieglijk opzet of

met het oogmerk om te schaden (artikel 193 en vol-
gende van het Strafwetboek) (zie, onder andere, het
vonnis van de correctionele rechtbank van Brussel
dd. 1 oktober 1987, waarbij de gebroeders Melchior
veroordeeld werden tot een gevangenisstraf en een
geldboete, inzonderheid wegens valsheid in geschrif-
ten en inbreuk op de belastingwetgeving en op de
gecoördineerde wetten op de handelsvennootschap-
pen);

— misbruik van vertrouwen (artikel 491 en vol-

gende);

— woeker (artikel 494);
— afpersing (artikel 470), oplichting en bedriege-

rij (artikel 496 en volgende) (zie de veroordeling uit-
gesproken door de correctionele rechtbank van Brus-
sel in de zaak Ecoovie wegens valsheid in geschriften
en gebruik van valse stukken, verduistering van
fondsen en oplichting);

— heling (artikel 505 en volgende) (de bepalingen

van artikel 505 werden verruimd bij de wet van
7 april 1995, ten einde te voorzien in een meer aange-
paste bestraffing van de activiteiten die verbonden
zijn aan het witwassen van kapitalen);

— diefstal (artikel 461 en volgende);
— laster en eerroof (artikel 443 en volgende)

(Teneinde de geloofwaardigheid te ondermijnen van
de « afvallige » of van diegene die kritiek uit ten
aanzien van de sekte, en teneinde zijn optreden te

[ 194 ]

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véritables campagnes visant à distiller des informa-
tions fausses à son sujet — cf. la « propagande noi-
re » de l’Eglise de Scientologie);

— corruption de fonctionnaires publics (arti-

cle 246 et suivants);

— faux témoignage et faux serment (article 215 et

suivants), ainsi que subornation de témoins (arti-
cle 223).

c. Quant aux infractions commises directement à

l’encontre des membres du groupe par des dirigeants
ou d’autres membres, notamment à titre de mesure
de participation, d’éducation ou de discipline, on peut
notamment citer :

* Vols et fraudes
— abus de confiance (article 491 et suivants) et

plus particulièrement l’article 493 (punissant celui
qui aura abusé des besoins, des faiblesses et de l’igno-
rance d’un mineur pour lui faire souscrire, à son
préjudice, des obligations, quittances, décharges,
etc.);

— usure (article 494);
— extorsions (article 470), escroquerie et trompe-

rie (article 496 et suivants) (voir, par exemple, les
tests et examens à caractère pseudo-scientifique pro-
posés par certaines organisations sectaires, la pro-
messe de résultats futurs consécutifs à une apprécia-
tion trop négative de la situation présente de la
victime, les tromperies sur les composants de cer-
tains remèdes « miracles », etc; voir également les
requêtes de versements supplémentaires en arguant
qu’à défaut, tous les efforts fournis en vue de « gué-
rir » l’adepte seront réduits à néant et l'incitation à
contracter un emprunt, …; voir enfin le jugement du
22 novembre 1996 prononcé par le tribunal de grande
instance de Lyon à l’encontre de responsables de
l’Eglise de Scientologie).

* Infractions visant la protection des enfants mi-

neurs

— exposition et délaissement des enfants

(article 354 et suivants), et notamment les disposi-
tions visant l’abandon d’enfants (article 360bis) et
l’abandon de famille (article 391 bis).

[Signalons à ce propos que les comités de protec-

tion de la jeunesse sont chargés d’intervenir, lorsque
la santé, la sécurité ou la moralité d’un mineur est
mise en danger, soit en raison du milieu où il est
élevé, soit par les activités auxquelles il se livre, ou
lorsque les conditions de son éducation sont compro-
mises par le comportement des personnes qui en ont
la garde. Des mesures de protection judiciaire peu-
vent être prises (article 2 et suivants de la loi du 8
avril 1965 relative à la protection de la jeunesse).

ontmoedigen, zetten de leiders van bepaalde bewe-
gingen ware campagnes op touw, waarbij onjuiste
informatie ten aanzien van zijn of haar persoon geuit
wordt — cf. de « zwarte propaganda » van de Scien-
tology-kerk);

— omkoping van ambtenaren (artikel 246 en vol-

gende);

— valse getuigenis en meineed (artikel 215 en

volgende), evenals verleiding van getuigen (arti-
kel 223).

c. Inzake de misdrijven die leiders of andere leden

rechtstreeks plegen ten aanzien van de leden van de
beweging inzonderheid als maatregel gericht op deel-
name, opleiding of discipline, dienen met name ver-
meld te worden :

* Diefstal en bedrog
— misbruik van vertrouwen (artikel 491 en vol-

gende) en meer in het bijzonder artikel 493 (waarbij
gestraft wordt hij die misbruik maakt van de behoef-
ten, de zwakheden en de onwetendheid van een min-
derjarige om hem, te zijnen nadele, verbintenissen,
kwijtingen, schuldbevrijdingen, enz. te doen onderte-
kenen);

— woeker (artikel 494);
— afpersing (artikel 470), oplichting en bedriege-

rij (artikel 496 en volgende) (zie bijvoorbeeld de pseu-
do-wetenschappelijke testen en proeven die aangebo-
den worden door bepaalde sektarische organisaties,
het beloven van resultaten in de toekomst, na een
veel te negatieve beoordeling van de huidige situatie
van het slachtoffer, de bedrieglijke beweringen over
de samenstelling van bepaalde « wondermiddelen »,
enz; zie ook het verzoek tot het verrichten van bijko-
mende stortingen, met als argument dat bij nalating
ervan, alle al geleverde inspanningen met het oog op
de « genezing » van de volgeling tot niets gediend
hebben, aanzetten tot het aangaan van een le-
ning, …; zie ten slotte het vonnis van 22 november
1996, uitgesproken door de tribunal de grande in-
stance te Lyon, ten aanzien van leiders van de Scien-
tology-kerk).

* Misdrijven inzake de bescherming van minder-

jarigen

— het te vondeling leggen en verlaten van kinde-

ren (artikel 354 en volgende), en meer in het bijzon-
der de bepalingen omtrent het achterlaten van kin-
deren (artikel 360bis) en de verlating van familie
(artikel 391bis).

[In dat verband dient erop gewezen dat de jeugd-

beschermingscomités moeten optreden wanneer de
gezondheid, de veiligheid of de zedelijkheid van een
minderjarige gevaar loopt wegens het milieu waarin
hij leeft, wegens zijn bezigheden, dan wel wanneer
zijn opvoeding gevaar loopt door de handelingen van
degenen die hem onder hun hoede hebben. Het ge-
recht kan beschermingsmaatregelen treffen (arti-
kel 2 en volgende van de wet van 8 april 1965 betref-
fende de jeugdbescherming).

[ 195 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

Il peut également être renvoyé aux dispositions de

la loi du 29 juin 1983 concernant l’obligation scolaire,
et notamment l’article 1

, § 6, concernant la dispen-

sation d’un enseignement à domicile pour laquelle
les conditions requises n’ont toujours pas été fixées
par arrêté royal, ce qui entraîne des problèmes de
contrôle pour des enfants scolarisés au sein d’une
organisation sectaire];

— l’enlèvement de mineurs (article 368 et sui-

vants) (voir notamment le jugement du 30 avril 1975
du tribunal correctionnel de Mons dans l’affaire des
« Trois Saints Cœurs »), ainsi que la non-présenta-
tion d’enfants (article 369bis).

* Atteintes à la liberté individuelle et infractions

à connotation sexuelle

— attentat à la pudeur et viol, notamment sur la

personne de mineurs (article 372 et suivants);

— outrages publics aux bonnes moeurs (arti-

cle 383 et suivants);

— corruption de la jeunesse et prostitution (arti-

cle 379 et suivants);

— séquestration arbitraire (articles 434 à 438).

* Atteintes à l'intégrité corporelle

— empoisonnement (article 454 et suivants);
— homicide et lésions corporelles involontaires

(article 418 et suivants) (voir les conséquences de
traitements, cures, régimes alimentaires draconiens,
stages d’initiation, …; voir également le jugement du
22 novembre 1996 prononcé par le tribunal de grande
instance de Lyon à l’égard d'un responsable de l’Egli-
se de Scientologie à la suite du suicide d’un adepte);

— homicide et lésions corporelles volontaires (ar-

ticle 392 et suivants), et notamment l’article 401bis
visant la privation volontaire d’aliments ou de soins
au point de compromettre la santé d’un enfant au-
dessous de l’âge de seize ans ou d’une personne qui, à
raison de son état physique ou mental, n’était pas à
même de pourvoir à son entretien (voir, par exemple,
les conséquences de punitions, châtiments infligés
aux adeptes);

— assassinat (article 394) (cf. l’affaire de l’Ordre

du Temple Solaire);

Ajoutons encore l’incendie volontaire (article 512),

la violation du secret professionnel (article 458) et
celle du secret de la correspondance (articles 460 et
460bis).

d. Concernant l’ensemble de ces infractions, il y a

lieu de constater que le fait d’avoir été soumis à
l’intérieur d’un groupe à une discipline physique et/

Er kan eveneens worden verwezen naar de bepa-

lingen van de wet van 29 juni 1983 betreffende de
leerplicht, en inzonderheid naar artikel 1, § 6, met
betrekking tot het verstrekken van huisonderwijs,
waarvoor de vereiste voorwaarden nog steeds niet
zijn bepaald bij koninklijk besluit, dat zorgt voor
problemen inzake de controle op kinderen die school-
onderricht krijgen binnen een sektarische organisa-
tie];

— ontvoering van minderjarigen (artikel 368 en

volgende) (zie met name het vonnis van 30 april 1975
uitgesproken door de correctionele rechtbank van
Bergen in de zaak van de « Trois Saints Cœurs »,
evenals het niet-afgeven van kinderen
(artikel 369bis).

* Schending van de individuele vrijheid en mis-

drijven met seksuele inslag

— aanranding van de eerbaarheid en verkrach-

ting, met name bij minderjarigen (artikel 372 en
volgende);

— openbare schennis van de goede zeden (arti-

kel 383 en volgende);

— bederf van de jeugd en prostitutie (artikel 379

en volgende);

— willekeurige vrijheidsberoving (artikel 434 tot

438).

* Aantasting van de lichamelijke integriteit

— vergiftiging (artikel 454 en volgende);
— onopzettelijk doden en onopzettelijk toebren-

gen van lichamelijk letsel (artikel 418 en volgende)
(zie de gevolgen van behandelingen, kuren, rigoureu-
ze voedingsregimes, inwijdingsstages, …; zie even-
eens het vonnis van 22 november 1996 uitgesproken
door de tribunal de grande instance te Lyon, ten
aanzien van een leider van de Scientology-kerk naar
aanleiding van de zelfmoord van een volgeling);

— opzettelijk doden en opzettelijk toebrengen

van lichamelijk letsel (artikel 392 en volgende), en
met name artikel 401bis betreffende de opzettelijke
onthouding van voedsel of verzorging, zodanig dat
zulks gevaar oplevert voor de gezondheid van een
kind beneden de leeftijd van zestien jaar of een per-
soon die op grond van zijn lichaams- of geestestoe-
stand niet bij machte was om in zijn onderhoud te
voorzien (zie bijvoorbeeld de gevolgen van straffen en
kastijdingen ten aanzien van volgelingen);

— moord (artikel 394) (cf. de zaak van de Orde

van de Zonnetempel);

Daarbij moeten ook vermeld worden de opzettelij-

ke brandstichting (artikel 512), de schending van het
beroepsgeheim (artikel 458) en de schending van het
briefgeheim (artikelen 460 en 460bis).

d. Wat al die misdrijven betreft, moet worden

vastgesteld dat het feit dat iemand binnen een bewe-
ging werd onderworpen aan een destabiliserende li-

[ 196 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

ou mentale déstabilisante, peut être considéré, dans
certains cas, comme une circonstance absolutoire ou
atténuante pour l’adepte (article 71 du Code pénal et
la jurisprudence concernant la contrainte physique
et morale (Cass. 21 septembre 1931, Rev. dr. pén.
p. 983 — Cass. 27 décembre 1949, Pas. 1950, p. 284
— Cass. 17 novembre 1975, Pas. 1976, p. 330 —
Cass. 21 mars 1979, Pas. p. 862 — Cass. 29 septem-
bre 1982, Pas. 1983, p. 140).

Quant aux dirigeants du groupement, signalons

que tant l’instigateur que le complice sont également
punissables conformément aux articles 66 et 67 du
Code pénal.

e. Si bon nombre de méfaits font effectivement

l’objet d’une qualification pénale spécifique, ces dis-
positions légales ne permettent cependant pas de
protéger comme telle la dignité de la personne hu-
maine, ébranlée par l’abus qui est fait d’une discipli-
ne associative qui déstructure à un degré intolérable
la personnalité des adeptes.

Il n’est fait allusion à la protection de l’intégrité

physique que dans un certain nombre de dispositions
légales à titre de circonstances aggravantes, notam-
ment dans la loi du 13 avril 1995 sur la traite des être
humains.

A noter à ce propos les propositions formulées par

MM. Van Espen et Abgrall (cf. deuxième partie du
présent rapport, résumé des auditions publiques) et
M. Trousse (cf. annexe 2 du présent rapport, point
III/I.7 à 10).

f. Enfin il y a lieu de remarquer que l’incitation au

suicide n’est actuellement pas réprimée par une dis-
position spécifique.

2. Les pratiques médicales ou pseudo-médicales

abusives

Par ailleurs, le domaine médical constitue un ter-

rain privilégié pour le développement des activités
sectaires. Des médecins ou d’autres membres du
corps médical peuvent être liés à une organisation
sectaire et distribuer à leurs patients des brochures
de présentation de cette association. En outre, cer-
tains médecins pratiquent les méthodes de traite-
ment prônées par ces groupements, souvent oppo-
sées à la médecine traditionnelle. Dans ces deux cas,
il peut arriver que le médecin fasse un mauvais
usage de son monopole et en conséquence manque à
la déontologie de son ordre.

Enfin, la commission d’enquête a pu observer

qu’un nombre important d’organisations sectaires
expriment des ambitions thérapeutiques non dissi-
mulées, souvent en relation avec leurs croyances
(imposition des mains, libération d’énergies diverses,

chamelijke en/of geestelijke discipline binnen een
groep in bepaalde gevallen kan worden beschouwd
als een verzachtende omstandigheid voor de volge-
ling, of als een argument waardoor hij kan worden
vrijgepleit (artikel 71 van het Strafwetboek en de
rechtspraak betreffende de lichamelijke en morele
dwang (Cass. 21 september 1931, Rev. dr. pén. blz.
983 — Cass. 27 december 1949, Pas. 1950, blz.
284 — Cass. 17 november 1975, Pas. 1976, blz.
330 — Cass. 21 maart 1979, Pas. blz. 862 — Cass.
29 september 1982, Pas. 1983, blz. 140).

Wat de leiders van de beweging betreft, dient te

worden opgemerkt dat krachtens de artikelen 66 en
67 van het Strafwetboek zowel de aanstoker als de
medeplichtige eveneens strafbaar zijn.

e. Zelfs al maken talrijke wanbedrijven effectief

het voorwerp uit van een specifieke strafrechtelijke
bepaling, toch maken die wettelijke bepalingen het
niet mogelijk de menselijke waardigheid aldus te
beschermen, wanneer die wordt ondermijnd doordat
misbruik wordt gemaakt van een in de vereniging
heersende discipline die de persoonlijkheid van de
volgelingen in onaanvaardbare mate uit evenwicht
brengt.

Er is in een aantal wettelijke bepalingen alleen

sprake van de bescherming van de lichamelijke inte-
griteit als verzwarende omstandigheden, met name
in de wet van 13 april 1995 betreffende de mensen-
handel.

In dat verband dient te worden verwezen naar de

voorstellen geformuleerd door de heren Van Espen
en Abgrall (cf. tweede deel van dit verslag, samenvat-
ting van de openbare getuigenverhoren) en de heer
Trousse (cf. bijlage 2 van dit verslag, punt III/I.7 tot
10).

f. Tot slot moet worden opgemerkt dat het aanzet-

ten tot zelfmoord momenteel niet wordt beteugeld
door een specifieke bepaling.

2. Onrechtmatige medische of pseudo-medische

praktijken

De geneeskunde is overigens een terrein bij uit-

stek om sektarische activiteiten te ontwikkelen. Art-
sen of andere beoefenaars van medische beroepen
kunnen banden hebben met een sektarische organi-
satie en kunnen hun patiënten brochures geven
waarin die vereniging wordt voorgesteld. Bovendien
passen bepaalde artsen de behandelingsmethoden
toe die door die bewegingen worden voorgestaan en
die vaak indruisen tegen de traditionele geneeskun-
de. In beide gevallen kan het gebeuren dat de arts
misbruik maakt van zijn alleenrecht en bijgevolg de
deontologie van zijn orde met voeten treedt.

Ten slotte heeft de onderzoekscommissie vastge-

steld dat talrijke sektarische organisaties hun thera-
peutische ambities niet onder stoelen of banken ste-
ken. Die therapieën houden vaak verband met hun
geloof (handoplegging, vrijmaking van verschillende

[ 197 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

techniques de soins orientales, thérapies de groupe,
vente de remèdes miracles, …), sans que ses diri-
geants disposent toujours des qualifications requi-
ses.

Certains d’entre eux prétendent guérir des mala-

dies graves, telles que le sida et le cancer. Les théra-
pies proposées peuvent présenter un danger grave
pour la santé des patients, soit qu’elles retardent un
diagnostic médical et l’application d’un traitement
adéquat (le gourou conseille souvent à des adeptes de
rejeter toute forme de médecine traditionnelle et de
renoncer à certains traitements), soit qu’elles entraî-
nent des troubles physiques et psychiques chez
l’adepte, pouvant même, dans quelques cas signalés
à la commission, entraîner la mort (cf. notamment
les témoignages concernant l’Ange Albert, Invitation
à la Vie Intense (IVI), etc.).

L’exercice illégal de l’art médical, de l’art pharma-

ceutique et de leurs annexes sont passibles de sanc-
tions pénales et parfois disciplinaires visées par l’ar-
rêté royal n

78 du 10 novembre 1967 relatif à

l’exercice de l’art de guérir, de l’art infirmier, des
professions paramédicales et aux commissions médi-
cales, tel que complété par la loi du 20 décembre
1974.

Ajoutons que les praticiens de la médecine sont

soumis à la déontologie de leur ordre créé par la loi
du 25 juillet 1938 et dorénavant régi par l’arrêté
royal n

79 du 10 novembre 1967 et que les pharma-

ciens, eux aussi, sont soumis à la discipline de leur
ordre (arrêté royal n

80 du 10 novembre 1967).

Un témoin a proposé de prévoir une liste exhausti-

ve des spécialités médicales et des thérapies alterna-
tives connues (comprenant une étude critique), de
manière à empêcher notamment l’usage abusif de
titres trompeurs.

3. Autres types d’infractions

Par ailleurs, il convient encore de citer :

— les infractions en matière de stupéfiants

(cf. notamment la loi du 24 février 1921 concernant le
trafic des substances vénéneuses, soporifiques, stu-
péfiantes, désinfectantes ou antiseptiques, les arrê-
tés royaux du 31 décembre 1930 et du 2 décembre
1988, ainsi que la convention unique de New York du
30 mars 1961 sur les stupéfiants et celle de Vienne
du 21 février 1971 sur les substances psychotropes);

— les infractions à la législation portant régle-

mentation de la fabrication, du commerce et du port
des armes et munitions (notamment la loi organique
du 3 janvier 1993);

— les infractions à la loi du 29 juillet 1934 interdi-

sant les milices privées;

energieën, oosterse verzorgingstechnieken, groeps-
therapieën, verkoop van wondermiddelen, ...) zonder
dat de leiders evenwel over de vereiste kwalificaties
beschikken.

Bepaalde personen beweren ernstige ziekten, zo-

als aids en kanker, te kunnen genezen. De voorge-
stelde therapieën kunnen de gezondheid van de pa-
tiënten evenwel ernstig in het gedrang brengen,
ofwel omdat ze een medische diagnose en het toepas-
sen van een gepaste behandeling vertragen (de goe-
roe overtuigt volgelingen er vaak van iedere vorm
van traditionele geneeskunde af te wijzen en bepaal-
de behandelingen te weigeren), ofwel omdat ze licha-
melijke en geestelijke problemen bij de volgelingen
veroorzaken, wat in enkele gevallen die aan de com-
missie werden gemeld, zelfs de dood tot gevolg had
(cf. onder meer de getuigenissen aangaande Ange
Albert, Invitation à la Vie Intense (IVI), enz.).

Op de onwettige uitoefening van de geneeskunde,

de artsenijbereidkunde en hun aanverwante takken
staan straf- en soms tuchtsancties als bedoeld in het
koninklijk besluit n

78 van 10 november 1967 betref-

fende de uitoefening van de geneeskunde, de ver-
pleegkunde, de paramedische beroepen en de genees-
kundige commissies, zoals aangevuld door de wet
van 20 december 1974.

We voegen daaraan toe dat de personen die de

geneeskunde uitoefenen onderworpen zijn aan de
deontologie van hun orde, die is opgericht bij de wet
van 25 juli 1938 en voortaan wordt geregeld door het
koninklijk besluit n

79 van 10 november 1967 en dat

ook de apothekers onderworpen zijn aan de discipli-
naire voorschriften van hun orde (koninklijk besluit
n

80 van 10 november 1967).

Een getuige heeft voorgesteld een exhaustieve lijst

aan te leggen van de geneeskundige specialiteiten en
van de bekende alternatieve therapieën (die ook een
kritische studie zou bevatten), om zo het onrechtma-
tig gebruik van verzonnen titels tegen te gaan.

3. Andere soorten van misdrijven

Voorts dient ook te worden gewezen op :

— de misdrijven inzake verdovende middelen (cf.

met name de wet van 24 februari 1921 betreffende
het verhandelen van gifstoffen, slaapmiddelen en
verdovende middelen, ontsmettingsstoffen en anti-
septica, de koninklijke besluiten van 31 december
1930 en 2 december 1988, alsook het enkelvoudig
verdrag van 30 maart 1961 inzake verdovende mid-
delen, opgemaakt te New York, alsmede het verdrag
van 21 februari 1971 inzake psychotrope stoffen,
opgemaakt te Wenen);

— de overtredingen van de wetten houdende re-

gelgeving van de vervaardiging van, de handel in en
het dragen van wapens en munitie (met name de wet
van 3 januari 1933);

— de overtredingen van de wet van 29 juli 1934

waarbij de private milities verboden worden;

[ 199 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

V. APERCU DES PRINCIPALES PROPOSI-

TIONS FORMULEES PAR LES TEMOINS EN-
TENDUS PAR LA COMMISSION

Ce chapitre recense l’ensemble des propositions

qui ont été formulées devant la commission par les
personnes qu’elle a entendues. La commission ne fait
pas a priori siennes lesdites propositions. Pour for-
muler ses recommandations, la commission a toute-
fois examiné avec soin les suggestions qui lui ont été
faites.

A. Au niveau des ministères fédéraux, com-

munautaires ou régionaux et de certains orga-
nismes particuliers

— charger certains organismes ministériels com-

munautaires ou régionaux de collationner tous les
renseignements utiles à propos des organisations
sectaires (M. Van Espen);

— sensibiliser les organismes financiers à la pro-

blématique, notamment à travers les contacts qu’ils
ont avec la cellule de traitement des informations
financières (M. Spreutels);

— désigner un responsable s’occupant de la pro-

blématique des mouvements sectaires au sein de
chaque ministère (M. Berliner);

— vu la rareté des informations sur ce qui se

passe réellement au sein des associations sectaires,
mettre en place un réseau de correspondants de tren-
te à cinquante personnes couvrant toutes les admi-
nistrations.

La Sûreté de l’Etat serait la mieux placée pour

collecter et comparer toutes les informations fournies
par les différents contacts (M. Vande Lanotte);

— réexaminer les compétences des différents

auteurs (services de police, ministère public et juges
d’instruction), qui interviennent tant en matière de
recherches que de poursuites, en envisageant notam-
ment :

— la création de services spécialisés;
— la désignation de magistrats sensibilisés au

problème;

— la constitution d’un réseau de communication

(MM. Duinslaeger et Spreutels);

— organiser, à l’instar de ce qui se fait déjà pour

la traite des êtres humains, des réunions de coordi-
nation sous la houlette du Département de la Justice,
pour faire le point sur les actions en cours et pour en
planifier d’autres avec les différents services concer-
nés, même extérieurs à la Justice (M. De Clerck);

— le ministre de la Justice, compétent en la ma-

tière, pourrait établir tous les six mois par exemple,
une liste des organisations sectaires à suivre, sur la
base des critères établis par la Chambre. En cas de
doute, une organisation serait placée dans « l’anti-
chambre » de la liste effective. Après six mois, on

V. OVERZICHT VAN DE BELANGRIJKSTE

VOORSTELLEN VAN DE DOOR DE COMMISSIE
GEHOORDE GETUIGEN

Dit hoofdstuk bevat een overzicht van alle voor-

stellen die de getuigen tegenover de commissie heb-
ben geformuleerd. De commissie onderschrijft niet a
priori die ideeën. Om haar voorstellen uit te werken,
heeft de commissie evenwel de haar voorgelegde sug-
gesties aandachtig onderzocht.

A. Op het vlak van de federale ministers,

gemeenschaps- of gewestministers en van be-
paalde particuliere instellingen

— bepaalde ministeriële instanties van de ge-

meenschappen of de gewesten belasten met het in-
winnen van alle nodige inlichtingen over de sekten
(de heer Van Espen);

— de financiële instellingen sensibiliseren voor

het probleem, met name via de betrekkingen van die
instellingen met de cel voor financiële informatiever-
werking (de heer Spreutels);

— bij elk ministerie een persoon aanstellen die

zich bezighoudt met de sekten (de heer Berliner);

— gelet op de schaarse informatie over wat zich

echt in de sektarische bewegingen afspeelt, zou een
netwerk van dertig tot vijftig correspondenten over
alle administraties heen moeten worden opgezet.

De Veiligheid van de Staat is wellicht het best

geplaatst om alle door de diverse contacten verstrek-
te informatie in te zamelen en te vergelijken (de heer
Vande Lanotte);

— de bevoegdheden van de diverse actoren (poli-

tiediensten, openbaar ministerie en onderzoeks-
rechters) die zowel inzake de opsporing als bij de
vervolging optreden, opnieuw bekijken; ter zake
dient het volgende in overweging te worden geno-
men :

— oprichting van gespecialiseerde diensten;
— aanwijzing van magistraten die met het vraag-

stuk vertrouwd zijn;

— oprichting van een communicatienetwerk (de

heren Duinslaeger en Spreutels);

— naar het voorbeeld van wat reeds gebeurt in

verband met de mensenhandel, onder supervisie van
het departement Justitie coördinatievergaderingen
beleggen, om een stand van zaken van de lopende
campagnes op te maken en om andere acties op te
zetten met de diverse betrokken diensten, en zelfs
met diensten die niet tot Justitie behoren (de heer De
Clerck);

— de ter zake bevoegde minister van Justitie zou

bijvoorbeeld, om de zes maanden op grond van de
door de Kamer opgestelde criteria, een lijst van te
volgen sektarische bewegingen kunnen opmaken. Bij
twijfel wordt de betrokken organisatie dan op een
« wachtlijst » gezet. Om de zes maanden bekijkt men

[ 200 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

vérifierait la conformité de la liste en fonction de la
réalité. L’organisation surveillée ne continuerait à
figurer sur la liste que si des éléments nouveaux
surgissaient et ce, afin d’éviter le développement
d’une psychose de poursuite aveugle.

Une liste officielle pourrait être publiée (M. Vande

Lanotte);

— les ministres de la Justice et de l’Intérieur

vérifieraient, régulièrement, à l’instar de ce qui pré-
vaut en matière de traite des êtres humains, si les
pouvoirs publics peuvent mener une action ciblée,
structurelle et proactive sur la base des analyses
criminelles. En matière d’organisations sectaires, ils
pourraient se réunir trois à quatre fois par an, sous la
direction du ministre de la Justice, pour examiner les
options politiques, fixer les priorités et définir les
actions à entreprendre (M. Vande Lanotte);

— à l’instar de ce qui fut fait en France, prévoir,

après l’approbation du rapport de la commission
d’enquête par la Chambre, la publication d’une circu-
laire émanant du ministre de la Justice, en vue d’une
application plus stricte des dispositions légales exis-
tantes (témoin anonyme);

— intégrer dans le Code pénal, la notion de « sec-

te », en se référant à leur nocivité ou à leur dangero-
sité, ce qui permettrait également de les faire figurer
dans la liste des groupements dits « subversifs », éta-
blie par le ministre de l’Intérieur, sur la base d’un
rapport fourni par la gendarmerie (M. Deridder);

— désigner un « Monsieur Sectes » (Mme Taver-

nier).

B. Sur le plan judiciaire

— sensibiliser (par des instructions internes) les

parquets à la problématique des mouvements sectai-
res et organiser, à leur niveau, une approche pluri-
disciplinaire (comme dans le cadre de la grande cri-
minalité), ainsi qu’une centralisation des informa-
tions (M. Godbille);

— désigner, au sein des parquets, un magistrat de

référence, qui aurait la responsabilité d’établir le lien
entre toutes les affaires présentant un rapport, aussi
faible soit-il, avec une organisation sectaire (M. De
Clerck);

— obliger les parquets à faire rapport en la matiè-

re au magistrat national, qui centraliserait les infor-
mations (M. Duinslaeger);

— permettre au magistrat d’intervenir d’initiati-

ve, sans même attendre le dépôt d’une plainte, en cas
de menace grave de l’ordre public ou de la paix des
familles (témoin anonyme);

in hoever de lijst met de werkelijkheid overeenstemt.
De geobserveerde organisatie blijft alleen op de lijst
staan als nieuwe elementen opgedoken zijn, teneinde
te voorkomen dat het tot een heuse heksenjacht
komt.

Er zou een officiële lijst kunnen worden gepubli-

ceerd (de heer Vande Lanotte);

— naar het voorbeeld van wat inzake mensen-

handel gebeurt, zouden de ministers van Justitie en
van Binnenlandse Zaken geregeld kunnen nagaan of
de overheid aan de hand van misdaadanalyses ge-
richte, gestructureerde en pro-actieve acties kan op-
zetten. In verband met de sektarische bewegingen
zouden zij drie- tot viermaal per jaar onder leiding
van de minister van Justitie bijeenkomen om de
beleidsopties na te gaan, de prioriteiten vast te leg-
gen en de te voeren campagnes uit te stippelen (de
heer Vande Lanotte);

— naar analogie van wat in Frankrijk gebeurde,

de goedkeuring door de Kamer van het verslag van
de onderzoekscommissie, voorzien in de publicatie,
door de minister van Justitie, van een circulaire met
het oog op een striktere toepassing van de vigerende
wettelijke bepalingen (anonieme getuige);

— het begrip « sekte » in het Strafwetboek invoe-

gen, via een verwijzing naar de schadelijke of gevaar-
lijke aspecten ervan, wat het ook mogelijk maakt die
bewegingen op te nemen in de lijst die de minister
van Binnenlandse Zaken op grond van een door de
rijkswacht uitgebracht verslag opstelt en de zoge-
naamd « subversieve » groeperingen omvat (de heer
Deridder);

— iemand aanstellen die zich op landelijk vlak

specifiek met het probleem van de sekten bezighoudt
(Mevr. Tavernier).

B. Inzake de gerechtelijke organisatie

— via interne richtlijnen de aandacht van de par-

ketten vestigen op de problematiek van de sektari-
sche bewegingen en, op dat niveau, (zoals in het
raam van de grote criminaliteit), een pluridiscipli-
naire aanpak uitwerken, alsmede de informatie cen-
traliseren (de heer Godbille);

— bij de parketten een referentiemagistraat aan-

wijzen die elke mogelijke link moet zoeken tussen
alle dossiers die met een sektarische organisatie (hoe
beperkt ook) verband houden (de heer De Clerck);

— de parketten moeten ertoe worden verplicht

om ter zake verslag uit te brengen bij de nationale
magistraat, die de informatie zou centraliseren (de
heer Duinslaeger);

— de magistraat in staat stellen ambtshalve op te

treden, zonder zelfs te wachten op het indienen van
een klacht, wanneer de openbare orde of de huisvre-
de ernstig verstoord dreigen te worden (anonieme
getuige);

[ 201 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

C. Sur le plan de l’organisation policière

— accroître les échanges d’informations et favori-

ser une coopération, tant au niveau national (gendar-
merie, police judiciaire, polices locales et Sûreté de
l’Etat) qu’au niveau international (Europol, Inter-
pol), les sectes changeant fréquemment de dénomi-
nation ou de lieu d’implantation (M. Van Espen);

— étudier les possibilités d’infiltration et les pro-

grammes de protection de témoins qui y sont liés
(M. Duinslaeger);

— instaurer un formulaire uniforme, comparable

aux formulaires généraux de déclaration pour la
prostitution, la traite des êtres humains et les stupé-
fiants, centralisé par le Service général d’appui poli-
cier (M. Duinslaeger);

— à l’instar de ce qu’a fait la police judiciaire pour

ce qui concerne la pédophilie, créer sur Internet un
point de contact, où les personnes qui souhaitent se
plaindre ou dénoncer certains agissements de grou-
pes sectaires, puissent déposer leurs informations
(M. Lips).

D. Sur le plan de la législation

1. Le droit civil

— revoir la législation sur la protection de la jeu-

nesse (M. de Vroom);

— revoir, à plusieurs égards, la législation sur les

A.S.B.L. et renforcer notamment les contrôles exer-
cés sur les A.S.B.L., tant au niveau comptable qu’au
niveau du respect de l’objet social.

Améliorer également leur transparence :

– en organisant une meilleure centralisation des

informations les concernant;

– en prévoyant un dossier de constitution plus

étoffé;

– et en organisant un contrôle plus approfondi

(MM. De Clerck, Van Espen, de Vroom et Duin-
slaeger).

2. Le droit pénal

— revoir la législation sur la protection de la jeu-

nesse (M. de Vroom);

— renverser la charge de la preuve en ce qui

concerne les préventions d’extorsion et les avoirs
d’origine suspecte (MM. Godbille et Duinslaeger);

— en s’inspirant de l’article 31 de la loi française

du 9 décembre 1905 relative à la séparation des
églises et de l’Etat, ainsi que des articles 322 et
suivants (association de malfaiteurs), 491 (abus de

C. Inzake de politionele organisatie

— tot een ruimere gegevensuitwisseling komen

en zowel nationaal (rijkswacht, gerechtelijke politie,
plaatselijke politiediensten en Veiligheid van de
Staat) als internationaal (Europol, Interpol) de sa-
menwerking bevorderen; sekten veranderen immers
vaak van benaming of van plaats van vestiging) (de
heer Van Espen);

— dieper ingaan op de mogelijkheden tot infiltra-

tie en de daarmee verband houdende programma’s
ter bescherming van getuigen (de heer Duinslaeger);

— er behoort een gelijkvormig formulier te wor-

den ingevoerd, vergelijkbaar met de algemene for-
mulieren inzake aangifte van prostitutie, mensen-
handel en handel in verdovende middelen, dat door
de Algemene Politiesteundienst wordt gecentra-
liseerd (de heer Duinslaeger);

— naar het voorbeeld van wat de gerechtelijke

politie voor pedofilie doet, zou een site op Internet
kunnen worden geopend; dat zouden mensen terecht
kunnen met klachten en aanklachten in verband met
sektarische bewegingen (de heer Lips).

D. Op wetgevend vlak

1. Het burgerlijk recht

— de wetgeving op de jeugdbescherming herzien

(de heer de Vroom);

— waar nodig de wetgeving op de v.z.w.’s herzien

en met name de op die v.z.w.’s uitgeoefende controles
intensiveren, zowel op het gebied van de boekhou-
ding als wat de inachtneming van het maatschappe-
lijk doel betreft.

Voor grotere transparantie van de verenigingen

zorgen :

– door de desbetreffende informatie beter te cen-

traliseren;

– door een beter gestoffeerd structureel dossier

aan te leggen;

– en door meer werk te maken van de controle (de

heren De Clerck, Van Espen, de Vroom en Duin-
slaeger).

2. Het strafrecht

— de wetgeving op de jeugdbescherming herzien

(de heer de Vroom);

— bij betichtingen over afpersing en goederen

van verdachte oorsprong, de bewijslast omkeren.
(de heren Godbille en Duinslaeger);

— op basis van artikel 31 van de Franse wet van

9 december 1905 over de scheiding tussen Kerk en
Staat, alsmede op grond van de artikelen 322 en
volgende (bendevorming), 491 (misbruik van ver-

[ 202 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

confiance) et 496 (escroquerie) du Code pénal, insérer
une disposition spécifique dans ce Code visant :

a) à protéger les victimes des dérives sectaires;

b) à sanctionner le non-respect de nos libertés,

notamment celles inscrites au titre II de la Constitu-
tion coordonnée;

c) à sanctionner les personnes en charge de l’orga-

nisation financière de ces mouvements.

Cette disposition pourrait être insérée au titre VI

du Code pénal, intitulé « Des crimes et des délits
contre la sécurité publique », chapitre I

: « De l’asso-

ciation formée dans le but d’attenter aux personnes
et aux propriétés ». Elle pourrait être libellée comme
suit :

« Seront punis d’un emprisonnement de deux à

cinq ans et d’une amende de … francs belges ou d’une
de ces deux peines seulement, ceux qui, par voies de
fait, violences, menaces ou manœuvres de déstabili-
sation psychologique contre un individu, soit en lui
faisant craindre d’exposer à un dommage sa person-
ne, sa famille, ses biens ou son emploi, soit en abu-
sant de sa crédulité pour le persuader de l’existence
de fausses entreprises, d’un pouvoir imaginaire ou de
la survenance d’événements chimériques, auront
porté atteinte aux droits fondamentaux visés au
titre II de la Constitution coordonnée, en l’ayant dé-
terminé ou contraint à faire partie ou à cesser de
faire partie d’une association à caractère religieux,
culturel ou scientifique, à adhérer ou cesser d’adhé-
rer à une croyance ou une idéologie, à contribuer ou
cesser de contribuer à l’activité et au financement de
semblable association. ».

Si l’on se dirigeait vers cette solution, il y aurait

également lieu d’apporter une modification à
l’article 10ter du Code d’instruction criminelle (pour
le cas où le magistrat a connaissance de faits pour
lesquels il n’est pas compétent territorialement)
(M. Van Espen);

— permettre aux associations de défense des vic-

times de se constituer partie civile, aux côtés des
victimes et des familles (M. Van Espen);

— élargir la définition de la séquestration arbi-

traire, de manière à couvrir également la détention
par la voie de contraintes matérielles, physiques ou
morales (soumission aveugle à un gourou ou à une
idée, déstabilisation mentale, etc.) (M. Cambier);

— pénaliser l’abus (frauduleux) de la situation de

faiblesse, à l’instar de ce qui se fait déjà en matière de
prostitution ou de traite des êtres humains; prévenir
l’abus d’une situation de faiblesse momentanée (spé-
cialement pour les personnes vulnérables et les mi-
neurs d’âge) (M. Deridder);

— définir la notion de « non-assistance à person-

ne en danger moral » (M. de Vroom);

trouwen) en 496 (afpersing) van het Strafwetboek, in
dat Strafwetboek een specifieke bepaling invoegen;
die bepaling zou erop gericht zijn :

a) slachtoffers van sektarische ontsporingen te

beschermen;

b) niet-naleving van onze vrijheden, onder meer

de vrijheden ingeschreven in titel II van de gecoördi-
neerde Grondwet, te bestraffen;

c) de personen die met de financiële organisatie

van die bewegingen belast zijn, te bestraffen.

Die bepaling zou kunnen worden ingevoegd in

titel VI van het Strafwetboek, met als opschrift :
« Misdaden en wanbedrijven tegen de openbare vei-
ligheid », hoofdstuk I : « Vereniging met het oogmerk
om een aanslag te plegen op personen of op eigen-
dommen ». De bepalingen zou als volgt gesteld kun-
nen zijn :

« Wordt gestraft met een gevangenisstraf van

twee tot vijf jaar, en met een geldboete van … Belgi-
sche franken, of met een van beide straffen, hij die
door feitelijkheden, gewelddaden, bedreigingen of
met toepassing van psychologische destabiliserings-
technieken op een individu, met name door hem te
doen vrezen dat hij zichzelf, zijn gezin, zijn goederen
of zijn werk aan een gevaar blootstelt dan wel door
misbruik te maken van zijn lichtgelovigheid, hem
van het bestaan van valselijke ondernemingen, van
een denkbeeldige macht of van het luchtbespiegelin-
gen overtuigt, en zodoende de in titel II van de ge-
coördineerde Grondwet bedoelde fundamentele rech-
ten schaadt, omdat hij hem heeft overhaald of
verplicht aan te sluiten bij of terug te treden uit een
vereniging met religieuze, culturele of wetenschap-
pelijke inslag, een geloof of een ideologie aan te han-
gen, mee te werken of niet meer mee te werken aan
de activiteiten en aan de financiering van een soort-
gelijke vereniging. ».

Mocht die oplossing het uiteindelijk halen, dan

moet ook een wijziging worden aangebracht in arti-
kel 10ter van het Wetboek van Strafvordering (wan-
neer de magistraat weet heeft van feiten waarvoor
hij territoriaal niet bevoegd is) (de heer Van Espen);

— het mogelijk maken dat de verenigingen voor

slachtofferhulp zich, naast de slachtoffers en de ge-
zinnen, burgerlijke partij kunnen stellen (de heer
Van Espen);

— de definitie van willekeurige opsluiting uit te

breiden tot het vasthouden door middel van mate-
riële, fysieke of morele dwang (blinde onderwerping
aan een sekteleider of aan een doctrine, mentale
destabilisatie, enz.) (de heer Cambier);

— (bedrieglijk) misbruik bestraffen van de zwak-

ke positie waarin iemand verkeert, naar analogie
van wat al inzake prostitutie of mensenhandel ge-
beurt; misbruik van de tijdelijk zwakke positie (waa-
rin meer speciaal kwetsbare personen en minderjari-
gen zich bevinden) voorkomen (de heer Deridder);

— het begrip « niet-verlenen van hulp aan ie-

mand die in moreel gevaar verkeert » omschrijven
(de heer de Vroom);

[ 203 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

— rendre les tribunaux belges territorialement

compétents pour des faits graves commis à l’étranger
par un Belge ou un étranger établi en Belgique,
même en l’absence de plainte ou d’avis officiel des
autorités étrangères (MM. De Clerck et Godbille);

— pour notre pays, ratifier la Convention du Con-

seil de l’Europe relative au blanchiment, au dépista-
ge, à la saisie et à la confiscation des produits du
crime, faite à Strasbourg le 8 novembre 1990 et
adopter une législation interne permettant les sai-
sies et les confiscations internationales (

)

(M. Spreutels);

— organiser la protection juridique de certains

témoins lors des instructions et des procès relatifs à
la criminalité organisée, notamment en envisageant
des formules qui permettent, tout en respectant les
principes fondamentaux de notre droit, d’assurer la
confidentialité, voire l’anonymat de certaines décla-
rations de témoins (MM. Spreutels et Duinslaeger);

— incriminer spécifiquement l’appartenance ou

la filiation religieuse ou pseudo-religieuse ou philoso-
phique, lors de crimes et délits communs, une telle
appartenance constituant une circonstance aggra-
vante (M. Lallemand);

— sanctionner la diffusion répétée d’informations

délibérément fausses et dangereuses, notamment
lorsqu’elles ont trait à la médecine (M. Lallemand);

— revoir certains aspects de la législation relative

à la protection de la vie privée, empêchant actuelle-
ment de combattre certains phénomènes criminels
(écoutes téléphoniques, etc.) (M. Duinslaeger);

— faire entrer la notion de « secte » et de « mani-

pulation mentale » dans le droit positif, en les met-
tant en relation avec les infractions. Il appartien-
drait ensuite à la jurisprudence d’affiner cette
notion, cas par cas, par analogie (M. Abgrall);

— légaliser le « deprogramming » (témoin anony-

me);

— introduire la notion de responsabilité pénale

des personnes morales (témoin anonyme);

— mieux définir les notions de « délit d’investiga-

tion », de « vice de consentement », « d’abus de fai-
blesse », « de fausse information ou d’information
mensongère », partiellement couvertes par la Con-
vention des droits de l’enfant.

Prévoir également une disposition concernant

« l’enfant ou même l’adulte sous influence » au re-
gard de la notion d’organisation sectaire (témoin ano-
nyme);

— de Belgische rechtbanken territoriaal bevoegd

maken voor zwaarwichtige feiten die in het buiten-
land door een Belg of door een in België gevestigde
vreemdeling begaan zijn, ook al werd geen klacht
ingediend of kwam er in dat verband geen officieel
bericht van buitenlandse overheden (de heren De
Clerck en Godbille);

— voor ons land, goedkeuring van het Verdrag

van de Raad van Europa met betrekking tot het
witwassen, het opsporen, de inbeslagneming en de
verbeurdverklaring van de opbrengst van de mis-
daad, gedaan te Straatsburg op 8 november 1990, en
een interne wetgeving goedkeuren die het mogelijk
maakt internationale inbeslagnemingen en ver-
beurdverklaringen te doen (

) (de heer Spreutels);

— een regeling uit te bouwen inzake juridische

bescherming van sommige getuigen tijdens de onder-
zoeken en de processen met betrekking tot de georga-
niseerde misdaad; dat is onder meer mogelijk via
formules die met eerbiediging van de fundamentele
principes van ons recht, de vertrouwelijkheid en zelfs
de anonimiteit van een aantal getuigenverklaringen
waarborgen (de heren Spreutels en Duinslaeger);

— bij misdaden of misdrijven van gemeen recht

specifiek de mogelijkheid in te bouwen om het lid-
maatschap van religieuze, pseudo-religieuze vereni-
gingen met een levensbeschouwelijke inslag als een
misdrijf te beschouwen; zo’n lidmaatschap is dan een
verzwarende omstandigheid (de heer Lallemand);

— de herhaalde verspreiding bestraffen van be-

wust foutieve en gevaarlijke informatie, meer be-
paald wanneer die op geneeskunde betrekking heeft
(de heer Lallemand);

— een aantal aspecten bijstellen van de wetge-

ving inzake bescherming van de persoonlijke levens-
sfeer, die de strijd tegen een aantal criminele hande-
lingen (telefoontaps enz.) momenteel onmogelijk
maken (de heer Duinslaeger);

— de begrippen « sekte » en « mentale destabili-

satie » in het positief recht invoeren, door ze in ver-
band met misdrijven te brengen. Nadien kan de ju-
risprudentie dat begrip geval per geval naar analogie
verfijnen (de heer Abgrall);

— de « deprogramming » wettelijk onderbouwen

(anonieme getuige);

— het begrip strafrechtelijke aansprakelijkheid

van rechtspersonen invoeren (anonieme getuige);

— de door het Verdrag van de rechten van het

kind gedeeltelijk gedekte begrippen « opsporingsmis-
drijf », « gebrek aan de toestemming », « misbruik
van zwakheid », « foute of leugenachtige informatie-
verstrekking » duidelijker te omschrijven.

Tevens voorzien in een bepaling met betrekking

tot « het kind of zelfs de volwassene onder invloed »,
met betrekking tot het begrip sektarische beweging
(anonieme getuige);

–––––––––––––––

(

) Un projet de loi en la matière, transmis par le Sénat, a été

adopté par la Chambre en date du 9 janvier 1997.

–––––––––––––––

(

) De Kamer heeft ter zake op 9 januari 1997 een door de

Senaat overgezonden wetsontwerp aangenomen.

[ 204 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

— prévoir la possible dissolution d’associations

ayant commis certaines infractions (témoin anony-
me).

3. Droit économique et financier

— à défaut d’une incrimination spécifique, pré-

voir que la loi anti-blanchiment du 11 janvier 1993
vise explicitement les infractions « commises dans le
cadre des activités illicites des sectes » (ce qui suppo-
se la définition de la notion de secte) (M. Spreutels);

— étendre le champ d’application de ladite loi à

des professions telles que les courtiers d’assurances,
les agents immobiliers, les transporteurs de fonds et
les exploitants de casinos (M. Spreutels).

E. Au niveau du grand public, des familles et

des ex-adeptes

— assurer la priorité à la prévention et à l’infor-

mation et favoriser la prévention plutôt que la ré-
pression (MM. Godbille, Cambier et Denaux);

— organiser une campagne d’information à gran-

de échelle, notamment dans l’enseignement, auprès
des magistrats, des médecins et des travailleurs so-
ciaux, pour sensibiliser aux dangers que représen-
tent les organisations sectaires nuisibles (MM. Van
Espen et Van den Wyngaert);

— créer un numéro d’appel gratuit (M. Berliner);

— informer toutes les classes d’âge, en particulier

les jeunes et les personnes du troisième âge. L’infor-
mation doit être détaillée afin de permettre à chacun
de discerner ce qui se cache derrière chaque mouve-
ment sectaire (Mme Morelli);

— désigner un interlocuteur communautaire

(matières personnalisables) qui dispose d’un fonds de
documentation informatisé, mis en corrélation avec
les fonds de documentation à l’étranger, de manière à
pouvoir identifier les mouvements sectaires et à en
évaluer le danger. Ce fonds pourrait également ser-
vir à alimenter le dossier des plaignants éventuels,
qui disposeraient ainsi de plus d’éléments pour saisir
leur avocat de l’affaire.

Cet interlocuteur institutionnel devrait pouvoir

ester en justice à sa propre initiative (M. Lallemand);

— créer, par province ou par région, un centre

d’accueil pour prendre en charge et, le cas échéant,
aider les (ex-)adeptes et les membres de leur famille
(M. Denaux);

— au niveau de la prévention, informer les pa-

rents concernant les mécanismes sectaires et les atti-
tudes appropriées à adopter. Aider les adeptes qui
quittent l’organisation sectaire à retrouver un équili-
bre grâce à l’expérience d’autres ex-adeptes (M. De-
clercq);

— créer un centre d’information et de documenta-

tion sur les sectes : un centre comprenant un service
d’accueil pour les victimes, des consultations spécia-

— in de mogelijke ontbinding voorzien van vere-

nigingen die bepaalde overtredingen hebben begaan
(anonieme getuige).

3. Economisch en financieel recht

— bij ontstentenis van een specifieke tenlasteleg-

ging bepalen dat de wet van 11 januari 1993 betref-
fende het witwassen van geld uitdrukkelijk doelt op
de overtredingen « begaan in het raam van de onwet-
tige activiteiten van de sekten » (veronderstelt de
definitie van het begrip sekte) (de heer Spreutels);

— het toepassingsgebied van de bedoelde wet uit-

breiden tot de verzekeringsmakelaars, vastgoedma-
kelaars, geldkoeriers, casino-exploitanten en derge-
lijke (de heer Spreutels).

E. Op het vlak van het grote publiek, van de

gezinnen en van de gewezen aanhangers

— de voorrang geven aan preventie en voorlich-

ting en meer belang hechten aan preventie dan aan
bestraffing (de heren Godbille, Cambier en Denaux);

— een grootschalige voorlichtingscampagne orga-

niseren met name in het onderwijs, bij de magistra-
ten, de artsen en de maatschappelijk werkers om hen
attent te maken op de gevaren van de schadelijke
sektarische organisaties (de heren Van Espen en
Van den Wyngaert);

— een gratis telefoonnummer ad hoc ter beschik-

king stellen (de heer Berliner);

— informatie verstrekken aan alle leeftijdscate-

gorieën en meer bepaald aan jongeren en mensen
van de derde leeftijd. Die informatie moet gedetail-
leerd zijn opdat eenieder kan zien wat achter elke
sektarische beweging schuil gaat (mevrouw Morelli);

— een communautaire gesprekspartner aanstel-

len (persoonsgebonden materies) die een beroep kan
doen op een geautomatiseerd documentatiefonds dat
in contact staat met soortgelijke fondsen in het bui-
tenland om de sektarische bewegingen te kunnen
identificeren en het gevaar ervan te kunnen inschat-
ten. Dat fonds zou ook het dossier van de eventuele
gedupeerden kunnen aanvullen zodat hun advocaat
over meer gegevens kan beschikken.

Die institutionele gesprekspartner zou op eigen

initiatief in rechte kunnen optreden (de
heer Lallemand);

— per provincie en per gewest een opvangcen-

trum oprichten dat de (gewezen) aanhangers van de
sekte en hun gezinsleden opvangt en hen eventueel
bijstaat (de heer Denaux);

— op het vlak van de preventie, de ouders voor-

lichten over de door de sekten gebezigde methoden
en over de beste houding die zij daaromtrent kunnen
aannemen. De uitgetreden sekteleden helpen om
dankzij de ervaring van andere gewezen hun even-
wicht terug te vinden (de heer Declercq);

— een centrum voor voorlichting en documentatie

over sekten creëren, met inbegrip van een dienst voor
slachtofferopvang, gespecialiseerde raadplegingen,

[ 205 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

lisées, une bibliothèque, regroupant notamment l’en-
semble des archives, et dans lequel travailleraient en
étroite collaboration des médecins, des psychologues,
des sociologues, des juristes et tous ceux qui peuvent
être d’une quelconque assistance envers les person-
nes touchées par les organisations sectaires (M. Ber-
liner);

— créer un centre d’information et de documenta-

tion qui pourrait notamment informer le public sur
les pratiques illicites de certains mouvements sectai-
res. Il pourrait relever du ministre de l’Intérieur. Il
s’agirait d’un institut pluridisciplinaire au sein du-
quel des psychologues, des sociologues et des juristes
auraient des fonctions de conseillers. Il aurait égale-
ment la mission de centraliser les résultats des re-
cherches effectuées dans le pays et à l’étranger, en
vue de fournir des informations correctes au sujet de
ces mouvements (M. Dobbelaere);

— créer un centre de documentation ministériel

chargé d’informer le public et les instances concer-
nées. Ce centre devrait pouvoir compter sur une aide
financière et devrait se composer d’un nombre équili-
bré d’experts issus de diverses disciplines : sociolo-
gues, juristes, psychologues et théologiens, ainsi que
de représentants mandatés des diverses traditions
religieuses et philosophiques de notre pays. Le maté-
riel devrait provenir aussi bien des membres des
sectes que d’ex-membres afin de se faire une image la
moins partiale possible du phénomène (M. Denaux);

— créer un observatoire fédéral des sectes, à côté

d’observatoires locaux et plus spécialisés. Cet obser-
vatoire fédéral aurait pour mission de discerner et
d’interpréter avec indépendance, distance et compé-
tence. Il s’agirait d’un groupe de référence interuni-
versitaire pluridisciplinaire, chargé de fournir des
repères, de donner des avis et d’aider les acteurs de
terrain. Des moyens devraient être dégagés pour
faire face à ce travail préventif. D’autre part, dans
l’urgence, la priorité devrait être accordée aux lieux
de rassemblement à forte concentration de jeunes
(M. Ringlet);

— créer un centre d’accueil et de première écoute

pluridisciplinaire, qui aurait également la fonction
d’un centre de renseignements. Ce centre devrait
disposer d’un documentaliste et d’une bibliothèque,
avoir accès au réseau Internet de façon à établir des
contacts avec l’étranger et savoir ce qui se vit au
quotidien en cette matière.

Ce centre de première écoute pourrait aider les

familles, les conjoints et les amis à identifier un
groupe à tendance sectaire, ainsi que les conseiller
à adopter un comportement adéquat en vue
d’« accompagner » l’adepte (équilibre, sérénité). Il
faudrait aussi prévoir un conseil juridique.

Enfin, ce centre devrait apporter une assistance

tant psychologique que matérielle aux ex-adeptes qui

een bibliotheek met een volledig archief waar artsen,
psychologen, sociologen, juristen en al degenen die
op een of andere wijze assistentie kunnen verlenen
aan personen die het slachtoffer zijn van sektarische
organisaties, nauw samenwerken (de heer Berliner);

— een informatie- en documentatiecentrum op-

richten dat het publiek inlicht over de onwettige
praktijken van sommige sektarische bewegingen.
Dat centrum zou kunnen afhangen van het ministe-
rie van Binnenlandse Zaken. Het zou een multidisci-
plinair instituut zijn met psychologen, sociologen en
juristen die advies kunnen geven. Met het oog op een
correcte voorlichting zou het ook tot taak hebben om
de resultaten van het in binnen- en buitenland geda-
ne onderzoek te centraliseren (de heer Dobbelaere);

— een ministerieel documentatiecentrum oprich-

ten dat tot taak heeft het publiek en de betrokken
instanties voor te lichten. Dat centrum zou moeten
kunnen rekenen op een financiële tegemoetkoming
en zijn samengesteld uit een evenwichtig aantal des-
kundigen in diverse vakgebieden : sociologen, juris-
ten, psychologen en theologen, alsmede gemanda-
teerde vertegenwoordigers van de verschillende
godsdienstige en levensbeschouwelijke tradities van
ons land. Het materiaal zou zowel afkomstig kunnen
zijn van leden als van gewezen leden van de sekten
opdat men zich een zo onpartijdig mogelijk beeld van
het verschijnsel kan vormen (de heer Denaux);

— naast plaatselijke en meer gespecialiseerde

eenheden die het doen en laten van de sekten obser-
veren, een federaal observatorium oprichten. Dat
federaal observatorium zou tot taak hebben om on-
partijdig, afstandelijk en met de nodige bekwaam-
heid te observeren en te interpreteren. Wij denken
hierbij aan een multidisciplinaire interuniversitaire
referentiegroep die uitlegt hoe men een sekte kan
herkennen, adviezen verstrekt en de veldwerkers
helpt. Voor die preventieprojecten zouden middelen
moeten worden vrijgemaakt en in spoedgevallen die-
nen locaties die veel bezocht worden door jongeren de
voorrang te krijgen (de heer Ringlet);

— overgaan tot de oprichting van een opvangcen-

trum, waar het knelpunt een pluridisciplinaire eer-
ste benadering kan krijgen; dat centrum zou tevens
fungeren als voorlichtingscentrum. In dat centrum
zou een documentalist ter beschikking moeten staan;
het behoort tevens over een bibliotheek en een Inter-
net-toegang te beschikken, zodat met het buitenland
contacten kunnen worden gelegd en men weet wat
ter zake de pijnpunten zijn.

Dat opvangcentrum zou families, echtgenoten en

vrienden kunnen bijstaan om een sektarische bewe-
ging te identificeren en ze ook raad geven in verband
met het aangepaste gedrag om de volgeling te « bege-
leiden » (evenwicht, sereniteit). Tevens moet worden
voorzien in juridische bijstand.

Tot slot zou dat centrum de ex-sekteleden een

psychologische en materiële bijstand moeten ver-

[ 206 ]

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se retrouvent souvent sans logement, sans emploi et
sans couverture sociale (témoins anonymes);

— permettre à la fondation Roi Baudouin de réu-

nir tous les acteurs concernés : familles et ex-adep-
tes, médecins, organismes de protection de l’enfance
et des droits de l’homme, universités, le comité natio-
nal des parents, les associations de familles, des
juristes, les services de police et de renseignement,
des représentants des administrations sociale et fis-
cale … (M. Declercq);

— assurer par le biais d’un organisme compétent

la formation des professeurs normaliens, qui sensibi-
liseraient à leur tour leurs étudiants, professeurs en
devenir (VVPG);

— désigner un ombudsman en la matière, qui

agirait en collaboration avec toutes les autorités con-
cernées et en partenariat avec les associations de
défense des victimes existantes (témoin anonyme);

— au niveau préventif, prévoir des lieux où les

citoyens trouvent l’information recherchée : le CPAS,
l’aide à la jeunesse, les centres de planning familial,
les écoles, les universités (témoin anonyme);

— prévoir la subvention des associations qui as-

surent l’accueil d’ex-adeptes et de membres de leur
famille (M. Van den Wyngaert);

— inscrire à l’agenda d’un Conseil européen de la

Justice, la subsidiation éventuelle de la FECRIS, la
Fédération européenne des centres de recherche et
d’information sur le sectarisme (témoin anonyme).

F. Au niveau médical ou paramédical

— inclure une large formation sur les médecines

parallèles et le phénomène sectaire dans les études
de médecine et les études paramédicales (M. Berli-
ner);

— créer une association de médecins s’occupant

des problèmes sectaires sous l’angle médical
(M. Berliner);

— créer un fichier reprenant les thérapies alter-

natives connues, accompagné d’une étude critique
(M. Berliner);

— mettre fin aux activités des écoles de naturopa-

thie où sont enseignées des médecines parallèles
(M. Berliner);

— imposer que les médecines parallèles soient

exclusivement pratiquées par des médecins
(M. Berliner);

— sensibiliser davantage l’Ordre des médecins

(M. Berliner);

— au sein du Conseil de l’Ordre, les médecins ont

l’obligation de dénoncer les mauvais traitements dus
à certaines pratiques médicales inconsidérées, la
procédure étant toutefois lente. Un système permet-
tant une intervention urgente devrait être instauré
afin d’éviter des conséquences dramatiques en cas de

schaffen omdat die mensen vaak geen dak meer bo-
ven het hoofd hebben, werkloos zijn en geen sociale
bescherming genieten (anonieme getuigen);

— de Koning Boudewijnstichting de mogelijkheid

bieden alle betrokkenen samen te brengen : gezin-
nen en gewezen aanhangers, artsen, instellingen
voor jeugdbescherming en voor de verdediging van
de mensenrechten, universiteiten, het nationaal
oudercomité, de verenigingen van gezinnen, juristen,
de politie- en inlichtingendiensten, vertegenwoordi-
gers van de sociale en fiscale administraties … (de
heer Declercq);

— een bevoegde instelling belasten met de oplei-

ding van gespecialiseerde leraars die op hun beurt
studenten en toekomstige leraars sensibiliseren
(VVPG);

— een specifieke ombudsman aanstellen die met

alle betrokken instanties samenwerkt en een part-
nerschap aangaat met de bestaande verenigingen die
de verdediging van de slachtoffers opnemen (anonie-
me getuige);

— op preventief vlak zorgen voor plaatsen waar

het publiek informatie kan verkrijgen : OCMW,
jeugdhulp, centra voor gezinsplanning, scholen, uni-
versiteiten (anonieme getuige);

— subsidiëring van de bewegingen die opvang

verzorgen van familieleden en genezen sekteleden
(de heer Van den Wyngaert);

— de eventuele subsidiëring van FECRIS (Fé-

dération européenne des centres de recherche et
d’information sur le sectarisme) op de agenda van de
Europese Raad van Justitie plaatsen (anonieme ge-
tuige).

F. Op medisch of paramedisch vlak

— ervoor zorgen dat de toekomstige artsen en

paramedici voldoende kennis opdoen over de paral-
lelle geneeskunde en over de sekten (de heer Berli-
ner);

— een vereniging van artsen oprichten die zich

bezighoudt met de medische aspecten van het sek-
tenprobleem (de heer Berliner);

— een van een kritische studie vergezeld gaand

gegevensbestand over de bekende alternatieve the-
rapieën aanleggen (de heer Berliner);

— een einde maken aan de activiteiten van de

scholen voor natuurgeneeskunde waar alternatieve
geneesmethoden onderwezen worden (de heer Berli-
ner);

— de verplichting opleggen dat alleen artsen pa-

rallelle geneesmethoden mogen toepassen (de
heer Berliner);

— de Orde der Geneesheren meer sensibiliseren

(de heer Berliner);

— in de Raad van de Orde zijn de artsen verplicht

om de gevallen bekend te maken van patiënten die
als gevolg van medische onoordeelkundigheid ver-
keerd behandeld werden (een evenwel trage procedu-
re). Er zou moeten worden voorzien in een systeem
dat een dringende interventie mogelijk maakt om

[ 207 ]

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maladies dont le traitement ne peut souffrir aucun
retard (M. Berliner);

— organiser la formation spécifique de psycholo-

gues et d’assistants sociaux (M. Ringlet).

G. Au niveau des associations sectaires

— engager le débat avec les mouvement sectaires

et leur proposer un code éthique en relation avec les
droits de l’homme (M. Van den Wyngaert);

— interdire le recrutement actif des personnes

qui n’ont pas atteints l’âge de la majorité légale, sans
toutefois porter atteinte au droit des parents de choi-
sir la religion de leurs enfants. Obtenir que lors du
recrutement, les mouvements sectaires se présen-
tent comme tels (M. Dobbelaere);

— établir le droit pour les adeptes de prendre con-

tact avec les membres de leur famille et leurs amis, ce
droit devant également être accordé aux membres de
certains ordres monastiques (M. Dobbelaere);

— permettre à l’adepte qui quitte le mouvement

d’emmener les dossiers personnels qui le concernent,
afin d’éviter que ceux-ci puissent être utilisés contre
lui ultérieurement (M. Dobbelaere);

— pour ce qui concerne les cours (parfois très

chers) à suivre, les organiser par paquets, de façon à
ce qu’il soit possible de les arrêter à un moment
donné. (M. Dobbelaere);

— créer une commission d’enregistrement, com-

parable à la Charity Commission en Angleterre. Cel-
le-ci effectue une enquête et peut rejeter, le cas
échéant, toute demande d’enregistrement. En cas de
refus, le mouvement peut alors s’adresser au tribu-
nal, qui décide, sur la base d’un débat et d’une exper-
tise contradictoire, s’il s’agit ou non d’un mouvement
religieux.

Les mouvements religieux enregistrés devraient

être dotés d’un statut uniforme.

Toutefois, si une religion reconnue commet une

infraction de nature juridique ou autre, le statut de
« religion » doit lui être retiré (M. Dobbelaere);

— élaborer une grille d’analyse décrivant les ac-

tions et exigences de chaque groupe sectaire. Ce tra-
vail préventif permet d’informer le candidat adepte
sur le groupe qui l’a contacté, de même que sur la
façon dont il fonctionne. Ce type d’approche est de
nature à prévenir la destruction de la personnalité,
de même que le décrochage complet par rapport à un
projet de vie (M. Ringlet);

— garantir le secret de la correspondance

(M. Devillé).

drama’s te voorkomen als het gaat om ziekten waar-
van de behandeling geen uitstel duldt (de heer Berli-
ner);

— de specifieke opleiding van psychologen en so-

ciaal assistenten organiseren (de heer Ringlet).

G. Op het vlak van sektarische organisaties

— een debat aangaan met de sektarische bewegin-

gen en hun een ethische code voorstellen die de men-
senrechten eerbiedigt (de heer Van den Wyngaert);

— een verbod stellen op het actief aanwerven van

personen die niet de leeftijd van de wettelijke meer-
derjarigheid bereikt hebben, onverminderd het recht
van de ouders om de godsdienst van hun kinderen te
kiezen. Sektarische bewegingen die leden werven,
verplichten om daar openlijk voor uit te komen (de
heer Dobbelaere);

— de adepten het recht toekennen om in contact

te blijven met familieleden en vrienden, een recht dat
ook voor de leden van bepaalde kloosterorden zou
moeten gelden (de heer Dobbelaere);

— het uittredend lid toestaan zijn persoonlijk

dossier mee te nemen om te voorkomen dat het ach-
teraf tegen hem gebruikt zou kunnen worden (de
heer Dobbelaere);

— ervoor zorgen dat de (soms zeer dure) cursus-

sen gesplitst kunnen worden in « pakketten » om de
« leerling » beter in staat te stellen er naar eigen
believen mee te stoppen (de heer Dobbelaere);

— een registratiecommissie oprichten die te ver-

gelijken is met de Engelse Charity Commission. Die
commissie stelt een onderzoek in en kan eventueel
om het even welke registratieaanvraag weigeren. In
geval van weigering kan de sekte naar de rechtbank
stappen die op grond van een debat en van een
expertise op tegenspraak beslist of het al dan niet om
een godsdienstige beweging gaat.

De geregistreerde godsdienstige bewegingen zou-

den een eenvormig statuut moeten krijgen.

Indien een erkende godsdienst een misdrijf van

juridische of van een andere aard begaat moet hem
echter de rechtstoestand van « godsdienst » worden
ontnomen (de heer Dobbelaere);

— een analyseschema opmaken met een beschrij-

ving van de acties en eisen van iedere sekte. Dat
preventief werk biedt de mogelijkheid de kandidaat-
aanhanger te informeren over de groep die hem ge-
contacteerd heeft en over zijn methodes. Dat type
van benadering kan voorkomen dat de persoonlijk-
heid van de betrokkene vernietigd wordt en hij volle-
dig afhaakt (de heer Ringlet);

— waarborgen voor briefgeheim (de heer Devillé).

[ 208 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

SIXIEME PARTIE

CONCLUSIONS ET

RECOMMANDATIONS

Les présentes conclusions et recommandations

s’inscrivent dans l’esprit de la démarche que s’est
imposée la commission et qui est définie dans l’intro-
duction du présent rapport. Elles sont basées sur des
constatations objectives et visent à mettre en place
un dispositif qui permet de sanctionner les seules
pratiques socialement répréhensibles.

A. PERCEPTION DE LA PROBLEMATIQUE

SECTAIRE ET CONSTATS DE CARENCE

En Belgique, au moment où la commission d’en-

quête a entamé ses travaux, le phénomène sectaire
était difficilement quantifiable, tant en ce qui concer-
ne le nombre des organisations que celui de leurs
adeptes.

D’une part, parce que les milieux académiques et

scientifiques n’ont jamais abordé le phénomène en ce
sens, préférant généralement l’approcher par un
biais particulier (historique, religieux, sociologique,
étude d’un mouvement particulier, …). Cette appro-
che repose d’ailleurs souvent sur des postulats diffé-
rents, voire contradictoires, les uns minimisant, les
autres amplifiant le phénomène et ses dangers (voir
partie cinq, section 1, chapitre II, D, du présent
rapport).

D’autre part, il faut noter que jusqu’il y a peu,

aucun service de police ou de renseignement n’avait
été chargé, à l’instar des Renseignements Généraux
en France, de répertorier systématiquement les mou-
vements sectaires et le nombre de leurs adeptes. Ce
n’est que depuis 1993 que la Sûreté de l’Etat s’est vu
charger d’entreprendre une étude plus approfondie
du phénomène sectaire en Belgique et de centraliser
les informations en la matière.

La commission d’enquête a cependant pu, au tra-

vers de l’audition de spécialistes et de témoins, se
rendre compte de l’ampleur et de l’état préoccupant
de la question. Notamment lors des témoignages
d’ex-adeptes et de membres de la famille d’adeptes
actuels, elle a pu mesurer, sans jamais vouloir s’im-
miscer dans un débat de type philosophique ou reli-
gieux, combien les pratiques de certaines organisa-
tions sectaires pouvaient gravement mettre en péril
l’individu, la famille ou même encore la société.

En ce qui concerne le nombre d’adeptes, la com-

mission ne peut fournir une quantification précise.
Elle évalue néanmoins à plusieurs dizaines de mil-
liers les personnes directement concernées par ce
phénomène.

DEEL ZES

CONCLUSIES EN

AANBEVELINGEN

Deze conclusies en aanbevelingen passen in de

werkwijze die de commissie zich heeft opgelegd en
die nader omschreven wordt in de inleiding van dit
verslag. Ze zijn gebaseerd op objectieve vaststellin-
gen en strekken ertoe een regeling in te stellen waar-
mee uitsluitend de sociaal laakbare praktijken kun-
nen worden gestraft.

A. PERCEPTIE VAN DE SEKTARISCHE PRO-

BLEMATIEK EN VASTGESTELDE TEKORTKO-
MINGEN

Het sektarische verschijnsel was in België, op het

ogenblik waarop de onderzoekscommissie haar
werkzaamheden heeft aangevat, zowel wat het aan-
tal organisaties als wat het aantal volgelingen be-
treft, moeilijk in cijfers te vatten.

Dat komt enerzijds doordat academische en we-

tenschappelijke kringen het verschijnsel nooit van-
uit die invalshoek hebben onderzocht; zij hebben er
doorgaans de voorkeur aan gegeven het vanuit een
specifiek oogpunt te benaderen (historisch, godsdien-
stig, sociologisch, gevalsanalyse …). Die benadering
is overigens vaak gebaseerd op verschillende, zelfs
tegenstrijdige, hypotheses die het verschijnsel en de
ermee verbonden gevaren hetzij minimaliseren, het-
zij maximaliseren (zie deel vijf, afdeling 1, hoofdstuk
II, D, van dit verslag).

Anderzijds dient te worden opgemerkt dat tot voor

kort geen enkele politie- of inlichtingendienst met de
systematische inventarisatie van de sektarische be-
wegingen en het aantal volgelingen was belast, naar
het voorbeeld van de « Renseignements Généraux »
in Frankrijk. Pas sinds 1993 werd de Veiligheid van
de Staat belast met een grondiger onderzoek van het
sektarische verschijnsel in België en met de centrali-
satie van de informatie ter zake.

De onderzoekscommissie heeft zich, via hoorzittin-

gen met deskundigen en getuigen, evenwel reken-
schap kunnen geven van de omvang en zorgwekken-
de stand van het vraagstuk. Met name tijdens de
hoorzittingen met gewezen volgelingen en familiele-
den van personen die nog steeds lid zijn, heeft de
commissie, zonder zich ooit in een levensbeschouwe-
lijk of godsdienstig debat te hebben willen mengen,
kunnen vaststellen hoezeer de praktijken van be-
paalde sektarische organisaties het individu, het ge-
zin en zelfs de samenleving ernstig in gevaar kunnen
brengen.

De commissie beschikt over geen exact cijfer wat

het aantal volgelingen betreft. Ze raamt hun aantal
evenwel op verschillende tienduizenden die recht-
streeks bij het verschijnsel betrokken zijn.

[ 209 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

Quant au nombre d’organisations, elle a pu en

répertorier 189 qui peuvent éventuellement corres-
pondre à l’une des trois catégories qu’elle a détermi-
nées dans le cadre de la définition qu’elle a retenue
(voir partie V, section 1, chapitre I du présent rap-
port).

La commission d’enquête est convaincue qu’un

drame tel que celui de l’Ordre du Temple Solaire
pourrait parfaitement se dérouler en Belgique. A cet
égard, il y a lieu de noter qu’un des dirigeants était
d’origine belge et que deux de nos ressortissants y ont
également perdu la vie. De plus, comme l’indique le
rapport du juge d’instruction Bulthé, d’autres com-
patriotes figurent parmi les membres de ce mouve-
ment, dont les événements tragiques du 21 mars
dernier viennent de confirmer le maintien en activité
(cf. troisième partie du présent rapport).

Partant de ces constats, il paraît acquis qu’une

vigilance accrue s’impose en la matière. La commis-
sion s’étonne d’ailleurs que le phénomène sectaire
n’ait à ce jour pas fait l’objet de précautions particu-
lières.

1. Premières initiatives du gouvernement

fédéral

L’accord de gouvernement ne mentionne pas la

lutte contre les pratiques illégales dommageables
des organisations sectaires comme une des priorités
de sa politique.

A l’exception de la mission d’information confiée à

la Sûreté de l’Etat, il n’existait, au moment de la mise
sur pied de la commission d’enquête, aucune vérita-
ble politique en la matière; aucune mesure spécifique
n’avait encore été décidée.

Depuis, plusieurs décisions ont été prises :
— l’article 7, § 1

, du projet de loi organique des

services de renseignement et de sécurité (Doc.
n

638/1-95/96) confie à la Sûreté de l’Etat la mission

« de rechercher, d’analyser et de traiter le renseigne-
ment relatif à toute activité qui menace ou pourrait
menacer la sûreté intérieure de l’Etat et la pérennité
de l’ordre démocratique et constitutionnel (…) ». Le
paragraphe 2, 1

, b) précise qu’il faut notamment

entendre par ces termes « la sécurité et la sauvegar-
de des personnes et des biens contre toute atteinte
violente inspirée par des motifs idéologiques ou poli-
tiques et contre la contrainte morale ou physique
exercée par une organisation à caractère sectaire ».

Au cours de son audition du 24 mai 1996, le minis-

tre de la Justice a indiqué qu’en décembre 1995, il
avait confirmé le rôle central que la Sûreté de l’Etat
était appelée à jouer dans la récolte et l’analyse des
informations relatives aux sectes en vue d’en déter-
miner l’importance, de suivre leur évolution et de
permettre, le cas échéant, de réagir de façon adéqua-
te en cas de pratiques illégales et dangereuses. Dans

Wel heeft ze 189 organisaties geteld, die eventueel

kunnen worden ondergebracht in één van de drie
categorieën die ze heeft bepaald in het raam van de
definitie die ze heeft opgesteld (zie deel V, afdeling
één, hoofdstuk I, van dit verslag).

De onderzoekscommissie is ervan overtuigd dat

een drama als dat van de Orde van de Zonnetempel
zich evengoed in België zou kunnen voordoen. Hier-
bij moet worden opgemerkt dat een van de leiders
van Belgische afkomst was en dat voorts ook twee
van onze landgenoten er het leven bij hebben gela-
ten. Zoals het verslag van onderzoeksrechter Bulthé
trouwens vermeldt, zijn ook nog andere landgenoten
lid van die beweging. De tragische gebeurtenissen
van 21 maart jongstleden bevestigen trouwens dat
de beweging nog steeds actief is (zie deel drie van dit
verslag).

Uitgaande van die vaststellingen, blijkt dat ter

zake de waakzaamheid op zijn minst moet worden
verscherpt. Het verwondert de commissie trouwens
dat in verband met het sektarisch verschijnsel tot op
heden nooit specifieke voorzorgsmaatregelen werden
getroffen.

1. Eerste initiatieven van de federale rege-

ring

In het regeerakkoord wordt de strijd tegen de

schadelijke en onwettige praktijken van de sektari-
sche organisaties niet als een prioriteit van het be-
leid vermeld.

Toen de onderzoekscommissie werd ingesteld,

werd er, met uitzondering van de informatieopdracht
waarmee de Veiligheid van de Staat was belast, ter
zake geen echt beleid gevoerd; er werd nog tot geen
enkele bijzondere maatregel besloten.

Sindsdien werden diverse beslissingen genomen :
— artikel 7, § 1, van het wetsontwerp houdende

regeling van de inlichtingen- en veiligheidsdiensten
(Stuk n

638/1-95/96) belast de Veiligheid van de

Staat met de volgende opdracht : « het inwinnen,
analyseren en verwerken van inlichtingen die be-
trekking hebben op elke activiteit die de inwendige
veiligheid van de Staat en het voortbestaan van de
democratische en grondwettelijke orde (…) bedreigt
of zou kunnen bedreigen (…) ». Paragraaf 2, 1

, b),

bepaalt dat onder die woorden moet worden ver-
staan : « de veiligheid en de vrijwaring van personen
en goederen tegen elke gewelddadige aantasting er-
van, ingegeven door ideologische of politieke beweeg-
redenen, en tegen morele of fysieke dwang uitgeoe-
fend door een organisatie met een sectair karakter ».

Toen de minister van Justitie op 24 mei 1996 werd

gehoord, heeft hij aangestipt dat hij in december 1995
de centrale rol heeft bevestigd die de Veiligheid van de
Staat moet vervullen bij het inwinnen en analyseren
van informatie betreffende de sekten, teneinde hun
draagwijdte te bepalen, hun ontwikkeling te volgen en
indien nodig passend te kunnen reageren op eventue-
le onwettige en gevaarlijke praktijken. Aangezien de

[ 210 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

la mesure où les activités des organisations sectaires
nuisibles s’étendent parfois sur le territoire de plu-
sieurs pays, elle a aussi été chargée d’établir des
contacts au niveau international.

La Sûreté a déjà organisé plusieurs réunions de

coordination, dont la première a eu lieu le 12 septem-
bre 1996, en présence de tous les acteurs publics
concernés. Elle a également pris l’initiative d’un sé-
minaire international sur les organisations sectaires
nuisibles à Bruxelles les 11, 12 et 13 décembre 1996,
réunissant des services de renseignement de douze
pays d’Europe occidentale.

— Au cours de ses réunions des 29 septembre et

octobre 1996, le Collège des procureurs généraux

a décidé de désigner, comme responsables pour les
matières relatives aux organisations sectaires, les
magistrats de liaison déjà compétents en matière de
traite des êtres humains. Le 31 janvier 1997, le Prési-
dent du Collège a transmis la liste des magistrats de
liaison au ministre de la Justice. Ce dernier a chargé
le Collège des procureurs généraux de préciser les
modalités d’intervention de ces magistrats, ainsi que
leurs relations avec les différentes autorités judiciai-
res et administratives concernées.

— Au cours de son audition du 14 juin 1996, le

ministre de l’Intérieur a également suggéré d’organi-
ser régulièrement des réunions de coordination entre
son ministère et celui de la Justice, sous la direction
du ministre de la Justice.

Par ailleurs, lors des auditions, plusieurs témoins

ont abordé le problème des compétences des diffé-
rents services et autorités concernés et ont insisté
sur la nécessité, pour les autorités publiques, de
déterminer leurs priorités et de définir, en collabora-
tion avec le Collège des procureurs généraux, une
politique criminelle précise permettant aux diverses
instances d’orienter leurs recherches de manière
plus coordonnée et d’approfondir l’analyse du phéno-
mène à la lumière du rapport de la commission d’en-
quête.

2. Insuffisances dans l’action des parquets

et des services de police et de renseignement

Tant en ce qui concerne les autorités judiciaires

que les services de police et de renseignement, la
commission a constaté que la connaissance qu’ils
avaient du phénomène sectaire était particulière-
ment fragmentaire, si bien qu’ils en sous-estiment
trop souvent l’importance. Le besoin d’une formation
spécifique se fait sentir à tous les niveaux.

De plus, il existe également un manque de coordi-

nation manifeste entre les différents services et auto-
rités, aussi bien sur le plan de la collecte et de
l’échange d’informations que sur le plan opération-
nel.

activiteiten van schadelijke sektarische organisaties
zich soms over het grondgebied van diverse landen
uitstrekken, werd ze er ook mee belast internationale
contacten te leggen.

De Veiligheid van de Staat heeft reeds diverse

coördinatievergaderingen georganiseerd. De eerste
vond plaats op 12 september 1996, in aanwezigheid
van alle betrokken openbare diensten. Ze nam tevens
het initiatief voor een internationaal seminarie over
de schadelijke sektarische organisaties in Brussel op
11, 12 en 13 december 1996, waarop inlichtingen-
diensten uit twaalf West-Europese landen aanwezig
waren.

— Het college van procureurs-generaal heeft tij-

dens zijn vergaderingen van 29 september en 1 okto-
ber 1996 besloten de verbindingsmagistraten die
reeds bevoegd waren voor de mensenhandel, ook be-
voegd te maken inzake sektarische aangelegenhe-
den. Op 31 januari 1997 heeft de voorzitter van het
college de lijst met verbindingsmagistraten overge-
zonden aan de minister van Justitie. Deze laatste
heeft het college van procureurs-generaal belast met
het bepalen van de wijze waarop die magistraten
moeten optreden, alsook hoe ze moeten omgaan met
de diverse betrokken rechterlijke en administratieve
overheden.

— Toen de minister van Binnenlandse Zaken op

14 juni 1996 door de commissie werd gehoord, heeft
hij ook voorgesteld geregeld coördinatievergaderin-
gen te organiseren tussen zijn ministerie en het mi-
nisterie van Justitie, onder de leiding van de minis-
ter van Justitie.

Tijdens de hoorzittingen hebben verscheidene ge-

tuigen overigens het knelpunt van de bevoegdheden
van de verschillende betrokken diensten en besturen
aangesneden. Ze legden tevens de nadruk op de
noodzaak, voor de overheid, om prioriteiten vast te
leggen en in samenwerking met het college van pro-
cureurs-generaal, een doelgericht crimineel beleid
uit te stippelen dat de verschillende instanties de
mogelijkheid biedt hun onderzoekswerk op een meer
gecordineerde wijze te oriënteren en de analyse van
het verschijnsel uit te diepen in het licht van het
verslag van de onderzoekscommissie.

2. Gebreken in de werking van de parketten

en van de politie- en inlichtingendiensten

De commissie heeft vastgesteld dat zowel de rech-

terlijke overheid als de politie- en inlichtingendien-
sten een bijzonder fragmentarische kennis van het
sektarisch verschijnsel hebben, zodat ze het belang
ervan vaak onderschatten. De behoefte aan nauw-
keurige informatie laat zich op alle niveaus gevoelen.

Bovendien bestaat er ook een manifest gebrek aan

coördinatie tussen de verschillende diensten en over-
heden, zowel op het vlak van informatieverzameling
en -uitwisseling als op operationeel vlak.

[ 211 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

a) Les parquets

Au moment de la mise en place de la commission,

aucune section du parquet n’était directement en
charge des délits liés aux activités d'organisations
sectaires, si bien qu’il était très rarement établi un
lien entre l’infraction constatée (enlèvement d’en-
fants, affaires de mœurs, délits financiers, captation
doleuse d’héritage, escroquerie, …) et les agisse-
ments de l’un ou l’autre de ces groupes.

Au parquet de Bruxelles, les délits commis dans le

cadre d’activités sectaires répréhensibles sont depuis
peu répertoriés sous la rubrique « dossier 57 ». Tou-
tefois, il n’est pas garanti qu’il en soit systématique-
ment ainsi, dans la mesure où les dossiers sont réper-
toriés en fonction de l’importance accordée au délit.
Ainsi, si une quelconque infraction est constatée en
matière de stupéfiants, ce dossier risque d’être auto-
matiquement classé dans cette dernière catégorie,
même s’il a un rapport direct ou indirect avec une
activité sectaire, étant donné que la lutte contre la
drogue est une des priorités définies au niveau de la
politique criminelle dans notre pays.

Les seuls dossiers ayant abouti à une condamna-

tion en Belgique (Ecoovie, Trois Saints Cœurs) se
rapportent soit à des délits financiers et fiscaux, soit
à un enlèvement de mineur, dossiers pour lesquels le
phénomène sectaire n’a été abordé qu’en marge de
l’instruction, et ce, grâce à la perspicacité et à la
ténacité du magistrat instructeur.

Par voie de conséquence, il semble n’exister aucun

échange d’informations entre les différentes sections
d’un même parquet.

Il y a également lieu de souligner les handicaps de

la territorialité du droit pénal face à une criminalité
parfaitement organisée au niveau international.

Par ailleurs, il semble que peu de plaintes aient

été déposées ou prises en compte à ce jour. En outre,
un nombre appréciable de dénonciations se révèlent
anonymes, peu précises et peu circonstanciées. Cette
constatation tend cependant à masquer artificielle-
ment l’ampleur du phénomène.

Il convient également à ce propos de mettre l’ac-

cent sur le problème de l’administration de la preuve.
Il est difficile de pénétrer et d’infiltrer une organisa-
tion sectaire, compte tenu du cloisonnement interne
de ces groupes, de l’existence de structures de protec-
tion vis-à-vis de l’extérieur, de pratiques d’intimida-
tion et de diverses épreuves initiatiques. Le danger
d’embrigadement de l’enquêteur a en outre été signa-
lé, lors des auditions, par des représentants des ser-
vices de police. Les exigences financières des organi-
sations sectaires peuvent aussi poser un problème au
niveau des fonds secrets.

a) De parketten

Op gerechtelijk vlak was op het ogenblik waarop

de commissie werd ingesteld geen enkele afdeling
van het parket rechtstreeks belast met misdrijven
die in verband staan met de activiteiten van sektari-
sche organisaties. Bovendien werd zelden het ver-
band gelegd tussen de vastgestelde misdrijven (ont-
voering van minderjarigen, zedenfeiten, financiële
delicten, wederrechtelijke toeëigening van erfenis-
sen, oplichting …) en de activiteiten van een van die
groepen.

Bij het parket van Brussel worden de misdrijven

gepleegd in het raam van laakbare sektarische acti-
viteiten sinds kort geïnventariseerd onder de rubriek
« dossier 57 ». Het is evenwel niet zeker dat dit syste-
matisch gebeurt omdat de dossiers worden geïnven-
tariseerd naar gelang van het belang dat aan het
misdrijf wordt toegekend. Als een dergelijk misdrijf
in het raam van de handel in verdovende middelen
wordt vastgesteld, dreigt het desbetreffende dossier,
gelet op het feit dat drugsbestrijding een prioriteit is
van het misdaadbeleid in ons land, automatisch in
deze laatste categorie terecht te komen, zelfs al is er
een rechtstreeks of zijdelings verband met een sekta-
rische activiteit.

De enige dossiers die in België op een veroordeling

zijn uitgedraaid (Ecoovie, Trois Saints Cœurs) hiel-
den verband met ofwel financiële en fiscale misdrij-
ven, ofwel de ontvoering van een minderjarige. Boven-
dien werd in die dossiers het sektarisch verschijnsel
uitsluitend in de marge van het onderzoek aangesne-
den en wel dankzij de scherpzinnigheid en de volhar-
ding van de onderzoeksmagistraat.

Bijgevolg lijkt er tussen de verschillende afdelin-

gen van eenzelfde parket geen uitwisseling van infor-
matie te bestaan.

Er dient eveneens te worden gewezen op de terri-

toriale beperkingen van het strafrecht tegenover een
criminaliteit die internationaal perfect georgani-
seerd is.

Tot op heden werden bovendien blijkbaar weinig

klachten ingediend of in aanmerking genomen.
Daarbij komt nog dat een aanzienlijk aantal klach-
ten anoniem, onnauwkeurig en weinig gedetailleerd
blijkt te zijn. Die vaststelling zou de omvang van het
verschijnsel evenwel kunstmatig kunnen verdoeze-
len.

Ook de problemen bij de bewijslevering moeten ter

zake worden benadrukt. Het is moeilijk een sektari-
sche organisatie binnen te dringen en te infiltreren,
gelet op de interne afscherming van die bewegingen,
het bestaan van structuren die hen beschermen tegen
de buitenwereld, intimidatiepraktijken en diverse ini-
tiatieproeven. Tijdens de hoorzittingen hebben verte-
genwoordigers van de politiediensten trouwens gewe-
zen op het gevaar dat de speurder alsnog tot
lidmaatschap wordt overgehaald. De financiële eisen
van de sektarische organisaties kunnen ook een pro-
bleem vormen wat de geheime fondsen betreft.

[ 212 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

Les informations doivent donc venir de l’intérieur

mais pour de nombreuses raisons (inféodation, crain-
te de représailles, participation à des activités illéga-
les, …), les adeptes sont rarement disposés à dépo-
ser. Quant aux plaintes d’anciens adeptes, elles
peuvent ne pas être toujours objectives et sont sou-
vent difficilement vérifiables. Le dépôt de plaintes
longtemps après les faits incriminés rend encore plus
difficile la vérification des faits.

A cela s’ajoute encore le fait que souvent les per-

sonnes sorties d’un mouvement sectaire ne sont pas
disposées à témoigner par crainte de représailles ou
suite aux séquelles psychiques graves résultant du
séjour, parfois prolongé, dans le groupe ou encore
parce qu’elles ont elles-mêmes été amenées à partici-
per à des faits répréhensibles. La plupart des ex-
adeptes et membres de la famille d’adeptes actuels
ont d’ailleurs souhaité témoigner à huis clos devant
la commission tant ils craignaient les suites néfastes,
voire des représailles à l’issue d’une audition publi-
que.

La crainte d'un classement sans suite des plaintes

est également une cause de l’abstention de témoigner
de certains anciens adeptes. Le sentiment de honte,
le dégoût à l’égard de son propre égarement, la volon-
té de rompre définitivement avec le passé sont
autant de raisons supplémentaires qui expliquent le
nombre limité de plaintes.

b) Les services de police et de renseignement

C'est depuis peu que ces services s’intéressent

réellement au phénomène, et encore n'est-ce valable
que pour la Sûreté de l’Etat et la gendarmerie.

Plusieurs témoignages font apparaître le manque

flagrant de coordination entre les différents services
et la commission a dû constater que les échanges
d’informations entre certains d’entre eux sont inexis-
tants.

Il faut, par ailleurs, noter que les différents servi-

ces disposent de critères d’approche et d’identifica-
tion différents.

Quant au SGR, il ne s’est préoccupé que très spora-

diquement du phénomène sectaire, soit dans le cadre
des certificats de sécurité, soit à la demande ponc-
tuelle des autorités militaires. Ce service semble ce-
pendant s’être intéressé de près aux derniers déve-
loppements du dossier OTS sans qu’on puisse en
déceler les véritables raisons (voir, à ce propos, les
auditions du juge Bulthé, partie III du présent rap-
port).

On peut en outre se demander si l’arsenal d’instru-

ments disponibles sur le plan opérationnel ne doit
pas être adapté. Les services de police ne disposent
en effet pas des outils de sélection, d’identification et

De informatie moet bijgevolg van binnenuit ko-

men, maar om tal van redenen (afhankelijkheid,
vrees voor wraakacties, deelname aan onwettige
praktijken) zijn de volgelingen zelden bereid een ge-
tuigenverklaring af te leggen. De klachten van gewe-
zen volgelingen zijn voorts niet noodzakelijk altijd
objectief en vaak moeilijk na te trekken. Wanneer
klachten worden ingediend lange tijd na de ten laste
gelegde feiten, wordt het nog moeilijker de feiten na
te trekken.

Daarbij komt nog dat de personen die uit een

sektarische beweging zijn getreden, vaak niet bereid
zijn te getuigen. Ze vrezen immers voor wraakacties
of ze zijn niet in staat te getuigen ten gevolge van de
ernstige psychische nasleep ingevolge het, soms
langdurige, verblijf in de sektarische beweging, of
ook nog omdat zijzelf ertoe werden gebracht deel te
nemen aan laakbare praktijken. De meeste gewezen
volgelingen en familieleden van huidige sekteleden
hebben trouwens verkozen voor de commissie te ge-
tuigen tijdens een vergadering met gesloten deuren
uit schrik voor de kwalijke gevolgen ervan en zelfs
wraakacties na een openbare hoorzitting.

Ook de vrees dat de klachten zullen worden gese-

poneerd, weerhoudt sommige gewezen sekteleden er-
van te getuigen. Ook schaamtegevoelens, afkeer van
eigen dwalingen en de wil om definitief met het
verleden te breken, zijn redenen die het beperkte
aantal klachten verklaren.

b) De politie- en inlichtingendiensten

De politie- en inlichtingendiensten zijn zich pas

sinds kort echt voor het verschijnsel gaan interesse-
ren, en dat geldt dan nog maar alleen voor de Veilig-
heid van de Staat en de rijkswacht.

Verscheidene getuigenissen brengen het flagrante

gebrek aan coördinatie tussen de verschillende dien-
sten aan de oppervlakte en de commissie heeft moe-
ten vaststellen dat de uitwisseling van informatie
tussen bepaalde politie- en inlichtingendiensten on-
bestaande is.

Er moet overigens worden geconstateerd dat de

verschillende diensten over uiteenlopende beoorde-
lings- en identificatiecriteria beschikken.

De ADIV heeft slechts zeer sporadisch belangstel-

ling getoond voor het sektarisch verschijnsel, hetzij
in het raam van de veiligheidscertificaten, hetzij op
specifieke verzoeken van de militaire overheid. Zon-
der dat de echte redenen daarvoor bekend zijn, blijkt
die dienst zich evenwel van nabij te hebben geïnte-
resseerd voor de jongste ontwikkelingen in het dos-
sier van de Orde van de Zonnetempel (zie in dat
verband de hoorzittingen met rechter Bulthé, deel III
van dit verslag).

Men kan zich bovendien afvragen of het middelen-

arsenaal dat op operationeel vlak beschikbaar is,
niet moet worden aangepast. De politiediensten be-
schikken namelijk niet over de vereiste selectie-,

[ 213 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

d’information nécessaires pour, lorsqu’il y a lieu, être
en mesure de réagir en temps utile.

A ce propos, il n’est pas sans intérêt de se référer à

l’article 39 de la loi du 5 aôut 1992 sur la fonction de
police, aux termes duquel les services de police peu-
vent, dans l’exercice des missions qui leur sont con-
fiées, recueillir des informations, traiter des données
à caractère personnel et tenir à jour une documenta-
tion relative à des événements, à des groupements et
à des personnes présentant un intérêt concret pour
l’exécution de leurs missions de police administrative
ou judiciaire.

Il semble également qu’un réexamen et une clarifi-

cation des tâches attribuées aux différents acteurs
présents sur le terrain s’impose sur ce plan.

Les représentants de la plupart des services, en-

tendus par la commission, insistent également sur le
manque de moyens matériels et humains disponi-
bles, qui les oblige à définir certaines priorités au
détriment d’autres, et ce en fonction des options défi-
nies par le ministre de la Jusitice et le Collège des
procureurs généraux.

Par ailleurs, la commission constate qu’il s’impose

de redéfinir les outils à mettre en place pour pallier
les carences relevées.

A l’occasion de l’exécution de la commission roga-

toire confiée au juge d’instruction Bulthé, celui-ci a
créé une cellule d’enquête spécifique, transversale à
divers services de police et de renseignements, qui a
montré une incontestable efficacité dans l’analyse et
l’identification du phénomène sectaire.

3. Lacunes des administrations des Finan-

ces et des Affaires sociales en matière d’infor-
mation et de coordination

a) sur le plan financier

Il existe un certain nombre d'associations sectai-

res installées dans notre pays qui ont des ramifica-
tions internationales. Elles disposent parfois d’un
patrimoine immobilier important, tandis que le chif-
fre d’affaires de leurs sociétés est évalué à plusieurs
centaines de millions de francs. Pour la gestion de
leurs avoirs, elles peuvent utiliser des structures
financières établies dans des paradis fiscaux ou des
sociétés écrans. La pratique de diverses formes d’es-
croquerie et de fraude fiscale (parfois à grande échel-
le) est établie dans certains cas (voir le dossier Ecoo-
vie) et vraisemblable dans d’autres.

Néanmoins, la cellule de traitement des informa-

tions financières, sous la direction de M. Spreutels,
n’a jusqu’ici eu à traiter d’aucun dossier lié, même
très indirectement, à des activités sectaires, et ce
probablement parce que ces activités n’apparaissent
pas suffisamment anormales ou suspectes aux orga-

identificatie- en opsporingsmiddelen om indien nodig
tijdig te kunnen optreden.

Hieromtrent is het niet zonder belang te verwijzen

naar artikel 39 van de wet van 5 augustus 1992 op
het politieambt, dat bepaalt dat de politiediensten bij
het vervullen van de opdrachten die hun toever-
trouwd zijn, inlichtingen kunnen inwinnen, gege-
vens van persoonlijke aard kunnen verwerken en een
documentatie kunnen bijhouden, meer bepaald met
betrekking tot de gebeurtenissen, de groeperingen en
de personen die een concreet belang vertonen voor de
uitoefening van hun opdrachten van bestuurlijke en
gerechtelijke politie.

Ook blijken ter zake de taken die zijn toegewezen

aan de verschillende partijen die in het veld actief
zijn, opnieuw te moeten worden bekeken en verdui-
delijkt.

De door de commissie gehoorde vertegenwoordi-

gers van de meeste diensten benadrukken ook het
gebrek aan materiële en personele middelen. Hier-
door moeten ze aan bepaalde zaken voorrang geven,
ten nadele van andere, zulks met inachtneming van
de keuzes die de minister van Justitie en het College
van procureurs-generaal hebben gemaakt.

Bovendien stelt de commissie vast dat alle midde-

len die moeten worden ingezet om de vastgestelde
tekortkomingen te verhelpen, opnieuw moeten wor-
den bekeken.

Naar aanleiding van de uitvoering van de ambte-

lijke opdracht die aan onderzoeksrechter Bulthé
werd toevertrouwd, heeft deze laatste een speciale
onderzoekscel ingesteld waarbij de diverse politie- en
inlichtingendiensten werden betrokken, en die on-
miskenbaar doeltreffend is tewerk gegaan bij het
analyseren en identificeren van het verschijnsel sek-
ten.

3. Tekortkomingen van de diensten van Fi-

nanciën en Sociale Zaken op het stuk van de
informatieverstrekking en de coördinatie

a) op financieel vlak

In ons land zijn een aantal internationaal vertakte

sektarische organisaties gevestigd. Soms beschikken
ze over aanzienlijke onroerende goederen, terwijl de
omzet van hun vennootschappen op honderden mil-
joenen frank wordt geraamd. Voor het beheer van
hun tegoeden kunnen ze financiële structuren aan-
wenden die in fiscale paradijzen gevestigd zijn of met
mantelvennootschappen werken. In bepaalde geval-
len (zie het dossier Ecoovie) is bewezen dat aan diver-
se vormen van oplichting en fiscale fraude werd ge-
daan (soms op grote schaal). In andere gevallen zijn
die praktijken zeer waarschijnlijk.

Desondanks kreeg de cel voor financiële informa-

tieverwerking, die onder de leiding van de heer
Spreutels staat, tot dusver geen enkel dossier te
behandelen dat enige, zelfs zeer indirecte band met
sektarische activiteiten vertoonde. Dat is wellicht toe
te schrijven aan het feit dat die activiteiten bij de

[ 214 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

nismes financiers. Les deux raisons avancées parais-
sent vraisemblables :

— soit les organisations sectaires utilisent des

mécanismes tellement perfectionnés ou une dissimu-
lation tellement efficace que les banques, chargées de
rapporter des faits suspects à la cellule, ne se rendent
compte de rien;

— soit, si ces associations ouvrent un compte au

nom d’une église ou d’une quelconque organisation,
les organismes financiers évitent de s’intéresser de
trop près à leurs activités au nom du respect de leurs
libertés constitutionnelles.

Il faut ajouter ici aussi, que les organismes finan-

ciers n’ont à ce jour pas du tout été sensibilisés à la
problématique sectaire.

b) sur le plan fiscal

Jusqu’à présent, l’administration fiscale n’a pris

aucune mesure spéciale visant à débusquer les acti-
vités illicites d'organisations sectaires. Tout contrôle
est d’ailleurs rendu illusoire lorsque ceux-ci ne sont
pas revêtus d’une forme juridique. Dans ce cas, il faut
trouver les personnes physiques véritablement res-
ponsables, ce qui n'est pas toujours chose aisée. Le
problème d’une législation spécifique est posé.

La commission n’a relevé jusqu’ici qu’une seule

condamnation pour des délits fiscaux à l’encontre de
mouvements sectaires ou de personnes physiques qui
s’y rattachent (cf. le dossier des Trois Saints Cœurs).

Dans notre pays, beaucoup d’organisations sectai-

res ont le statut d’une A.S.B.L. : celles-ci n’ont fait
l’objet, d’après les constatations de la commission,
d’aucun contrôle particulier, tant au niveau compta-
ble que sur le plan du respect de leur objet social.

En fait, le contrôle des A.S.B.L. est aléatoire. Cer-

tes, la loi du 27 juin 1921 accordant la personnalité
civile aux associations sans but lucratif et aux éta-
blissements d’utilité publique impose certaines pu-
blications qui rendent possible un contrôle limité :

— les statuts doivent être publiés au Moniteur

belge, de même que toute modification apportée à ces
statuts (articles 3 et 9);

— la liste des membres doit être déposée au greffe

du tribunal civil du siège de l’association et tenue à
jour annuellement (article 10);

— si l’A.S.B.L. souhaite bénéficier de libéralités,

les comptes annuels doivent être déposés de la même
manière (article 16).

En cas d’inobservance de ces règles légales ou de

contravention aux statuts ou à l’ordre public, le par-
quet peut solliciter la dissolution d’une A.S.B.L.

financiële instellingen niet als abnormaal of ver-
dacht genoeg overkomen. De twee redenen die daar-
voor worden vermeld, lijken zeer aannemelijk :

— ofwel hanteren sektarische organisaties der-

mate uitgekiende mechanismen of zijn ze in staat
een en ander zo vakkundig te verbergen dat de ban-
ken die aan de cel verdachte feiten moeten rapporte-
ren, zich er geen rekenschap van geven;

— ofwel vermijden de financiële instellingen,

wanneer die verenigingen een rekening openen op
naam van een kerk of van welke organisatie ook,
daarvoor, in naam van de eerbiediging van hun
grondwettelijke vrijheden, een al te grote belangstel-
ling aan de dag te leggen.

Er moet ook hier aan toegevoegd worden dat de

aandacht van de financiële instellingen tot dusver
hoegenaamd niet op de problematiek van de sekten
gevestigd werd.

b) op fiscaal vlak

Tot dusver heeft de fiscus geen enkele bijzondere

maatregel genomen die erop gericht is illegale prak-
tijken van sektarische organisaties op te sporen.
Elke controle is trouwens onmogelijk wanneer er
geen juridische structuur voorhanden is. In dat geval
moeten de natuurlijke personen worden gevonden
die werkelijk verantwoordelijk zijn, wat niet altijd
makkelijk is. Het probleem van een specifieke wetge-
ving dringt zich op.

De commissie is tot op heden slechts gestoten op

één enkele veroordeling wegens belastingdelicten
door sektarische bewegingen of door natuurlijke per-
sonen die er nauwe banden mee hadden (cf. het
dossier van de Trois Saints Cœurs).

Tal van sektarische organisaties in ons land heb-

ben het statuut van een v.z.w. : voor zover de commis-
sie heeft kunnen vaststellen, werden die v.z.w.’s noch
op boekhoudkundig vlak, noch op het vlak van de
inachtneming van hun vennootschapsdoel, aan een
bijzondere controle onderworpen.

In feite gebeurt de controle op de v.z.w.’s willekeu-

rig. De wet van 27 juni 1921, waarbij aan de vereni-
gingen zonder winstgevend doel en aan de instellin-
gen van openbaar nut rechtspersoonlijkheid wordt
verleend, legt wel een aantal bekendmakingen op die
een beperkte controle mogelijk maken:

— de statuten, alsmede iedere wijziging daarin,

moeten in het Belgisch Staatsblad worden bekendge-
maakt (artikelen 3 en 9);

— de ledenlijst moet ter griffie van de burgerlijke

rechtbank van de zetel van de vereniging worden
neergelegd en jaarlijks worden bijgewerkt (arti-
kel 10);

— wil de v.z.w. schenkingen ontvangen, dan moe-

ten de jaarrekeningen op dezelfde manier worden
neergelegd (artikel 16).

Bij niet-naleving van die wettelijke voorschriften

of bij overtreding van de statuten of verstoring van
de openbare orde kan het parket om de ontbinding
van een v.z.w. verzoeken.

[ 215 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

Sur le plan fiscal, les A.S.B.L. sont soumises en

principe à l’impôt des personnes morales. Toutefois,
si elles se livrent à une exploitation ou à des opéra-
tions de caractère lucratif, elles sont soumises à l’im-
pôt des sociétés (cf. article 182 du CIR 1992 et les
commentaires du CIR 1992, 179/9 à 15 et 182/1 et
sq.). Ceci n’empêche toutefois pas une A.S.B.L., de
manière parfaitement légale et conforme à ses sta-
tuts, de disposer de suffisamment de recettes pour
assurer sa subsistance.

Dans la pratique, vu le développement des activi-

tés associatives en Belgique, le contrôle se limite
généralement à l’examen des statuts et de la liste des
membres au moment de la fondation. Des investiga-
tions complémentaires n’ont lieu qu’en cas d’activités
abusives ou délictueuses portées à la connaissance
des parquets.

Les lois des 7 et 13 avril 1995 modifient le régime

juridique des associations et permettent à des grou-
pements de constituer des sociétés commerciales « à
finalité sociale » pour autant que leur but ne soit pas
d’enrichir les associés mais de servir la société civile
voire l’humanité. Ainsi, les A.S.B.L. existantes peu-
vent dorénavant être transformées en sociétés à fina-
lité sociale (article 164quater des lois coordonnées;
articles 26bis à 26septies de la loi du 27 juin 1921
accordant la personnalité civile aux associations
sans but lucratif et aux établissements d'utilité pu-
blique). Ces sociétés sont considérées comme com-
merçantes lorsqu’elles exercent une activité commer-
ciale, même si elles le font sans but lucratif (voir le
commentaire au J.T. 1996, pp. 517 à 522). Le recours
éventuel à ces nouvelles structures par des organisa-
tions sectaires est à surveiller de très près.

En outre, il apparaît que certaines organisations

sectaires bénéficient, par une interprétation discuta-
ble de la loi, d’un avantage spécifique sur le plan
fiscal, à savoir l’exonération du précompte immobi-
lier, pour autant que l’association soit propriétaire
des lieux qu’elle occupe et les affecte sans but de lucre
à l’exercice public d’un culte (article 12 du CIR 1992).
Le pouvoir de décision appartient aux directeurs ré-
gionaux de l’administration des Contributions direc-
tes, sous le contrôle des cours d’appel. L’A.S.B.L.
« Témoins de Jéhovah » et l’A.S.B.L. « Assemblée spi-
rituelle des Baha’is » ont obtenu une telle exonéra-
tion (arrêt de la cour d’appel de Bruxelles). Par con-
tre, la cour d’appel de Liège n’a, en 1949, pas reconnu
cet avantage à la société coopérative « le foyer spiri-
tualiste » et à l’A.S.B.L. « le culte antoiniste ». Une
vigilance accrue semble donc s’imposer à cet égard.

c) sur le plan des lois sociales

Plusieurs témoignages ont fait état de ce que dans

certains groupes existe une exploitation du travail

Fiscaal is een v.z.w. in principe onderworpen aan

de belasting op rechtspersonen. Wanneer ze evenwel
iets exploiteert of winstgevende activiteiten beoe-
fent, is ze onderworpen aan de vennootschapsbelas-
ting (cf. artikel 182 van het WIB 1992 en de commen-
taren van het WIB 1992, 179/9 tot 15 en 182/1 en
volgende). Zulks mag echter geen beletsel zijn voor
het feit dat een v.z.w. perfect legaal en overeenkom-
stig haar statuten over voldoende ontvangsten als
bestaansmiddelen mag beschikken.

Gelet op de toename van de verenigingsactivitei-

ten in België, beperkt de controle zich doorgaans tot
het onderzoek van de statuten en van de ledenlijst op
het ogenblik waarop de v.z.w. wordt opgericht. Aan-
vullend onderzoek vindt alleen plaats wanneer de
parketten van wanpraktijken of van misdadige prak-
tijken op de hoogte worden gebracht.

De wetten van 7 en 13 april 1995 wijzigen het

rechtsstelsel van de verenigingen en bieden groepe-
ringen de mogelijkheid een vennootschap « met een
sociaal oogmerk » op te richten op voorwaarde dat hun
doelstelling er niet in bestaat de leden van de vereni-
ging te verrijken, maar de samenleving en zelfs de
mensheid van dienst te zijn. Zo kunnen de bestaande
v.z.w.’s voortaan worden omgevormd tot vennoot-
schappen met een sociaal oogmerk (artikel 164quater
van de gecoördineerde wetten; artikel 26bis tot 26sep-
ties van de wet van 27 juni 1921 waarbij aan de
vereniging zonder winstgevend doel en aan de instel-
lingen van openbaar nut rechtspersoonlijkheid wordt
verleend). Die vennootschappen worden als handels-
vennootschappen beschouwd wanneer ze een handels-
activiteit uitoefenen, ook al gebeurt dat zonder winst-
gevend doel (zie commentaar in J.T. 1996, blz. 517 tot
522). Er moet nauwgezet op worden toegezien of sek-
tarische organisaties geen beroep doen op nieuwe
structuren.

Bovendien blijkt dat bepaalde sektarische organi-

saties ingevolge een betwistbare interpretatie van de
wet een bijzonder fiscaal voordeel genieten, met
name de vrijstelling van onroerende voorheffing, op
voorwaarde dat de vereniging eigenaar is van de
ruimtes die ze betrekt en die ze zonder winstgevend
doel bestemt voor het uitoefenen van een openbare
eredienst (artikel 12 van het WIB 1992). De beslis-
singsbevoegdheid ligt bij de gewestelijke directeurs
van de administratie der Directe Belastingen, onder
toezicht van de hoven van beroep. De v.z.w. « Getui-
gen van Jehova » en de v.z.w. « Geestelijke gemeen-
schap van de Baha'is » hebben zo’n vrijstelling ver-
kregen (arrest van het hof van beroep te Brussel).
Het hof van beroep te Luik daarentegen kende dat
voordeel in 1949 evenwel niet toe aan de coöperatieve
vennootschap « Le foyer spiritualiste » en de v.z.w.
« Le culte antoiniste ». Ter zake lijkt dus een ver-
scherpte waakzaamheid geboden.

c) met betrekking tot de sociale wetgeving

Tal van getuigenissen maken gewag van het feit

dat in bepaalde groeperingen de leden door de sekta-

[ 216 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

des adeptes par l’organisation sectaire à laquelle ils
adhèrent. Il s’agit, pour la plupart, de travailleurs
bénévoles (ou en tout cas de personnes dont la rétri-
bution est manifestement sans rapport avec l’impor-
tance du travail accompli), corvéables à merci, qui ne
bénéficient d’aucune protection sociale.

Pourtant, à ce jour, l’administration sociale, inter-

rogée par la commission, déclare n’avoir constaté
aucun fait illicite qui se rapporterait aux activités
d’une organisation sectaire. Ici encore, la méconnais-
sance totale du phénomène, ajoutée sans doute à la
prudence face au respect des libertés constitutionnel-
les, semble en être la cause principale.

4. Les pratiques thérapeutiques illicites et

les abus en matière médicale et paramédicale

Les sectes « guérisseuses » s’articulent générale-

ment autour de médecines non conventionnelles et
investissent en force le domaine des pratiques théra-
peutiques alternatives.

C’est ainsi que certaines d’entre elles préfèrent

recourir à la prière et à la méditation comme métho-
de thérapeutique unique et conseillent, voire impo-
sent à leurs adeptes de ne pas consulter de médecin à
l’extérieur de la secte et de renoncer à des traite-
ments traditionnels, même si cela peut mettre en
péril la vie de l’adepte. De même certaines organisa-
tions sectaires interdisent de manière formelle le
recours à certaines techniques médicales telles que
la transfusion sanguine.

Certains gourous, sans aucune qualification médi-

cale, qui sont souvent des personnages très charis-
matiques, prétendent guérir eux-mêmes les mala-
dies les plus graves. Pour ce faire, ils recourent à des
pratiques dont les effets bénéfiques n’ont, à ce jour,
pu être vérifiés ou, pire encore, à des « thérapies »
dont le caractère dangereux et/ou frauduleux a été
démontré. Ces pratiques, qui pour une grande part
relèvent du charlatanisme, se situent clairement
dans le cadre de l’exercice illégal de la médecine,
voire de la non-assistance à personne en danger.

Toutefois, il semble que certains de ces guéris-

seurs ou pseudo-thérapeutes bénéficient d’une tolé-
rance de la part du public et semblent peu préoccuper
les autorités judiciaires, nonobstant le danger qu’ils
représentent.

Par ailleurs, les manquements déontologiques qui

peuvent être constatés chez certains médecins liés à
une organisation sectaire nuisible doivent en princi-
pe être sanctionnés par l’Ordre des médecins. Pour-
tant, la commission constate une fois de plus que
probablement pour les mêmes raisons que celles qui
justifient le désintérêt marqué par les autorités en

rische organisatie waartoe ze behoren als werk-
krachten worden uitgebuit. Voor het merendeel gaat
het om mensen die op vrijwillige basis arbeid ver-
richten (of in elk geval om personen wier bezoldiging
duidelijk niet in verhouding tot de omvang van de
gepresteerde arbeid staat), die men naar hartelust
kan uitbuiten en die over geen enkele bescherming
op sociaal vlak beschikken.

Nochtans verklaart de sociale administratie, die

door de commissie werd ondervraagd, tot op heden
geen enkel onwettig feit te hebben vastgesteld dat
met de activiteiten van een sektarische organisatie
in verband kan worden gebracht. Ook hier weer lijkt
een totale onwetendheid omtrent het verschijnsel,
die ongetwijfeld nog bovenop de voorzichtigheid
komt die in acht wordt genomen om toch maar de
grondwettelijke vrijheden niet met de voeten te tre-
den, hiervan de voornaamste oorzaak te zijn.

4. Ongeoorloofde therapeutische praktijken

en misbruiken op medisch en paramedisch
vlak

De « genezende » sekten passen doorgaans niet-

conventionele geneeswijzen toe en leggen zich toe op
alternatieve therapeutische praktijken.

Zo geven bepaalde sekten de voorkeur aan gebed

en meditatie als enige therapie, terwijl het raadple-
gen van artsen van buiten de sekte en het volgen van
traditionele behandelingen wordt afgeraden of zelfs
verboden, zelfs al komt het leven van de volgeling
daardoor in gevaar. Zo verbieden bepaalde sektari-
sche organisaties formeel de toepassing van bepaal-
de geneeskundige technieken zoals bloedtransfusie.

Bepaalde goeroes, vaak zeer charismatische figu-

ren maar zonder enige medische kwalificatie, bewe-
ren zelf de zwaarste ziekten te kunnen genezen door
gebruik te maken van praktijken waarvan de heilza-
me werking tot nog toe niet kon worden aangetoond
of, erger nog, « therapieën » waarvan werd aange-
toond dat ze gevaarlijk en/of bedrieglijk waren. Die
praktijken zijn grotendeels kwakzalverij en horen
duidelijk thuis in de onwettige uitoefening van de
geneeskunde, zelfs in het niet bijstaan van iemand in
levensgevaar.

Bepaalde van die genezers of pseudo-therapeuten

worden echter door het publiek getolereerd en lijken
de gerechtelijke overheid niet al te zeer te verontrus-
ten, niettegenstaande het gevaar dat ze betekenen.

Overigens dienen deontologische gebreken van be-

paalde aan een schadelijke sektarische organisatie
verbonden artsen in principe door de Orde der Ge-
neesheren te worden bestraft. De commissie stelt
echter andermaal vast dat de Orde der Geneesheren
allicht om dezelfde redenen als die welke aan de
basis liggen van het gebrek aan belangstelling van-

[ 217 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

général, l’Ordre des médecins réagit souvent très
tardivement à ce phénomène.

5. Les enfants dans les sectes : une vigilance

et une protection insuffisantes

La commission constate que les enfants sont parti-

culièrement exposés à un certain nombre de risques
lorqu’ils se retrouvent dans une organisation sectai-
re :

la rupture avec le monde extérieur et le milieu

familial et le mode de vie imposé au sein de la secte : le
mouvement sectaire constitue souvent un système
social fermé qui réduit au minimum les contacts avec
le monde extérieur. Le temps consacré aux activités
ludiques et culturelles est très souvent limité au
profit d’une formation complémentaire très astrei-
gnante au sein du groupement. Il en résulte un ryth-
me de travail qui ne respecte pas le rythme de l’en-
fant.

Les enfants sont soumis à de longues périodes de

méditation, doivent assister à diverses activités sans
qu’ils aient la maturité psychique et physique pour le
faire. Il appartient normalement aux tribunaux, lors-
qu’ils statuent en matière de droit de garde et de
droit de visite, et aux tribunaux de la jeunesse d’as-
surer le respect des droits des enfants. La commis-
sion a constaté un certain manque de vigilance dans
ce domaine, qui peut tenir à la cause générale du
manque d’informations, et notamment une insuffi-
sance au niveau des enquêtes sociales ordonnées
dans le cadre des problèmes de droit de garde et de
visite (

);

l’éducation : dans plusieurs organisations sec-

taires on inculque aux enfants, tout comme aux adul-
tes, des valeurs univoques et un mode de vie présen-
tant toutes les caractéristiques d’une influence de la
pensée totalitaire;

la scolarisation : différents cadres juridiques

permettent aux membres d’une association sectaire
de déscolariser leurs enfants, soit en les confiant à
une école privée dépendant directement de l’organi-
sation (Sahaja Yoga, Ogyen Kunzang Chöling), soit
en organisant l’instruction de leurs enfants à domici-
le (La Famille). Conformément à l’article 1

, § 6, de la

loi du 29 juin 1983 concernant l’obligation scolaire,
« il peut également être satisfait à l’obligation scolai-
re par la dispensation d’un enseignement à domicile,
pour autant que celui-ci réponde aux conditions à
fixer par le Roi ». A ce jour, aucun arrêté d’applica-
tion n’a cependant été pris. Dans la pratique, l’ins-
pection cantonale (enseignement primaire), pour la
Communauté française, et l’inspection unique, pour
la Communauté flamande, sont chargées de contrô-

wege de overheid in het algemeen, vaak zeer laat op
dat verschijnsel reageert.

5. De kinderen in de sekten : onvoldoende

waakzaamheid en bescherming

De commissie stelt vast dat de kinderen in een

sektarische organisatie in het bijzonder aan een aan-
tal gevaren worden blootgesteld :

de breuk met de buitenwereld en de gezinskring

en de door de sekte opgelegde levenswijze : de sektari-
sche beweging vormt vaak een gesloten sociale omge-
ving die de contacten met de buitenwereld tot een
minimum herleidt. De tijd die aan speelse en culture-
le activiteiten wordt besteed, wordt heel vaak be-
perkt om die tijd te besteden aan een zeer veeleisen-
de complementaire vorming binnen de groepering.
Bijgevolg houdt het werktempo helemaal geen reke-
ning met het tempo van het kind.

De kinderen moeten lang mediteren en zijn ver-

plicht verscheidene activiteiten bij te wonen zonder
dat ze daartoe de nodige geestelijke en lichamelijke
rijpheid bezitten. Normaal is het de taak van de
rechtbanken, wanneer ze een uitspraak doen met
betrekking tot het recht van bewaring en het bezoek-
recht, en van de jeugdrechtbanken te garanderen dat
de rechten van het kind in acht worden genomen. De
commissie heeft ter zake een zeker gebrek aan waak-
zaamheid vastgesteld dat te wijten kan zijn aan het
algemeen gebrek aan informatie, en meer bepaald
gebreken op het vlak van sociaal onderzoek dat werd
bevolen in het kader van de problemen inzake recht
van bewaring en bezoekrecht (

);

de opvoeding : verscheidene sektarische orga-

nisaties prenten zowel de kinderen als de volwasse-
nen eenduidige waarden in en staan een levenswijze
voor die duidelijk geïnspireerd is op het totalitaire
denken;

het schoolbezoek : verscheidene wettelijke be-

palingen staan de leden van een sektarische organi-
satie toe hun kinderen van school te halen. Die kin-
deren krijgen dan les in een school die rechtstreeks
van de organisatie afhangt (Sahaja Yoga, Ogyen
Kunzang Chöling) of krijgen thuis onderwijs (De Fa-
milie). Krachtens artikel 1, § 6, van de wet van
29 juni 1983 betreffende de leerplicht, « kan aan de
leerplicht eveneens worden voldaan door het ver-
strekken van huisonderwijs, mits het beantwoordt
aan de door de Koning te bepalen voorwaarden ». Tot
nog toe werd echter geen enkel uitvoeringsbesluit
genomen. In de praktijk zijn de kantonnale inspectie
(lager onderwijs) voor de Franse Gemeenschap en de
eenheidsinspectie voor de Vlaamse Gemeenschap
belast met de controle van het schoolbezoek van de

–––––––––––––––

(

) Voir, par exemple, l’arrêt de la cour d’appel de Liège

(10

Chambre) du 27 octobre 1988 (Revue trimestrielle de droit

familial, 1, 1989) et le jugement prononcé par le tribunal de la
jeunesse de Liège le 13 juin 1991 (JLMB, 1991, 1287).

–––––––––––––––

(

) Zie bijvoorbeeld het arrest van het hof van beroep van Luik

(10

Kamer) van 27 oktober 1988 (Revue trimestrielle de droit

familial, 1, 1989) en het vonnis dat op 13 juni 1991 door de
jeugdrechtbank van Luik werd gewezen (JLMB, 1991, 1287).

[ 218 ]

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ler la fréquentation scolaire pour les mineurs de
moins de 18 ans. Elles ont la tâche de vérifier si
l’enseignement prodigué à domicile par les parents
qui en font la demande, répond à des critères vala-
bles. Toutefois, M. Corticelli, responsable de « La
Famille », a déclaré qu’aucune des communautés de
la secte installées en Belgique n’a à ce jour reçu la
visite d’un inspecteur;

il ressort de témoignages produits en commis-

sion que le dirigeant et/ou les adeptes d’un mouve-
ment se servent parfois des enfants comme d’instru-
ments en vue de s’assurer la soumission totale des
adeptes (prise d’otages psychologique).

Certaines organisations sectaires encouragent les

mariages arrangés, les divorces, voire les adoptions;

le droit à la santé : nombreux sont les groupe-

ments dans lesquels les soins médicaux sont insuffi-
sants (absence de vaccination, blessures ou maladies
non soignées, refus de procéder à une transfusion
sanguine). Dans certaines organisations sectaires,
les enfants sont également soumis à un régime ali-
mentaire carencé et/ou à des privations de sommeil;

atteintes à l’intégrité mentale : des témoins si-

gnalent que leurs enfants qui vivent avec un de leurs
parents dans une organisation sectaire présentent
un retard mental, sont angoissés, renfermés, négli-
gés, et dressés contre le parent et les membres de
leur famille vivant en dehors de la secte.

D’autre part, les enfants qui quittent un mouve-

ment sectaire se trouvent brutalement confrontés à
un monde étranger, régi par des valeurs et des règles
différentes. Une telle situation peut engendrer une
autre forme d’aliénation, la méfiance et la crainte, ce
qui justifie un accompagnement et un accueil appro-
priés;

atteintes à l’intégrité physique : un certain nom-

bre de groupements préconisent de sévères châti-
ments corporels pour les enfants. Le risque de mal-
traitances physiques graves et d’abus sexuels est
également élevé au sein de certaines communautés
sectaires fermées. L’existence, présente ou passée, de
pratiques de harcèlement sexuel, d’attentats à la
pudeur et de pédophilie dans certaines organisations
sectaires, résulte, selon la commission, tant d’accusa-
tions précises portées contre elles que des textes
qu’elles-mêmes ont publiés.

Dans le cas de l’OTS, des crimes rituels ont même

été commis sur des enfants, dont un enfant âgé de
moins de trois mois.

6. Carences constatées en matière d’infor-

mation, d’éducation et de structures d’accueil

La commission a pu constater le manque d’infor-

mation et de sensibilisation du grand public, ainsi
que l’absence de tout programme éducatif dans les
écoles.

minderjarigen beneden de 18 jaar. Die inspecties
gaan na of het huisonderwijs dat wordt verstrekt
door de ouders die dat aanvragen, aan geldige crite-
ria beantwoordt. De heer Corticelli, verantwoordelij-
ke voor « De Familie », heeft echter verklaard dat
geen van de in België gevestigde gemeenschappen
van de sekte tot nog toe het bezoek van een inspec-
teur heeft gekregen;

uit getuigenissen die voor de commissie wer-

den afgelegd, blijkt dat de leider en/of de volgelingen
van een beweging soms kinderen « gebruiken » om de
volledige onderwerping van de volgelingen te verze-
keren (psychologische gijzelneming).

Bepaalde sektarische organisaties zijn voorstan-

der van opgelegde huwelijken, echtscheidingen, zelfs
adoptie;

het recht op gezondheid : in tal van groepen is

de geneeskundige verzorging ontoereikend (geen
vaccinatie, niet verzorgde verwondingen of ziektes,
weigeren van bloedtransfusies). In bepaalde sektari-
sche organisaties krijgen kinderen eveneens een
streng dieet opgelegd en/of wordt hun onvoldoende
slaap gegund;

schendingen van de geestelijke integriteit : ge-

tuigen beweren dat hun kinderen die met één van
hun ouders in een sektarische organisatie leven een
mentale achterstand hebben opgelopen, angsten ver-
tonen, opgesloten en verwaarloosd leven en opgezet
worden tegen de ouder en de familieleden die buiten
de sekte leven.

Anderzijds komen de kinderen die een sektarische

beweging verlaten, ineens in een vreemde wereld
terecht die door andere waarden en regels wordt
beheerst. Een dergelijke situatie kan een andere
vorm van vervreemding, wantrouwen en angst te-
weegbrengen. Daarom dient in een aangepaste bege-
leiding en opvang te worden voorzien;

schending van de lichamelijke integriteit : een

aantal groeperingen zetten aan tot het toepassen van
zware lijfstraffen op de kinderen. Het risico op zware
lichamelijke mishandeling en seksueel misbruik is
eveneens zeer aanzienlijk binnen bepaalde gesloten
sektarische gemeenschappen. Volgens de commissie
zijn of waren er binnen bepaalde sektarische organi-
saties feiten van ongewenste intimiteiten, zeden-
schennis en pedofilie. Daarvoor baseert ze zich zowel
op specifieke beschuldigingen tegen die sekten als op
teksten die ze zelf hebben gepubliceerd.

In de Orde van de Zonnetempel werden zelfs ritue-

le misdaden gepleegd op kinderen, waaronder een
kind van jonger dan drie maanden.

6. Vastgestelde tekortkomingen op het stuk

van de voorlichting, de vorming en de begelei-
dingsstructuren

De commissie constateert tekortkomingen inzake

voorlichting en sensibilisering van het publiek als-
mede het ontbreken van enig educatief project in de
scholen.

[ 219 ]

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Par ailleurs, de nombreux témoignages d’ex-adep-

tes et de parents font état de l’absence de structures
d’information et d’accueil adaptées à leur besoin, à
l’exception de quelques initiatives privées et des or-
ganisations (également) privées de défense des victi-
mes de pratiques sectaires, qui ont, jusqu’ici, fourni
un travail remarquable. Or, pour les membres de la
famille d’un adepte, il est essentiel de pouvoir identi-
fier le plus rapidement possible l’organisation à la-
quelle ils sont confrontés de manière à en évaluer les
dangers potentiels ou réels et à réunir un maximum
d’éléments leur permettant d’intervenir. Une action
rapide est en effet primordiale si l’on souhaite aider
la personne concernée à s’extraire du mouvement.
Quand la famille ou l’adepte a pu mesurer les dan-
gers auxquels l’organisation peut l’exposer, il est
généralement trop tard, l’embrigadement ayant déjà
produit ses effets et le sujet se trouvant désormais
sous dépendance.

En outre, la famille et les proches doivent égale-

ment pouvoir être conseillés sur l’attitude à adopter
face à la personne de leur entourage, membre d’une
organisation sectaire, afin de toujours maintenir un
contact, nécessaire au moment où celle-ci envisagera
éventuellement de quitter le mouvement auquel il
adhère.

Enfin, l’adepte qui décide de quitter la secte, se

retrouve généralement très isolé (la rupture induite
avec le milieu d’origine fait que ses seuls amis et
points de référence se situent au sein du groupe).
Dans de nombreux cas, il est totalement déstabilisé
psychiquement et se retrouve souvent sans travail ou
ressources financières. Cependant, excepté certaines
initiatives individuelles, il n’existe actuellement
aucune structure susceptible de répondre à ces be-
soins.

B. RECOMMANDATIONS

La commission d’enquête parlementaire,

— après avoir étudié le phénomène sectaire et

plus particulièrement les modes de recrutement ain-
si que les pratiques à l’intérieur des organisations
sectaires en Belgique, sur la base de 136 auditions et
des nombreux documents et informations qui lui ont
été fournis tant par diverses instances officielles que
par les différents témoins,

— ayant relevé l’arsenal juridique existant, en ce

compris la jurisprudence, permettant de sanctionner
les activités illégales dommageables des organisa-
tions sectaires nuisibles,

— propose d’apporter certains aménagements à

notre ordre juridique fédéral en vue de réprimer avec
une plus grande efficacité les agissements illicites
des organisations sectaires nuisibles et formule les
recommandations suivantes :

Bovendien maken tal van gewezen leden en ouders

gewag van de afwezigheid van aan hun behoefte
aangepaste voorlichtings- en opvangstructuren, met
uitzondering van enkele particuliere initiatieven en
van (eveneens) particuliere organisaties voor de ver-
dediging van de slachtoffers van sektarische praktij-
ken die tot nu toe voortreffelijk werk geleverd heb-
ben. Voor de familieleden van een sektelid is het
echter van wezenlijk belang dat zij de organisatie
waarmee zij te maken hebben zo spoedig mogelijk
kunnen identificeren om er de potentiële of reële
gevaren van in te schatten en zoveel mogelijk gege-
vens te verzamelen om desnoods te kunnen ingrij-
pen. Zo’n snel optreden is immers van het allergroot-
ste belang als men de betrokkene wil helpen om uit
de sekte te treden. Wanneer de familie of de aanhan-
ger van de sekte zich een idee heeft kunnen vormen
van het potentiële gevaar, is het meestal te laat
omdat de betrokkene reeds in de pas loopt en al in
ruime mate geïndoctrineerd is.

Overigens moet men de familie en de vrienden ook

raad kunnen geven over de houding die zij ten aan-
zien van iemand uit hun omgeving, die lid is van een
sektarische organisatie, moeten aannemen. Op die
manier raken zij het contact met de jongere niet
kwijt want dat contact zal nodig zijn op het ogenblik
dat die eraan denkt uit de beweging te stappen.

Tenslotte is het sektelid dat beslist heeft ermee te

kappen, doorgaans erg geïsoleerd (de breuk met het
vroegere milieu brengt met zich dat hij buiten de
sekte geen vrienden en referentiepunten meer heeft).
Vaak is hij psychisch volslagen onstabiel geworden
en heeft vaak baan noch inkomen. Enkele individue-
le initiatieven niet te na gesproken, bestaat er op dit
ogenblik geen enkele structuur die aan die behoeften
kan beantwoorden.

B. AANBEVELINGEN

De parlementaire onderzoekscommissie,

— na het sektarische verschijnsel en in het bij-

zonder de rekruteringsmethodes alsook de praktij-
ken binnen de sektarische organisaties in België te
hebben onderzocht, op basis van 136 hoorzittingen
en van de talloze documenten en informatiegegevens
die haar zowel door de diverse officiële instanties als
door de verschillende getuigen werden bezorgd,

— na de stand van zaken opgemaakt te hebben

van het bestaande wettenarsenaal, met inbegrip van
de rechtspraak, aan de hand waarvan de nadelige
onwettige activiteiten van de schadelijke sektarische
organisaties kunnen worden bestraft,

— stelt voor in ons federale rechtsbestel bepaalde

wijzigingen aan te brengen teneinde de ongeoorloof-
de handelingen van de schadelijke sektarische orga-
nisaties met een grotere doeltreffendheid te beteuge-
len en formuleert de volgende aanbevelingen :

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1. Sur le plan des compétences fédérales

a) Une sensibilisation et une formation accrues

des diverses autorités et services concernés, ainsi que
la mise en place de nouvelles structures administrati-
ves

Dans l’ensemble, l’arsenal juridique existant per-

met de lutter contre de nombreuses pratiques dom-
mageables des organisations sectaires. Il en est ainsi
des délits en matière de famille (abandon, non pré-
sentation, rapt d’enfants, captation doleuse d’hérita-
ge), abus de confiance, extorsion, escroquerie et
tromperie, calomnie, diffamation et injures, faux
commis en écritures et usages de faux, recel, associa-
tion de malfaiteurs, menaces, coups et blessures,
volontaires ou non, homicide, volontaire ou non, as-
sassinat, détention arbitraire, enlèvement, attentat
à la pudeur, viol, incitation à la débauche, traite des
êtres humains, outrages publics aux bonnes moeurs,
non-assistance à personne en danger, infractions à la
législation relative à la protection de la jeunesse,
violation de la législation sur l’art de guérir, violation
de la législation sur la vie privée, violation du secret
professionnel et du secret de la correspondance, dé-
lits en matière de stupéfiants, infractions à la législa-
tion sur les armes, blanchiment de capitaux, fraude
fiscale, contrebande, non respect de la législation
sociale, ….

Force est de constater que cet arsenal juridique

important n’est que très peu utilisé. La commission
recommande donc avec insistance une meilleure ap-
plication de la loi, ce qui suppose une prise en compte
effective et coordonnée du phénomène sectaire par
les ministres concernés (Justice, Intérieur, Défense
nationale, Santé publique, Emploi et Travail, Finan-
ces, Fonction publique) et implique une sensibilisa-
tion et une formation accrues des autorités judiciai-
res, des différents services de police et de renseigne-
ments et du personnel des administrations.

Compte tenu de ces différents constats, la commis-

sion formule les recommandations suivantes :

— elle demande aux ministres précités d’adresser

aux autorités et aux services qui dépendent d’eux,
des instructions et directives précises afin qu’ils ma-
nifestent en toutes circonstances leur vigilance con-
cernant les organisations sectaires nuisibles et qu’ils
décèlent les liens que certains dossiers, a priori
étrangers au phénomène, présentent avec l’une ou
l’autre organisation sectaire;

— elle estime qu’une formation spécifique doit

être organisée à tous les niveaux;

— elle demande également aux tribunaux, lors-

qu'ils statuent en matière de droit de garde et de
droit de visite, et aux tribunaux de la jeunesse de

1. Wat de federale bevoegdheden betreft

a) Een intensievere sensibilisering en opleiding

van de verschillende betrokken instanties en diensten,
alsmede de oprichting van nieuwe administratieve
structuren

Algemeen genomen kan met het bestaande wet-

tenarsenaal de strijd worden aangebonden tegen tal-
rijke schadelijke praktijken van de sektarische orga-
nisaties. Dat geldt voor misdrijven aangaande de
familie (verlating, het niet vertonen of ontvoeren van
kinderen, bedrieglijke erfenisbelaging), misbruik
van vertrouwen, afpersing, oplichting en bedriegerij,
laster, eerroof en beledigingen, valsheid in geschrifte
en gebruik van valse stukken, verberging van kinde-
ren, vereniging met het oogmerk om misdrijven te
plegen, bedreigingen, vrijwillige of onvrijwillige sla-
gen en verwondingen, vrijwillige of onvrijwillige
doodslag, moord, willekeurige vrijheidsberoving,
ontvoering, aanranding van de eerbaarheid, ver-
krachting, het aanzetten tot ontucht, mensenhandel,
openbare schennis van de goede zeden, het niet verle-
nen van hulp aan een persoon in nood, overtredingen
van de wetgeving op de jeugdbescherming, schen-
ding van de wetgeving inzake de uitoefening van de
geneeskunde, schending van de wetgeving inzake de
persoonlijke levenssfeer, schending van het beroeps-
geheim en het briefgeheim, misdrijven inzake verdo-
vende middelen, overtredingen op de wapenwetge-
ving, het witwassen van geld, belastingontduiking,
contrabande, niet-inachtneming van de sociale wet-
geving, ….

Er moet worden vastgesteld dat dit aanzienlijke

wettenarsenaal slechts zeer weinig wordt gebruikt.
De commissie beveelt bijgevolg met aandrang een
betere toepassing van de wet aan, wat een daadwer-
kelijke en gecoördineerde aanpak van het sektari-
sche verschijnsel door de betrokken ministers (Justi-
tie, Binnenlandse Zaken, Landsverdediging, Volks-
gezondheid, Tewerkstelling en Arbeid, Financiën,
Ambtenarenzaken) veronderstelt en noopt tot een
intensievere sensibilisering en opleiding van de ge-
rechtelijke overheid, de politie- en inlichtingendien-
sten en het administratief personeel.

Rekening houdend met die verschillende vaststel-

lingen, doet de commissie de volgende aanbevelin-
gen :

— ze vraagt de voornoemde ministers aan de van

hen afhangende instanties en diensten nauwkeurige
instructies en richtlijnen te richten zodat ze in alle
omstandigheden waakzaam zouden zijn voor de
schadelijke sektarische organisaties en ze de verban-
den zouden blootleggen tussen bepaalde, a priori van
het sektarische verschijnsel losstaande, dossiers en
deze of gene sektarische organisatie;

— ze meent dat op alle niveaus in een bijzondere

opleiding moet worden voorzien;

— ze vraagt ook aan de rechtbanken die uit-

spraak moeten doen inzake het recht van bewaring
en bezoek, alsmede aan de jeugdrechtbanken, om

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veiller à un meilleur respect des droits des enfants et
à faire preuve d'une vigilance particulière lorsqu'un
des parents est adepte d'une organisation sectaire
nuisible;

— elle recommande la mise en place d’une cellule

administrative de coordination spécialisée, réunis-
sant des fonctionnaires de chaque administration (y
compris les représentants des Communautés). Ceux-
ci devraient se réunir périodiquement pour échanger
l’information dans le domaine des sectes et coordon-
ner sur ce plan l’action des diverses administrations.
La mise en place de cette cellule implique que dans
chaque administration, un fonctionnaire spécialisé
soit désigné à cet effet;

— elle invite les Ordres des médecins à sensibili-

ser la profession au phénomène des sectes et deman-
de à l’Ordre national de prescrire des règles relatives
à la déontologie qui concernent ceux de ses membres
liés à des organisations sectaires, dont les pratiques
mettent en péril la santé des citoyens (voir article 34
du Code de déontologie médicale).

b) Renforcement des moyens d’action des autorités

et services judiciaires, de police et de renseignement

La commission estime qu’une amélioration de la

coordination s’impose entre les différents services de
police et de renseignement, ainsi qu’entre ces servi-
ces et les autorités judiciaires.

A cet effet, elle préconise les mesures suivantes :
1

la désignation d’un magistrat de référence ap-

partenant au ministère public, et ce dans chacun des
arrondissements judiciaires. Celui-ci aura pour mis-
sion de centraliser les informations concernant les
pratiques sectaires illégales dommageables et
d’identifier plus facilement les dossiers traités par
les différentes sections du parquet, qui sont suscepti-
bles de présenter un lien avec les activités d’une
organisation sectaire nuisible. Les autres magistrats
du ministère public auront l’obligation de l’informer
des dossiers rentrant dans cette catégorie, qu’ils
soient en information ou mis à l’instruction.

L’échange des informations doit être assuré entre

le magistrat de référence et les procureurs généraux,
les magistrats nationaux, ainsi que les divers servi-
ces de police et de renseignement;

la consécration du rôle de la Sûreté de l’Etat,

qui doit être chargée, en coordination avec tous les
autres services de renseignement et de police, d’une
activité de collecte, de centralisation et surtout
d’analyse de l’information;

la mise en place, sous l’autorité d’un magistrat

national, d’une cellule spécifique, transversale aux
différents services de police et de renseignement, qui
serait instituée en s’inspirant du modèle de la cellule
créée à l’initiative du juge d’instruction Bulthé dans

werk te maken van een betere naleving van de rech-
ten van het kind en om bijzonder waakzaam te zijn in
geval een van de ouders lid is van een schadelijke
sektarische organisatie;

— ze beveelt de oprichting aan van een gespeciali-

seerde administratieve coördinatiecel die is samen-
gesteld uit ambtenaren van elke administratieve
dienst (met inbegrip van de vertegenwoordigers van
de gemeenschappen). Die zouden op geregelde tijd-
stippen moeten vergaderen om informatie inzake de
sekten uit te wisselen en de actie ter zake van de
verschillende besturen te coördineren. De oprichting
van die cel onderstelt dat in elk bestuur daartoe een
gespecialiseerde ambtenaar wordt aangewezen;

— ze verzoekt de Orde der Geneesheren de be-

roepsbeoefenaren bewust te maken voor het sekten-
verschijnsel en vraagt de nationale Orde deontologi-
sche regels uit te werken met betrekking tot haar
leden die verbonden zijn aan een sektarische organi-
satie, waarvan de praktijken de volksgezondheid in
gevaar brengen (zie artikel 34 van de medisch-deon-
tologische Code).

b) Meer actiemiddelen voor de gerechtelijke over-

heid en diensten, en voor de politie- en inlichtingen-
diensten

De commissie is van oordeel dat een betere coördi-

natie nodig is tussen de verschillende politie- en
inlichtingendiensten, alsmede tussen die diensten en
de rechterlijke overheid.

Daartoe beveelt ze de volgende maatregelen aan :
1

de aanwijzing in elk gerechtelijk arrondisse-

ment van een referentiemagistraat die tot het open-
baar ministerie behoort. Hij zal tot taak hebben de
informatie betreffende de schadelijke onwettige sek-
tarische praktijken te centraliseren zodat de dossiers
die door de diverse afdelingen van het parket worden
behandeld en eventueel, zelfs subtiel, verband hou-
den met activiteiten van een schadelijke sektarische
organisatie, gemakkelijker kunnen worden geïdenti-
ficeerd. De overige magistraten van het openbaar
ministerie zullen worden verplicht hem in te lichten
over het bestaan van in die categorie thuis horende
dossiers, ongeacht of daarover een opsporingsonder-
zoek dan wel een gerechtelijk onderzoek loopt.

Er moet worden gezorgd voor informatie-uitwisse-

ling tussen de referentiemagistraat en de procu-
reurs-generaal, de nationale magistraten, alsmede
tussen de diverse politie- en inlichtingendiensten;

de bevestiging van de rol van de Veiligheid van

de Staat, die er mee moet worden belast, in coördina-
tie met alle overige politie- en inlichtingendiensten,
de informatie te vergaren, te centraliseren en vooral
te analyseren;

de oprichting, onder het gezag van een natio-

naal magistraat, van een specifieke cel waarvan le-
den van de verschillende politie- en inlichtingendien-
sten deel uit maken en die zou worden ingesteld naar
het model van de cel die op initiatief van onderzoeks-

[ 222 ]

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le cadre de l’exécution de la commission rogatoire
relative à l’Ordre du Temple Solaire.

Cette cellule devrait constituer le service d’appui

policier privilégié pour toutes les enquêtes concer-
nant les sectes.

c) Intensification de la coopération avec les instan-

ces européennes et internationales

La commission estime qu’il est nécessaire d’inten-

sifier la coopération à tous les niveaux des instances
européennes et internationales et de favoriser
l’échange d’informations entre elles (Conseil des mi-
nistres européens, Parlement européen, …).

La commission invite le gouvernement à plaider, à

l'occasion des prochaines négociations concernant
Europol, l'extension des compétences d'Europol aux
organisations sectaires nuisibles.

La commission souligne également à l'intention du

gouvernement qu'il conviendrait de faire jouer un
rôle actif à Interpol sur le plan des échanges interna-
tionaux d'informations entre les divers services de
police au sujet des pratiques sectaires nuisibles.

La commission demande au gouvernement de fai-

re inscrire à l’ordre du jour du conseil des ministres
de la Justice de l’Union européenne la question de la
subvention de la Fédération européenne des centres
de recherche et d’information sur le sectarisme (FE-
CRIS).

2. Sur le plan des compétences communau-

taires

La commission souhaite attirer l’attention des

autorités communautaires compétentes sur les
points suivants :

a) La nécessité d’une information du public et des

jeunes en particulier

La commission recommande de veiller à une infor-

mation complète du grand public, en particulier des
jeunes, à propos du phénomène sectaire. Elle préco-
nise, à cet effet, l’organisation de campagnes média-
tiques systématiques.

La commission est d’avis qu’une information de-

vrait être organisée dans l’enseignement de manière
plus ciblée sur les préoccupations des jeunes. Cette
action pourrait être complétée par une formation des
enseignants en cette matière.

L’organisation de centres d’informations spécifi-

ques au niveau des universités et de l’enseignement
supérieur devrait être encouragée.

rechter Bulthé werd opgericht in het raam van de
uitvoering van de ambtelijke opdracht betreffende de
Orde van de Zonnetempel.

Die cel zou als bevoorrechte politiesteundienst

moeten optreden voor alle onderzoeken betreffende
de sekten.

c) Intensivering van de samenwerking met de Eu-

ropese en de internationale instanties

De commissie is van oordeel dat het noodzakelijk

is op alle niveaus de samenwerking met de Europese
en internationale instanties te intensiveren en de
onderlinge informatie-uitwisseling te bevorderen
(Europese Raad van Ministers, Europees Parle-
ment, …).

De commissie spoort de regering aan om bij de

komende onderhandelingen te pleiten voor een uit-
breiding van de bevoegdheden van Europol tot de
schadelijke sektarische organisaties.

De commissie wenst ook de aandacht van de rege-

ring te vestigen op de wenselijkheid om aan Interpol
een actieve rol toe te bedelen in de internationale
uitwisseling van informatie tussen diverse politie-
diensten betreffende schadelijke sektarische praktij-
ken.

De commissie verzoekt de regering het vraagstuk

van de subsidiëring van de Fédération européenne
des centres de recherche et d’information sur le secta-
risme (FECRIS) op de agenda van de Raad van mi-
nisters van Justitie van de Europese Unie te laten
plaatsen.

2. Wat de bevoegdheden van de Gemeen-

schappen betreft

De commissie wenst de aandacht van de bevoegde

gemeenschapsoverheden te vestigen op de volgende
punten :

a) De noodzaak van een publieksvoorlichting, in

het bijzonder van de jongeren

De commissie beveelt aan dat zou worden toege-

zien op een betere publieksvoorlichting, in het bijzon-
der van de jongeren. Daartoe suggereert ze de orga-
nisatie van systematische campagnes in de media.

De commissie is van oordeel dat in het onderwijs

voorlichting zou moeten worden verstrekt die meer is
toegespitst op wat er onder de jongeren leeft. Die
actie zou kunnen worden vergezeld van een opleiding
ter zake ten behoeve van de leerkrachten.

Het opzetten van specifieke voorlichtingscentra op

het niveau van de universiteiten en van het hoger
onderwijs moet worden bevorderd.

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b) La formation des enfants en dehors des établis-

sements scolaires reconnus

La commission demande que soit assuré un con-

trôle plus strict de la scolarisation à domicile ou dans
les institutions privées non reconnues. Elle recom-
mande, le cas échéant, de prendre toute disposition
décrétale ou réglementaire utile en la matière.

c) Le phénomène sectaire et la formation du corps

médical

La commission estime qu’il pourrait être utile d’in-

former complètement le corps médical dès sa forma-
tion de base :

— sur les dommages psychologiques que peut su-

bir un individu lorsqu’il adhère à une organisation
sectaire nuisible;

— sur les dangers de la collaboration avec des

gourous ou adeptes n’ayant aucune qualification mé-
dicale et qui utilisent des méthodes thérapeutiques
relevant du charlatanisme.

d) L’aide aux ex-adeptes et aux victimes des orga-

nisations sectaires nuisibles

La commission a constaté que si les membres

d’une organisation sectaire peuvent être la victime
de pratiques dommageables, leur entourage peut
également souffrir du choix fait par leur(s) proche(s)
d’adhérer à l’un ou l’autre mouvement sectaire.

La commission est d’avis qu’un accompagnement

approprié de ces personnes s’impose plus que jamais.
C’est pourquoi elle souhaite attirer l’attention des
autorités communautaires compétentes sur la néces-
sité d’une structure d’assistance dont le personnel a
une connaissance suffisante du phénomène sectaire
et est susceptible de fournir une aide concrète adé-
quate.

3. La nécessité d’une adaptation de la légis-

lation aux dangers que présentent les organi-
sations sectaires nuisibles

La commission considère que l’arsenal juridique

existant doit être complété par les points suivants :

a) Nouvelle disposition pénale générale protégeant

l’exercice des droits constitutionnels fondamentaux

— introduire une nouvelle disposition dans le

Code pénal visant à réprimer les atteintes aux droits
fondamentaux visés au titre II de la Constitution
coordonnée et par la Convention de sauvegarde des
droits de l’homme et des libertés fondamentales, par
des faits de violence et/ou des manœuvres de con-

b) De vorming van de kinderen buiten de erkende

scholen

De commissie vraagt dat het huisonderwijs of het

in niet-erkende privé-instellingen verstrekte onder-
wijs strenger zou worden gecontroleerd. Zij doet de
aanbeveling in voorkomend geval de nodige decreta-
le of verordenende maatregelen te nemen.

c) Het verschijnsel sekten en de artsenopleiding

De commissie is van oordeel dat het nuttig zou

kunnen zijn de artsenstand al tijdens de basisoplei-
ding te sensibiliseren :

— voor de psychologische schade die een individu

kan oplopen wanneer hij tot een schadelijke sektari-
sche organisatie toetreedt;

— voor de gevaren van samenwerking met goe-

roes of volgelingen zonder enige medische bevoegd-
heid die therapeutische methodes toepassen die als
kwakzalverij kunnen worden bestempeld.

d) De hulpverlening aan gewezen volgelingen en

slachtoffers van schadelijke sektarische organisaties

De commissie heeft vastgesteld dat niet alleen

leden van een sektarische organisatie het slachtoffer
kunnen zijn van schadelijke praktijken, maar dat
ook de omgeving van sekteleden kan lijden onder de
keuze van hun naaste verwant(en) voor lidmaat-
schap van een of andere sektarische beweging.

De commissie oordeelt dat een specifieke begelei-

ding van die mensen meer dan ooit noodzakelijk is.
Om die reden wenst zij de aandacht van de bevoegde
gemeenschapsoverheden te vestigen op de nood aan
een hulpverleningsstructuur waarvan het personeel
voldoende vertrouwd is met het sektenverschijnsel
en passende en concrete hulp kan verlenen.

3. De wetgeving moet worden aangepast aan

de gevaren die de schadelijke sektarische orga-
nisaties inhouden

De commissie is van oordeel dat het bestaande

wettenarsenaal met de volgende punten moet wor-
den aangevuld :

a) Nieuwe algemene strafrechtelijke bepaling tot

bescherming van de uitoefening van de grondwettelij-
ke basisrechten

— in het Strafwetboek een nieuwe bepaling in-

voegen tot bestraffing van de schendingen van de
fundamentele rechten als bedoeld in titel II van de
gecoördineerde Grondwet en van het Verdrag tot
bescherming van de rechten van de mens en de fun-
damentele vrijheden, door daden van geweld en/of

[ 224 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

trainte psychologique. (Un exemple de texte figure ci-
dessous en note) (

Le législateur pourrait dans ce cadre envisager de

prévoir la nullité des actes posés dans les circonstan-
ces précitées.

b) Nouvelles dispositions pénales spécifiques

l’abus de la situation de faiblesse

— introduire une nouvelle disposition dans le

Code pénal visant à punir l’abus de la situation de
faiblesse d’un individu. A l’heure actuelle, la loi ne
prévoit qu’un certain nombre d’infractions contre
l’intégrité physique de la personne humaine. Par
contre, il n’est fait allusion à l’intégrité psychique
que dans un certain nombre d’articles de la loi, et ce,
au titre de circonstances aggravantes.On part, par
exemple, du principe que le fait d’être mineur d’âge
prouve la vulnérabilité de la victime. Des circonstan-
ces aggravantes sont également prévues en cas de
viol. Enfin, dans les articles 1

et 3 de la loi du

13 avril 1995 contenant des dispositions en vue de la
répression de la traite des êtres humains et de la
pornographie enfantine (Moniteur belge des 25 avril
et 6 juillet 1995), il est également tenu particulière-
ment compte du critère de vulnérabilité de la person-
ne.

(Les articles 313.4, 225.13 et 225.14 du Code pénal

français peuvent servir à inspirer la modification
législative (

)).

handelingen van psychologische dwang. (Een tekst-
voorbeeld staat hieronder in voetnoot) (

De wetgever zou in dat verband kunnen overwe-

gen te voorzien in de nietigheid van daden die in
voornoemde omstandigheden werden gesteld.

b) Nieuwe specifieke strafrechtelijke bepalingen

misbruik van een toestand van zwakheid

— in het Strafwetboek een nieuwe bepaling in-

voegen die misbruik maken van de zwakheid van
een persoon strafbaar stelt. Momenteel kent de wet
slechts een beperkt aantal misdrijven tegen de licha-
melijke integriteit van de menselijke persoon. Bo-
vendien zijn er maar weinig wetsartikelen waarin
gealludeerd wordt op de psychische integriteit en
dan nog alleen in de hoedanigheid van verzwarende
omstandigheden. Men gaat bijvoorbeeld uit van het
beginsel dat het feit minderjarig te zijn de kwets-
baarheid van het slachtoffer bewijst. Ook in geval
van verkrachting worden verzwarende omstandighe-
den in aanmerking genomen. Ten slotte wordt ook in
de artikelen 1 en 3 van de wet van 13 april 1995
houdende bepalingen met het oog op de bestraffing
van de handel in menselijke wezens en de kinderpor-
nografie (Belgisch Staatsblad van 25 april en 6 juli
1995) inzonderheid rekening gehouden met het crite-
rium van de kwetsbaarheid van de persoon.

(De artikelen 313.4, 225.13 en 225.14 van het

Franse Strafwetboek kunnen dienen als inspiratie-
bron voor de wetswijziging (

)).

_______________

(

) Seront punis d’un emprisonnement de deux à cinq ans et

d’une amende de … francs belges ou d’une de ces deux peines
seulement, ceux qui, par voies de fait, violence, menaces ou ma-
noeuvres de contrainte psychologique contre un individu, soit en
lui faisant craindre d’exposer à un dommage sa personne, sa
famille, ses biens ou son emploi,soit en abusant de sa crédulité
pour le persuader de l’existence de fausses entreprises, d’un pou-
voir imaginaire ou de la survenance d’événements chimériques,
auront porté atteinte aux droits fondamentaux visés au titre II de
la Constitution coordonnée et par la Convention de sauvegarde
des droits de l’homme et des libertés fondamentales.

(

) Article 313.4 du Code pénal français :

L’abus frauduleux de l’état d’ignorance ou de la situation de

faiblesse, soit d’un mineur, soit d’une personne dont la particulière
vulnérabilité due à son âge, à une maladie, à une déficience
physique ou psychique ou à un état de grossesse, est apparente ou
connue de son auteur, pour obliger ce mineur ou cette personne à
un acte ou à une abstention,qui lui sont gravement préjudiciables,
est puni de trois ans d’emprisonnement et de 2 500 000 francs
d’amende.

Article 225.13 du même code :
Le fait d’obtenir d’une personne, en abusant de sa vulnérabilité

ou de sa situation de dépendance, la fourniture de services non
rétribués, ou en échange d’une rétribution manifestement sans
rapport avec l’importance du travail accompli, est puni de deux
ans d’emprisonnement et de 500 000 francs d’amende.

Article 225.14 du même code :
Le fait de soumettre une personne, en abusant de sa vulnérabi-

lité ou de sa situation de dépendance, à des conditions de travail ou
d’hébergement incompatibles avec la dignité humaine, est puni de
deux ans d’emprisonnement et de 500 000 francs d’amende.

_______________

(

) Met gevangenisstraf van twee tot vijf jaar en met geldboete

van … Belgische frank of met een van die straffen alleen, worden
gestraft zij die door feitelijkheden, gewelddaden, bedreigingen of
door handelingen van psychologische dwang tegen een individu,
hetzij door hem angst in te boezemen dat hem persoonlijk, zijn
gezin, zijn goederen of zijn betrekking schade kan worden berok-
kend, hetzij door zijn goedgelovigheid uit te buiten om hem zo te
overtuigen van het bestaan van valse ondernemingen, van een
denkbeeldige macht of van het zich voordoen van niet-bestaande
gebeurtenissen, de fundamentele rechten als bedoeld in titel II
van de gecoördineerde Grondwet en in het Verdrag tot bescher-
ming van de rechten van de mens en de fundamentele vrijheden
hebben geschonden.

(

) Artikel 313.4 van het Franse Strafwetboek :

« L’abus frauduleux de l’état d’ignorance ou de la situation de

faiblesse, soit d’un mineur, soit d’une personne dont la particulière
vulnérabilité due à son âge, à une déficience physique ou psychique
ou à un état de grossesse, est apparente ou connue de son auteur,
pour obliger ce mineur ou cette personne à un acte ou à une
abstention, qui lui sont gravement préjudiciables, est puni de trois
ans d’emprisonnement et de 2 500 000 francs d’amende. »

Artikel 225.13 van hetzelfde Wetboek :
« Le fait d’obtenir d’une personne, en abusant de sa vulnérabili-

té ou de sa situation de dépendance, la fourniture de services non
rétribués, ou en échange d’une rétribution manifestement sans
rapport avec l’importance du travail accompli, est puni de deux ans
d’emprisonnement et de 500 000 francs d’amende. »

Artikel 225.14 van hetzelfde Wetboek :
« Le fait de soumettre une personne, en abusant de sa vulnérabi-

[ 225 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

la provocation active au suicide

— introduire une nouvelle disposition dans le

Code pénal visant à réprimer la provocation active au
suicide.

(L’article 223.13 du Code pénal français peut ser-

vir à inspirer la modification législative (

)).

c) Adaptation ou révision de dispositions existan-

tes

adaptation de la loi du 8 avril 1965 relative à la

protection de la jeunesse

— actualiser la loi du 8 avril 1965 relative à la

protection de la jeunesse, notamment de manière à
permettre une intervention plus rapide lorsqu’un
mineur se trouve en danger; à cet égard il y a lieu
d’insister sur la nécessité d’attirer tout particulière-
ment l’attention des parquets de la jeunesse sur les
dangers auxquels sont soumis les mineurs d’âge.

La commission entend également alerter les auto-

rités judiciaires sur le fait que dans certaines organi-
sations sectaires, les enfants sont envoyés, dès leur
plus jeune âge, dans des écoles du mouvement, par-
fois à l’étranger. Une intervention rapide des autori-
tés, à la demande d’un membre de la famille, peut
souvent empêcher un tel départ.

adaptation de la loi du 24 mai 1921 garantis-

sant la liberté d’association et de la loi organique du
27 juin 1921 relative aux A.S.B.L. et aux établisse-
ments d’utilité publique

— adapter la loi du 24 mai 1921 garantissant la

liberté d’association et la loi du 27 juin 1921 accor-
dant la personnalité civile aux associations sans but
lucratif et aux établissements d’utilité publique : il
conviendrait d’harmoniser ces dispositions légales
avec celles concernant les sociétés commerciales,
sans toutefois mettre en péril la souplesse indispen-
sable à cette forme d’association très utilisée par les
milieux associatifs. Ces modifications devraient
avant tout permettre un renforcement des contrôles,
tant au niveau comptable qu’au niveau du respect de
l’objet social. Il serait aussi nécessaire de prévoir une
meilleure centralisation de l’information et le dépôt
d’un dossier de constitution plus étoffé.

het aktief aanzetten tot zelfmoord

— in het Strafwetboek een nieuwe bepaling in-

voegen om het aktief aanzetten tot zelfmoord te bes-
traffen

(Artikel 223.13 van het Franse Strafwetboek kan

dienen als inspiratiebron voor de wetswijziging (

)).

c) Aanpassing of herziening van bestaande bepa-

lingen

aanpassing van de wet van 8 april 1965 betref-

fende de jeugdbescherming

— de wet van 8 april 1965 betreffende de jeugdbe-

scherming bij de tijd brengen, met name om een
sneller optreden mogelijk te maken wanneer een
minderjarige in gevaar verkeert; in dat opzicht moet
vooral de nadruk worden gelegd op de noodzaak de
aandacht van de parketten bij de jeugdrechtbanken
in het bijzonder te vestigen op de gevaren die minder-
jarigen lopen.

De commissie is ook van plan de gerechtelijke

autoriteiten te alarmeren met betrekking tot het feit
dat kinderen in bepaalde sektarische organisaties
reeds op heel jonge leeftijd naar scholen van de bewe-
ging worden gestuurd, soms in het buitenland. Een
snel optreden van de overheid op verzoek van een
familielid kan een soortgelijk vertrek vaak voorko-
men.

aanpassing van de wet van de wet van 24 mei

1921 die de vrijheid van vereniging waarborgt, en
van de gecoördineerde wet van 27 juni 1921 betref-
fende de v.z.w.’s en de instellingen van openbaar nut

— aanpassing van de organieke wet van 27 juni

1921 waarbij aan de verenigingen zonder winstge-
vend doel en aan de instellingen van openbaar nut
rechtspersoonlijkheid wordt verleend : deze wetsbe-
palingen zouden moeten worden geharmoniseerd
met de wetsbepalingen betreffende de handelsven-
nootschappen, zonder evenwel afbreuk te willen
doen aan de soepelheid die onmisbaar is voor deze
vorm van vereniging, die zeer vaak door het vereni-
gingsleven wordt gebruikt. Die wijzigingen zouden in
de eerste plaats een aanscherping van de controles
mogelijk moeten maken, zowel op boekhoudkundig
vlak als op het vlak van de inachtneming van het
vennootschapsdoel. Tevens zou moeten worden voor-
zien in een betere centralisatie van de informatie en
de indiening van een beter gestoffeerd oprichtings-
dossier.

_______________

(

) Article 223.13 du Code pénal français :

Le fait de provoquer au suicide d’autrui est puni de trois ans

d’emprisonnement et de 300 000 francs d’amende lorsque la provo-
cation a été suivie du suicide ou d’une tentative de suicide. Les
peines sont portées à cinq ans d’emprisonnement et à
500 000 francs d’amende lorsque la victime de l’infraction définie
à l’alinéa précédent est un mineur de quinze ans.

_______________

(

) Artikel 223.13 van het Franse Strafwetboek :

« Le fait de provoquer au suicide d’autrui est puni de trois ans

[ 226 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

4. Création d’un observatoire indépendant

La commission recommande la création d’un ob-

servatoire des sectes, centre indépendant, pluraliste
et pluridisciplinaire, regroupant des personnes com-
pétentes dans ce domaine.

Cet organisme devrait assurer trois missions prin-

cipales :

— étudier le phénomène, rassembler toute l’infor-

mation disponible dans un centre de documentation
accessible au grand public et la diffuser;

— assurer l’accueil et l’information du public et

coordonner les diverses actions avec les organisa-
tions compétentes en la matière;

— formuler des propositions au gouvernement et

au parlement visant à améliorer les moyens de lutte
contre les dangers que présentent certaines prati-
ques sectaires.

Il devrait être doté d’un statut public qui lui garan-

tisse l’indépendance et lui permette de remplir au
mieux ses missions en disposant des moyens hu-
mains, matériels et financiers nécessaires.

L’observatoire devrait :
— prolonger et compléter le travail de la commis-

sion d’enquête dans le même esprit que celle-ci :
l’objectivité, la vérité, la transparence, le pluralisme,
le dépassement des clivages obsolètes et la responsa-
bilité;

— travailler en étroite synergie avec le centre de

coordination administratif et la cellule spécifique de
police;

— pouvoir ester en justice pour assurer la défense

de ses objectifs.

Il devrait faire périodiquement rapport à la Cham-

bre, qui devra, par ailleurs, veiller au respect par
l’observatoire des objectifs qui lui sont assignés.

Enfin, la commission considère que le compte ren-

du sténographique intégral des auditions publiques
fait partie du présent rapport et peut être mis à la
disposition de l’observatoire qui sera mis en place sur
la base des recommandations de la commission.

4. Oprichting van een onafhankelijk obser-

vatorium

De commissie beveelt de oprichting aan van een

observatorium voor de sekten, met name een plura-
listisch en pluridisciplinair centrum waarin perso-
nen die bevoegd zijn op dat gebied verenigd zijn.

Die instelling zou in hoofdzaak drie taken moeten

vervullen :

— het verschijnsel bestuderen, alle beschikbare

informatie verzamelen in een voor het grote publiek
toegankelijk documentatiecentrum en die informatie
verspreiden;

— zorgen voor de opvang en de voorlichting van

het publiek en de diverse acties met de ter zake
bevoegde instellingen coördineren;

— voorstellen doen aan de regering en het parle-

ment met de bedoeling de middelen ter bestrijding
van de gevaren van bepaalde sektarische praktijken
te verbeteren.

Ze zou een openbaar statuut moeten krijgen dat

haar onafhankelijkheid waarborgt en haar in staat
stelt haar taken naar best vermogen te vervullen en
daarbij over de nodige personele, materiële en finan-
ciële middelen te beschikken.

Het observatorium zou :
— het werk van de onderzoekscommissie moeten

voorzetten en aanvullen in de geest die bij haar heeft
voorgezeten en met name streven naar : objectiviteit,
waarheid, doorzichtigheid, pluralisme, het overstij-
gen van de achterhaalde scheidingslijnen en verant-
woordelijkheid;

— moeten werken in nauwe synergie met het ad-

ministratief coördinatiecentrum en de specifieke po-
litiecel;

— in rechte moeten kunnen optreden om de ver-

dediging van haar oogmerken te waarborgen.

Het zou op geregelde tijdstippen verslag moeten

uitbrengen aan de Kamer, die er op zal moeten toe-
zien dat het observatorium de hem opgedragen doel-
stellingen in acht neemt.

De commissie is ten slotte van mening dat het

onverkort stenografisch verslag van de openbare
hoorzittingen deel uitmaakt van dit verslag en ter
beschikking kan worden gesteld van het observato-
rium dat op grond van de aanbevelingen van de
commissie zal worden opgericht.

[ 227 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

TABLEAU SYNOPTIQUE

Le présent tableau résulte des informations re-

cueillies par la commission, tout au long de ses tra-
vaux. Les noms qui y sont repris ont été fournis sous
leur seule responsabilité soit par des services officiels
(gendarmerie, police judiciaire, Sûreté de l'Etat, Ser-
vice général du renseignement et de la sécurité, par-
quets) interrogés en ce sens, soit par des témoins
directs ou indirects, entendus sous serment.

Cette énumération ne constitue donc ni une prise

de position, ni un jugement de valeur de la part de la
commission. Ainsi, le fait pour un mouvement d'y
figurer, même si c'est à l'initiative d'une instance
officielle, ne signifie pas que pour la commission, il
soit une secte, et a fortiori qu'il soit dangereux.

Comme le tableau le montre, la commission n'a

pas pu procéder à une vérification de l'ensemble des
informations recueillies ni en contrôler l'exactitude.

Pour les mêmes raisons, dans la mesure où ce

tableau n'est pas exhaustif, le fait de ne pas y figurer
ne constitue pas davantage une appréciation sur l'in-
nocuité d'un mouvement.

L'examen de ces mouvements doit être approfondi

et le tableau doit être actualisé en permanence.

Pour ce qui est de l'analyse du présent tableau, le

lecteur se référera utilement à la partie du rapport
consacrée aux définitions, ainsi qu'aux éléments de
témoignages, publics ou à huis clos.

SYNOPTISCHE TABEL

Deze tabel werd opgesteld op basis van de informa-

tie die de commissie gedurende het hele verloop van
haar werkzaamheden heeft ingezameld. De namen
die erin voorkomen werden onder uitsluitend eigen
verantwoordelijkheid verstrekt door ofwel officiële
instanties (rijkswacht, gerechtelijke politie, Veilig-
heid van de Staat, Algemene Dienst Inlichtingen en
Veiligheid, parketten) die daaromtrent werden on-
dervraagd, ofwel door directe of indirecte getuigen
die onder ede werden gehoord.

Die opsomming kan dus hoegenaamd geen stand-

punt, noch een waarde-oordeel van de commissie
inhouden. Zo betekent het feit dat een bepaalde be-
weging op die lijst voorkomt, ook al is dat op initiatief
van een officiële instantie, niet dat de commissie
ervan uitgaat dat het om een sekte gaat en a fortiori
dat ze gevaarlijk is.

Zoals de tabel aangeeft, kon de commissie niet alle

ingewonnen informatie natrekken, noch nagaan of
die correct is.

Aangezien die lijst niet exhaustief is, houdt het feit

er niet te zijn opgenomen dus evenmin een oordeel in
over de onschadelijkheid van een beweging.

Het onderzoek naar deze bewegingen moet gron-

dig worden uitgediept en de tabel moet permanent
worden bijgewerkt.

Wat de analyse van bijgaande tabel betreft, ver-

wijzen wij de lezer naar het deel van het verslag dat
gewijd is aan de definities, alsmede naar de elemen-
ten van de getuigenissen die in openbare vergaderin-
gen of tijdens vergaderingen met gesloten deuren
werden ingewonnen.

[ 228 ]

-3

-9

Dénomination

Cité par (

)

Pays d'origine

Date de fondation

Fondateur

Type de doctrine (

)

Modes de recrutement

Remarques

Référence aux résumés

des auditions

–––––––––––––––

(

)

Instances officielles

= services de police et

ou de renseignement et

ou parquets. (Les chiffres entre parenthèses indiquent le nombre d'instances officielles qui ont renseigné le mouvement.)

(

)

Parmi les sources

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Paris (PUF), 1995.

1.
ABA

VANGH

2.
ABRASAX (Institut)

3.
ACTION EVANGE-

LIQUE DE PEN-

TECOTE (AEP)

4.
ADVENTISTES DU

JOUR

5.
AMISH

6.
ANANDA MARGA

ANGE ALBERT

(Glaube und Hoff-

nung)

ANTHROPOSO-

PHIE (Société An-

throposophique en

Belgique)

Instance officielle

Instances officielles (3)

Témoin direct

Instance officielle

Témoin indirect

Instance officielle

Instances officielles (2)

Témoin indirect

Instances officielles (4)

Témoins directs et indi-

rects

Instances officielles (2)

Témoins direct et indi-

rects

Sorcellerie

— Satanis-

Pentecôtisme

Fondamentalisme bibli-

que

Scission de l’anabaptis-

Néo-hindouïsme

Apocalyptique

Esotéro-occultisme

Guérisseurs

Dissidents de la théoso-

phie

Cours initiatiques

Parapsychologie

Psychothérapie

Distribution de prospectus en rue

—

chants

–
Cours de yoga

–
Recommandations de médecins

–
Contacts personnels

–
Ecoles

Bouche à oreille

Lecture d’ouvrages

Mme Paulis

M. Fisch

Mme Nyssens

Huis clos

MM. Berliner, Lalle-

mand, Borghs et Van-

decasteele

Huis clos

Belgique

Armand Van Ghijse-

ghem

Belgique

1990

Belgique

Philippe Angot

Etats-Unis

Mai 1963

William Miller

Suisse

1693

Jacob

Hammann

Inde

1955

Prabhat Ranjan Sarka

Grand-Duché de Lu-

xembourg

1984

Yvonne Theisen et Ca-

therine Donnersbach

Autriche

1913

Rudolf Steiner

Affaire mise à l'instruction le 29

janvier 1997.

A la même adresse

–
Eglise belge de Satan

–
La Wicca belge

–
L’Ordre luciférien initiatique (OLI)

Instruction judiciaire en cours.

Philippe Angot est un ancien adepte des As-

semblées de Dieu.

Sociétés liées :

–
Europaïscher Fitness und Relaxverband

A.S.B.L. (Luxembourg)

Sykarga S.A.R.L. (Luxembourg)

Taris-Holon B.V.B.A. (Belgique)

–
The Dolphin International Super Swimming

Club A.S.B.L. (Luxembourg)

Activités liées :

–
la pédagogie Steiner, la fondation R. Steiner,

la maison R. Steiner

–
l’agriculture biodynamique

–
association des médecins anthroposophi-

ques

–
association pour les initiatives anthroposo-

phiques en matière d’aide aux handicapés

en Belgique

–
la société Weleda S.A. (produits pharmaceu-

tiques et cosmétiques)

–
la banque Triodos

–
la fondation Mercurius (aide aux étudiants)

[ 229 ]

-3

-9

Benaming

Land

van

herkomst

Stichtingsdatum

Stichter

Wijze van werven

Verwijzing naar

de synthese van

de hoorzittingen

Opmerkingen

Soort

doctrine (

)

Geciteerd

door (

)

–––––––––––––––

(

)

Officiële instanties

= politie- en

of inlichtingendiensten en

of parketten. (De cijfers tussen haakjes geven aan hoeveel officiële instanties de commissie heeft ingelicht.)

(

)

Onder de bronnen

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Parijs (PUF), 1995.

1.
ABA

VANGH

ABRASAX (Insti-

tuut)

ACTION EVAN-

GELIQUE DE

PENTECOTE

(AEP)

ADVENTISTEN

VAN DE 7

DAG

AMISH

6.
ANANDA MARGA

ANGE ALBERT

(Glaube und Hoff-

nung)

ANTROPOSOFIE

(Antroposofische

vereniging in Bel-

gië)

Officiële instantie

Officiële instanties

(3)

Directe getuige

Officiële instantie

Indirecte getuige

Officiële instantie

Officiële instanties

(2)

Indirecte getuige

Officiële instanties

(4)

Directe en indirecte ge-

tuigen

Officiële instanties (2)

Directe en indirecte ge-

tuigen

België

Armand Van Ghijse-

ghem

België

1990

België

Philippe Angot

Verenigde Staten

Mei 1963

William Miller

Zwitserland

1693

Jacob Hammann

India

1955

Prabhat Ranjan Sarka

Groothertogdom

Luxemburg

1984

Yvonne Theisen en Ca-

therine Donnersbach

Oostenrijk

1913

Rudolf Steiner

Hekserij

—

Satanis-

Pinksterbeweging

Bijbels fundamentalis-

Afscheuring van het

anabaptisme

Neo-hindouïsme

Apocalyptisch

Esoterisch-occultisme

Genezing

Dissident van de theo-

sofie

Initiatiecursussen

Parapsychologie

Psychotherapie

Uitdelen van folders op straat

—

Liederen

–
Yogacursussen

–
Aanbevelingen van geneesheren

–
Persoonlijke contacten

–
Scholen

Van mond tot mond

Lezingen uit werken

Mevrouw Paulis

De heer Fisch

Mevrouw Nyssens

Gesloten deuren

De heren Berliner, Lal-

lemand, Borghs en Van-

decasteele

Gesloten deuren

Onderzoek van de zaak geopend op 29

januari

1997

Op hetzelfde adres

–
Belgische Kerk van Satan

–
Belgische Wicca

–
De Luciferiaanse Inwijdingsorde (OLI)

Gerechtelijk onderzoek loopt

Philippe Angot is een voormalig volgeling van

de Assemblées de Dieu

Verwante vennootschappen

–
Europäischer Fitness une Relaxverband

A.S.B.L. (Luxemburg)

Sykarga S.A.R.L. (Luxemburg)

Taris-Holon B.V.B.A.

(België)

–
The Dolphin International Super Swimming

Club A.S.B.L. (Luxemburg)

Aanverwante activiteiten

–
Steiner-pedagogie, Stichting R.

Steiner/

Huis

van R.

Steiner

–
biodynamische landbouw

–
vereniging van antroposofische artsen

–
vereniging voor antroposofische initiatieven

inzake gehandicaptenhulp in België

–
de vennootschap Weleda N.V. (farmaceu-

tische en cosmetische produkten)

–
de Triodos-bank

–
de stichting Mercurius (studentenhulp)

[ 230 ]

-3

-9

Dénomination

Cité par (

)

Pays d'origine

Date de fondation

Fondateur

Type de doctrine (

)

Modes de recrutement

Remarques

Référence aux résumés

des auditions

–––––––––––––––

(

)

Instances officielles

= services de police et

ou de renseignement et

ou parquets. (Les chiffres entre parenthèses indiquent le nombre d'instances officielles qui ont renseigné le mouvement.)

(

)

Parmi les sources

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Paris (PUF), 1995.

Instances officielles (2)

Témoins indirects

Instance officielle

Témoin direct

Instance officielle

Instances officielles (4)

Témoins directs et indi-

rects

Instance officielle

Instances officielles (3)

Témoins directs et indi-

rects

Belgique

1906

Louis-Joseph Antoine

Corée

1954

Young Myung (Sun

Myung Moon)

Etats-Unis

1966

Bhaktivedanta Swami

Prabhupada

Pas de prosélytisme

–
Campus universitaires

–
Vente d’objets, revues, fleurs dans la

rue

–
Vente de livres et de cassettes, de pro-

duits biologiques dans la rue

–
Danses et chants

–
Restaurants végétariens

–
Conception et vente de programmes in-

formatiques

–
Organisation de conférences, de fêtes ou

visites touristiques des lieux de culte

Mélange de spiritisme,

de théosophie et de

christianisme

Pentecôtisme

Exercice du pouvoir de

guérison

Néo-messianisme

Monothéisme inspiré de

l’Hindouisme (Vaïsh-

navisme)

MM. Coppens, Berliner,

Nefontaine

MM. Denaux, Georis,

Duinslaeger

Huis clos

Mme Paulis

MM. Abgrall, De

Droogh, Mme Degrieck,

MM. Denaux, Dobbe-

laere, Duinslaeger,

Fisch, Georis, Lalle-

mand, Lips, Nefontaine

Mme Nyssens, MM.

Ringlet, Van den Wyn-

gaert

Huis clos

MM. De Droogh, Van

den Wyngaert

Mme Degrieck

Huis clos

Suspecté de blanchiment de capitaux et/ou de

trafics illicites en Belgique

Sociétés et associations liées en Belgique :

–
Belgian Tongil SPRL

–
Living Water SCRL

–
Fédération des familles pour la Paix mon-

diale

–
Femmes de Vision A.S.B.L.

–
Association des anniversaires

–
House

–…

Membre fondateur de la FIREPHIM (

)

Sociétés liées :

–
Bhaktivedanta Book Trust (BBT)

–
Restaurants végétariens

–
Spiritual Sky Products

9.
ANTOINISME (cul-

te antoiniste)

10.

AOUM

11.

ASSEMBLEE

VIENS ET VOIS

12.

ASSEMBLEES DE

DIEU

13.

ASSOCIATION

CENTRE SAINT

MICHEL A.S.B.L.

14.

ASSOCIATION

(DU SAINT ES-

PRIT) POUR

L’UNIFICATION

DU CHRISTIANIS-

ME MONDIAL

(MOON)

15. ASSOCIATION

EGOIQUE

16.

ASSOCIATION

INTERNATIONA-

LE POUR LA

CONSCIENCE DE

KRISHNA (AICK

ou ISKCON)

–––––––––––––––

(

)

Instances officielles

= services de police et

ou de renseignements et

ou parquets. (Les chiffres entre parenthèses indiquent le nombre d'instances officielles qui ont renseigné le mouvement.)

(

)

Parmi les sources

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Paris (PUF), 1995.

(

)

Fédération Internationale des Religions et Philosophies Minoritaires (voir également la partie V, chapitre II, B, du présent rapport).

[ 231 ]

-3

-9

Benaming

Land

van

herkomst

Stichtingsdatum

Stichter

Wijze van werven

Verwijzing naar

de synthese van

de hoorzittingen

Opmerkingen

Soort

doctrine (

)

Geciteerd

door (

)

–––––––––––––––

(

)

Officiële instanties

= politie- en

of inlichtingendiensten en

of parketten. (De cijfers tussen haakjes geven aan hoeveel officiële instanties de commissie heeft ingelicht.)

(

)

Onder de bronnen

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Parijs (PUF), 1995.

–––––––––––––––

(

)

Officiële instanties

= politie- en

of inlichtingendiensten en

of parketten. (De cijfers tussen haakjes geven aan hoeveel officiële instanties de commissies hebben ingelicht.)

(

)

Onder de bronnen

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Parijs (PUF), 1995.

(

)

Fédération Internationale des Régions et Philosophies Minoritaires (zie ook deel

V, hoofdstuk

II, B, van dit verslag).

9.
ANTOINISME

(an-

toinistische cultus)

10.

AOUM

11.

ASSEMBLEE

VIENS ET VOIS

12.

ASSEMBLEES DE

DIEU

13.

ASSOCIATION

CENTRE MICHEL

A.S.B.L.

14.

VERENIGING

(VAN DE HEILIGE

GEEST) VOOR DE

EENMAKING VAN

HET WERELD-

CRISTENDOM

(MOON)

15.

ASSOCIATION

EGOIQUE

16.

INTERNATIONA-

LE GEMEEN-

SCHAP VOOR

KRISHNA-BE-

WUSTZIJN (IGKB

of ISKCON)

Officiële instanties (2)

Indirecte getuigen

Officiële instantie

Directe getuige

Officiële instantie

Officiële instanties (4)

Directe en indirecte ge-

tuigen

Officiële instantie

Officiële instanties

(3)

Directe en indirecte ge-

tuigen

België

1906

Louis-Joseph Antoine

Korea

1954

Young Myung (Sun

Myung Moon)

Verenigde Staten

1956

Bhaktivedanta Swami

Prabupada

Mengsel van spiritisme,

theosofie en christen-

dom

Pinksterbeweging

Neo-messianisme

Monotheïsme geïnspi-

reerd op het Hindouïs-

me (Vaïshnavisme)

Geen bekeringsijver

–
Universitaire campussen

–
Verkoop van voorwerpen, magazines en

bloemen op straat

–
Verkoop op straat van boeken, cassettes

en biologische produkten

–
Muziek en dans

–
Ontwerp en verkoop van informatica-

pakketten

–
Organisatie van conferenties, feesten,

toeristische bezoeken aan de cultus-

plaatsen

De heren Coppens, Ber-

liner, Nefontaine

De heren Denaux,

Georis, Duinslaeger

Gesloten deuren

Mevrouw Paulis

De heren Abgrall, De

Droogh, Mevr. De-

grieck, de heren Dobbe-

laere, Duinslaeger,

Fisch, Georis, Lalle-

mand, Lips, Nefontaine

Mevrouw Nyssens, De

heren Ringlet, Van den

Wyngaert

Gesloten deuren

De heren De Droogh,

Van den Wyngaert

Mevrouw Degrieck

Gesloten deuren

Verdacht van witwassing van kapitaal en/of

ongeoorloofde praktijken in België

Aanverwante vennootschappen en verenigin-

gen in België

–
Belgian Tongil S.P.R.L.

–
Living Water S.C.R.L.

–
Fédération des Familles pour la Paix mondiale

–
Femmes de Vision A.S.B.L.

–
Association des anniversaires

–
House

–…

Stichtend lid van de FIREPHIM

(

)

Aanverwante vennootschappen

–
Bhaktivedanta Book Trust (BBT)

–
Vegetarische restaurants

–
Spiritual Sky Products

[ 232 ]

-3

-9

Dénomination

Cité par (

)

Pays d'origine

Date de fondation

Fondateur

Type de doctrine (

)

Modes de recrutement

Remarques

Référence aux résumés

des auditions

–––––––––––––––

(

)

Instances officielles

= services de police et

ou de renseignement et

ou parquets. (Les chiffres entre parenthèses indiquent le nombre d'instances officielles qui ont renseigné le mouvement.)

(

)

Parmi les sources

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Paris (PUF), 1995.

17.

ASSOCIATION

MAITRE SUPRE-

ME CHING HAI

18.

ATLANTIDE OU

AMBASSADE DE

LA PAIX

19. AU CŒUR DE LA

COMMUNICA-

TION (ACC)

20.

AURAM

21. AXE HOLISTIQUE

22.

BAHA'IE (LA FOI

MONDIALE)

23. BAN THAI LAOS

24. BHAGWAN (ou

mouvement

Néo

Sannyas)

25. BRAHMA KUMA-

RIS

26. BROEDER GRE-

GORIUS

Instance officielle

Témoins direct et indi-

rects

Instance officielle

Témoin indirect

Instance officielle

Instances officielles

Témoins indirects

Instance officielle

Instances officielles

Témoins indirects

Instances officielles (2)

Instance officielle

Syncrétisme

–
Développement per-

sonnel

–
Organisation de type

thérapeutique, avec

des références

New Age

Religion indépendante

d'inspiration musulma-

ne, affirmant l'unité

fondamentale de toutes

les religions

Eléments de bouddhis-

me tantrique

Pratique du Raja Yoga,

Hindouïsme de type

shivaïte

–
Conférences

–
Méditation en groupes

–
Actions humanitaires

–
Initiation à la cuisine végétarienne

–
Cassettes vidéo

–
Séminaires, stages, formations

–
Recommandations par psychologues et

médecins

–
Projets de formation spécifique dans les

écoles

–
Cibles favorites : malades atteints du

sida ou d’un cancer en phase terminale

Conférences

–
Cours de yoga et de méditation

–
Prospectus

Huis clos

MM. De Droogh,

Cop-

pens,

Huis clos

MM. De Droogh, De-

naux, Van den Wyn-

gaert, Mmes Degrieck,

Nyssens

A été membre de la FIREPHIM

En déclin depuis le décès du gourou en 1990

mais conserve des adeptes en Belgique.

Figure à la rubrique «

Yoga

» de l’annuaire té-

léphonique.

Taiwan

Ching Hai Wu Shang

Shi

France

1992

Claire Nuer

Perse

1844

Bahá Ulláh

Inde

1974

Rajneesh Chandra Mo-

har, dit Bhagwan Shree

Rajneesh

Pakistan

1937

Bhrahma Baba Lekk

Raj

[ 233 ]

-3

-9

Benaming

Land

van

herkomst

Stichtingsdatum

Stichter

Wijze van werven

Verwijzing naar

de synthese van

de hoorzittingen

Opmerkingen

Soort

doctrine (

)

Geciteerd

door (

)

–––––––––––––––

(

)

Officiële instanties

= politie- en

of inlichtingendiensten en

of parketten. (De cijfers tussen haakjes geven aan hoeveel officiële instanties de commissie heeft ingelicht.)

(

)

Onder de bronnen

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Parijs (PUF), 1995.

17.

VERENIGING

MAITRE SUPRE-

ME CHING HAI

18.

ATLANTIDE OF

AMBASSADE DE

LA PAIX

19.

AU CŒUR DE LA

COMMUNICA-

TION (ACC)

20.

AURAM

21.

AXE HOLISTI-

QUE

22.

BAHA'IE (LA FOI

MONDIALE)

23.

BAN THAI LAOS

24.

BHAGWAN

(of Néo

Sannyasbeweging)

25.

BRAHMA KUMA-

RIS

26.

ROEDER GRE-

GORIUS

Officiële instantie

Directe en indirecte ge-

tuigen

Officiële instantie

Indirecte getuige

Officiële instantie

Officiële intanties

Indirecte getuigen

Officiële instantie

Officiële instanties

Indirecte getuigen

Officiële instanties

(2)

Officiële instantie

Taïwan

Ching Hai Wu Shang Si

Frankrijk

1992

Claire Nuer

Perzië

1844

Bahà Ullàh

India

1974

Rajneesh Chandra

Moar, ook Bhagwan Sh-

ree Rajneesh

Pakistan

1937

Brahma Baba Lekk Raj

Syncretisme

–
Persoonlijke ont-

plooing

–
Organisatie van the-

rapeutische aard,

met verwijzingen

naar de «

New Age-

beweging

Onafhankelijke religie

met mohammedaanse

inslag, die de funda-

mentele eenheid van

alle godsdiensten be-

vestigt

Elementen uit het tan-

tristische Boeddhisme

Beoefening van de Raja

Yoga, Hindoeïsme van

siwaïtische aard

–
Conferenties

–
Groepsmeditatie

–
Humanitaire acties

–
Initiatie in vegetarisch koken

–
Videocassettes

–
Seminaries, stages, opleidingen

–
Aanbevelingen via psychologen en art-

sen

–
Specifieke opleidingsprojecten in onder-

wijsinstellingen

–
Meest geliefde doelwitten

: terminale

aids- of kankerpatiënten

Voordrachten

–
Yoga- en meditatiekursussen

–
Folders

Gesloten deuren

De heren De Droogh,

Coppens

Gesloten deuren

De heren De Droogh,

Denaux, Van den Wyn-

gaert, mevrouw De-

grieck, mevrouw Nys-

sens

Is lid geweest van

FIREPHIM

Kent een terugval sedert het overlijden van de

goeroe in 1990, maar heeft nog volgelingen in

België

Staat vermeld onder de rubriek « Yoga » in het

telefoonboek

[ 234 ]

-3

-9

Dénomination

Cité par (

)

Pays d'origine

Date de fondation

Fondateur

Type de doctrine (

)

Modes de recrutement

Remarques

Référence aux résumés

des auditions

–––––––––––––––

(

)

Instances officielles

= services de police et

ou de renseignement et

ou parquets. (Les chiffres entre parenthèses indiquent le nombre d'instances officielles qui ont renseigné le mouvement.)

(

)

Parmi les sources

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Paris (PUF), 1995.

Instance officielle

Témoin direct

Instance officielle

Instances officielles (2)

Instance officielle

Instances officielles

Témoins indirects

Instance officielle

Instances officielles (2)

Belgique

Années 1970

Georges Lethé

Nigéria

Belgique

Fin des années 1980

Rita Avet et Lukas

Scholten

France

1966

Gilbert Bourdin

Etats-Unis

Belgique

27.

CAILLOU (La com-

munauté du) ou les

Jeudis du Caillou

ou «

La Communau-

té de la Cité

28. CALVARY CHRIS-

TIAN CENTER

29.

CAPITAL

WORKSHIP CEN-

TER

30.

CELESTIAN

CHURCH OF

CHRIST (Eglise cé-

leste du Christ ou

Eglise du Christia-

nisme céleste)

31. CENTRE PARA-

DIGME

32.

CENTRUM «

REIZIGER

33.

CHEVALIERS DU

LOTUS D’OR (Man-

darom) (Association

du Vajra triom-

phant)

34.

CHRISTIAN

CHURCH

35. CHURCH UNI-

VERSAL AND

TRIUMPHANT

36.

CLIER A.S.B.L.

–
Communauté chré-

tienne de base

–
Esotérisme

Serait proche des Egli-

ses du Christ

Gestalt-thérapie, syn-

thèse mentale, bioéner-

gie, méditation occiden-

tale et orientale,

thérapies basées sur la

musique

Esotéro-occultisme

Yoga tantrique

Synthèse des grandes

religions universelles

Eglise de chrétiens «

in-

dépendants

Satanisme

–
Etude des textes bibliques

–
Projets humanitaires, accueil d’étu-

diants étrangers, participation à des

actions syndicales ou de soutien à des

mouvements pacifistes, combat anti-

nucléaire …

–
Cours de yoga

–
Vente de livres

Huis clos

M. Abgrall

Huis clos

–
S.C. l’Améthyste

–
Publication : «

Les cahiers du Caillou

L’ex-avocate Annie Bouty a apporté son con-

cours juridique, notamment en rédigeant les

statuts

A.S.B.L. en Belgique : Centre aumiste interna-

tional belge d’étude et de sciences humaines

(Caibesh)

[ 235 ]

-3

-9

Benaming

Land

van

herkomst

Stichtingsdatum

Stichter

Wijze van werven

Verwijzing naar

de synthese van

de hoorzittingen

Opmerkingen

Soort

doctrine (

)

Geciteerd

door (

)

–––––––––––––––

(

)

Officiële instanties

= politie- en

of inlichtingendiensten en

of parketten. (De cijfers tussen haakjes geven aan hoeveel officiële instanties de commissie heeft ingelicht.)

(

)

Onder de bronnen

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Parijs (PUF), 1995.

27.

CAILLOU

(La com-

munauté du) of

Les Jeudis du

Caillou

» of « La

Communauté de la

Cité

28.

CALVARY CHRIS-

TIAN CENTER

29.

CAPITAL WORK-

SHIP CENTER

30.

CELESTIAN

CHURCH OF

CHRIST (Eglise cé-

leste du Christ of

Eglise du Christia-

nisme céleste)

31.

CENTRE PARA-

DIGME

32.

CENTRUM «

REIZIGER

33.

DE RIDDERS VAN

DE GOUDEN LO-

TUS (Mandarom)

(vereniging van de

triomferende Vajra)

34.

CHRISTIAN

CHURCH

35.

CHURCH UNI-

VERSAL AND

TRIUMPHANT

36.

CLIER V.Z.W.

Officiële instantie

Directe getuige

Officiële instantie

Officiële instanties

(2)

Officiële instantie

Officiële instanties

Indirecte getuigen

Officiële instantie

Officiële instanties (2)

België

Jaren 1970

Georges Lethé

Nigeria

België

Eind jaren 1980

Rita Avet en Lukas

Scholten

Frankrijk

1966

Gilbert Bourdin

Verenigde Staten

België

–
Oorspronkelijke

christelijke ge-

meenschap

–
Esoterisme

Zou nauw aanleunen bij

de Eglise du Christ

Gestalt-therapie, gees-

telijke synthese, bio-

energie, Westerse en

Oosterse medidatie,

therapieën steunende

op muziek

Esoterisch-occultisme

Tantrische Yoga

Synthese van de grote

universele religies

Kerk van «

onafhanke-

lijke

» christenen

Satanisme

–
C.V. l'Améthyste

–
Uitgegeven werk

: « Les cahiers du Caillou

Voormalig advocate Annie Bouty heeft haar

juridische bijdrage geleverd, inzonderheid bij

de opstelling van de statuten

V.z.w. in België

: Centre aumiste international

belge d'études et de sciences humaines (Cai-

besh)

–
Studie van Bijbelse teksten

–
Humanitaire projecten, opvang van bui-

tenlandse studenten, deelname aan

vakbondsactiviteiten, ondersteuning

van pacifistische bewegingen, antinu-

cleaire strijd

…

–
Yoga-cursussen

–
Verkoop van boeken

Gesloten deuren

De heer Abgrall

Gesloten deuren

[ 236 ]

-3

-9

Dénomination

Cité par (

)

Pays d'origine

Date de fondation

Fondateur

Type de doctrine (

)

Modes de recrutement

Remarques

Référence aux résumés

des auditions

–––––––––––––––

(

)

Instances officielles

= services de police et

ou de renseignement et

ou parquets. (Les chiffres entre parenthèses indiquent le nombre d'instances officielles qui ont renseigné le mouvement.)

(

)

Parmi les sources

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Paris (PUF), 1995.

Dissidence de l’église

catholique

Satanisme

— Sorcelle-

rie

–
Méditation devant la

photo de la mère

(Sri Aurobindo)

–
Incantations

–
Thérapies

Médium

Enseignements de gué-

rison des Anges «

Xe-

dah

Réincarnation

37.

COMPAGNIE

CHEVALERES-

QUE DE SAINT-

MICHEL

38.

CONTRE-REFOR-

ME CATHOLIQUE

(ligue de)

39.

CORAEN (Cen-

trum voor de Op-

sporing, Registratie

en Analyse van El-

fennesten)

*
COR UNUM (voir

Ordre du Divin Sa-

cré Cœur)

40.

COVEN THOT

41.

CRISTAL A.S.B.L.

42.

DE ARK

43.

DE GEESTELIJ-

KE KRACHT

44.

DE GROEP (un

psychologue)

45. DEVA-LIGHT

Rencontres culturelles et loisirs pour per-

sonnes seules

Conférences relatives aux médecines al-

ternatives et aux phénomènes paranor-

maux

Recrute parmi ses patients

Conférences, consultations et stages de

formation

MM. Van den Wyn-

gaert, De Droogh

Huis clos

Instance officielle

Instances officielles (2)

Instance officielle

Instances officielles (2)

Témoins indirects

Instance officielle

Témoin indirect

Instances officielles

Liens avec l’extrême droite. En 1984, ce mouve-

ment devient la «

Communion phalangiste

» ou

la phalange

».

Adresse de contact pour :

–
«

de Antwerpse Alexandrijnse Coven E

–
la section néerlandophone de la «

Pagan Fe-

deration

–
de Amsterdamse Dianics

L’A.S.B.L. «

Alliance

» de Lasne, qui prend en

charge les intérêts de DEVA-LIGHT en Belgi-

que, aurait été dissoute

France

1963

Georges de Nantes

Belgique

Canada

1982

Marie-Lise Labonté

[ 237 ]

-3

-9

Benaming

Land

van

herkomst

Stichtingsdatum

Stichter

Wijze van werven

Verwijzing naar

de synthese van

de hoorzittingen

Opmerkingen

Soort

doctrine (

)

Geciteerd

door (

)

–––––––––––––––

(

)

Officiële instanties

= politie- en

of inlichtingendiensten en

of parketten. (De cijfers tussen haakjes geven aan hoeveel officiële instanties de commissie heeft ingelicht.)

(

)

Onder de bronnen

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Parijs (PUF), 1995.

37.

COMPAGNIE

CHEVALERES-

QUE DE SAINT-

MICHEL

38.

CONTRE-REFOR-

ME CATHOLIQUE

(ligue de)

39.

CORAEN (Cen-

trum voor de opspo-

ring, Registratie en

Analyse van Elfen-

nesten)

*
COR UNUM (zie Or-

dre du Divin Sacré

Cœur)

40.

COVEN THOT

41.

CRISTAL V.Z.W.

42.

DE ARK

43.

DE GEESTE-

LIJKE KRACHT

44.

DE GROEP (

een

psycholoog)

45.

DEVA-LIGHT

Officiële instantie

Officiële instanties (2)

Officiële instantie

Officiële instanties (2)

Onrechtstreekse getui-

gen

Officiële instantie

Indirecte getuige

Officiële instanties

Frankrijk

1963

Georges de Nantes

België

Canada

1982

Marie-Lise Labonté

Afscheiding van de

katholieke kerk

Satanisme-Hekserij

–
Meditatie voor de

foto van de moeder

(Sri Aurobindo)

–
Bezweringen

–
Therapieën

Medium

Onderricht in de gene-

zing der Engelen «

Xe-

h»»

Reïncarnatie

Culturele ontmoetingen en vrijetijdsbe-

steding voor alleenstaande personen

Conferenties betreffende de alternatieve

geneeswijzen en de paranormale ver-

schijnselen

Recrutering bij patiënten

Conferenties, raadplegingen en oplei-

dingsperiodes

De heren Van den Wyn-

gaert, de heer De

Droogh

Gesloten deuren

Banden met extreem rechts. In 1984 wordt

deze beweging de «

Communion phalangiste

of «

La phalange

Contactadres voor

–
«

de Antwerpse Alexandrijnse Coven E

–
de Nederlandstalige afdeling van de « Pagan

Federation

–
de Amsterdamse Dianics

De v.z.w. «

Alliance

» van Lasne, die de belan-

gen behartigt van DEVA-LIGHT

in België, zou

ontbonden zijn

[ 238 ]

-3

-9

Dénomination

Cité par (

)

Pays d'origine

Date de fondation

Fondateur

Type de doctrine (

)

Modes de recrutement

Remarques

Référence aux résumés

des auditions

–––––––––––––––

(

)

Instances officielles

= services de police et

ou de renseignement et

ou parquets. (Les chiffres entre parenthèses indiquent le nombre d'instances officielles qui ont renseigné le mouvement.)

(

)

Parmi les sources

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Paris (PUF), 1995.

46.

DYNARSIS INSTI-

TUTE

47.

EBS

—
De Werter

Loge

48.

ECK (Energo-chro-

mo-kinèse) ou Ener-

go 8 internationale

49.

ECOLE DE PHI-

LOSOPHIE

50.

ECOOVIE

51.

EGLISE CATHO-

LIQUE APOSTOLI-

QUE GALLICANE

TRADITIONNEL-

52.

EGLISE DE JE-

SUS-CHRIST DES

SAINTS DES DER-

NIERS JOURS

(MORMONS)

Instance officielle

Instances officielles (2)

Témoins indirects

Instance officielle

Témoins directs et indi-

rects

Instances officielles (2)

Témoins direct et indi-

rects

Instances officielles

Instance officielle

Témoins indirects

Belgique

Jean-Jacques Crève-

cœur

France

1987

Dr. Patrick Veret et Da-

nielle Drouant

Angleterre

1837

A. Mac Laren (School

for Economic Science)

France

1973

Joseph Maltais alias

Norman William

France

Etats-Unis

1830

Joseph Smith

Dynamique relation-

nelle systématique

—

nouvelle approche des

relations humaines

–
Santé

–
Esotéro-occultisme

(New Age)

Syncrétisme philoso-

phique

–
Discours écologiste et

pacifiste

–
Mode de vie végéta-

rien

Dissidence de l’Eglise

de Rome

–
Millénarisme

–
Dissidence de l’Egli-

se protestante

–
Séminaires de formation

–
Edition

–
Stages pour enfant

–
Cours

–
Cours d’introduction à la philosophie

pratique

–
Publicité par voie d’annonces

–
Activités d’aquarelles de broderie, d’ar-

tisanat et d’étude du sanskrit

Pratiques de voyance, de désenvoûte-

ment, ventes de remèdes et d’eau bénite

Huis clos

M. Bulthé

MM. De Droogh, Van

den Wyngaert

Huis clos

MM. Berliner, Cam-

bier, Cornelis, Georis,

Van Espen, Mme Nys-

sens

Huis clos

MM. De Droogh, Dobbe-

laere

Diverses sociétés créées par J.-J. Crèvecœur :

–
Autonomie et développement

S.P.R.L.

(ORP-JAUCHES)

–
Troisième IRIS,

S.C. (Ixelles)

–
Makara, S.A.

(Ixelles)

*
Voir partie IV du présent rapport.

*
J. Maltais a été condamné par défaut le 2

décembre 1993 à trois ans de prison et une

amende pour diverses escroqueries, faux et

usage de faux et association de malfaiteurs.

*
La secte s’est auto-dissoute. Toutefois Jo-

seph Maltais continue à recruter en France

et serait en train de recréer son groupe au

Canada.

Mission d’évangélisation imposée aux mem-

bres pendant 2

ans.

[ 239 ]

-3

-9

Benaming

Land

van

herkomst

Stichtingsdatum

Stichter

Wijze van werven

Verwijzing naar

de synthese van

de hoorzittingen

Opmerkingen

Soort

doctrine (

)

Geciteerd

door (

)

–––––––––––––––

(

)

Officiële instanties

= politie- en

of inlichtingendiensten en

of parketten. (De cijfers tussen haakjes geven aan hoeveel officiële instanties de commissie heeft ingelicht.)

(

)

Onder de bronnen

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Parijs (PUF), 1995.

46.

DYNARSIS INSTI-

TUTE

47.

EBS

—

De Werter

Loge

48.

ECK (Energo-chro-

mo-kinese) of Ener-

go 8 international

49.

ECOLE DE

PHILOSOPHIE

(SCHOOL VOOR

FILOSOFIE)

50.

ECOOVIE

51.

EGLISE CATHO-

LIQUE APOSTOLI-

QUE GALLICANE

TRADITIONNEL-

KERK VAN JEZUS

CHRISTUS VAN

DE HEILIGEN DER

LAATSTE DAGEN

(MORMOONSE

KERK)

Officiële instantie

Officiële instanties (2)

Indirecte getuigen

Officiële instantie

Directe en indirecte ge-

tuigen

Officiële instanties (2)

Directe en indirecte ge-

tuigen

Officiële instanties

Officiële instantie

Indirecte getuigen

België

Jean-Jacques

Crèvecœur

Frankrijk

1987

Dr. Patrick Veret en

Danielle

Drouant

Engeland

1937

A. Mac Laren (School

for Economic Science)

Frankrijk

1973

Joseph Maltais alias

Norman William

Frankrijk

Verenigde Staten

1830

Joseph Smith

Systematische relatie-

dynamiek-nieuwe be-

nadering van de mense-

lijke relaties

–
Gezondheid

–
Esoterisch-occultis-

me (New-Age)

Filosofisch syncretisme

–
Ecologisch en pacifis-

tisch discours

–
Vegetarische levens-

wijze

Afscheuring van de

Kerk van Rome

–
Chiliasme

–
Afscheuring van de

Protestantse Kerk

–
Opleidingsseminaries

–
Uitgeverij

–
Stages voor kinderen

–
Cursussen

–
Inleidingscursus tot de praktische filo-

sofie

–
Reclame via advertenties

–
Activiteiten

: aquarel, broderie, hand-

werknijverheid, sanskrietstudie

Helderziendheid, exorcisme, verkoop van

geneesmiddelen en wijwater

Gesloten deuren

De heer Bulthé

De heren De Droogh,

Van den Wyngaert

Gesloten deuren

De heren Berliner,

Cambier, Georis, Van

Espen, mevrouw Nys-

sens

Gesloten deuren

De heren De Droogh,

Dobbelaere

Verschillende vennootschappen opgericht door

J.-J. Crèvecœur

–
Autonomie et développement S.P.R.L. (Orp-

Jauches)

–
Troisième IRIS,

S.C.

(Elsene)

–
Makara, S.A.

(Elsene)

*
Zie deel IV van dit verslag

*
J. Maltais is op 2 december 1993 bij verstek

veroordeeld tot drie jaar gevangenisstraf

en een geldboete voor verschillende oplich-

tingen, valsheid in geschrifte en gebruik

van valse stukken en voor vereniging met

het oogmerk om misdrijven te plegen

*
De sekte heeft zichzelf opgeheven; Joseph

Maltais blijft echter mensen recruteren in

Frankrijk en zou bezig zijn met de wederop-

richting van zijn beweging in Canada

Evangelisatie-opdracht opgelegd aan de leden

gedurende 2 jaar

[ 240 ]

-3

-9

Dénomination

Cité par (

)

Pays d'origine

Date de fondation

Fondateur

Type de doctrine (

)

Modes de recrutement

Remarques

Référence aux résumés

des auditions

–––––––––––––––

(

)

Instances officielles

= services de police et

ou de renseignements et

ou parquets. (Les chiffres entre parenthèses indiquent le nombre d'instances officielles qui ont renseigné le mouvement.)

(

)

Parmi les sources

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Paris (PUF), 1995.

53.

EGLISE DE LA

PENTECOTE

BETHEL

54.

EGLISE DE

SCIENTOLOGIE

55.EGLISE DU

CHRIST DE BRU-

XELLES (dépen-

dant de l’Eglise du

Christ de Boston)

56.

EGLISE EVANGE-

LIQUE LIBRE

57.

EGLISE GNOSTI-

QUE LUCIFER

CHRIST

58.

EGLISE INTER-

NATIONALE DU

CHRIST

Instances officielles (2)

Instances officielles (5)

Témoins directs et indi-

rects

Instances officielles (3)

Témoins directs et indi-

rects

Instance officielle

Etats-Unis

1974

Lafayette Ron Hubbard

Etats-Unis

1849

A. Campbell

–
Pratiques de psycho-

logie appliquée

–
«

Science moderne de

la santé mentale

(dianétique)

–
Mythologie de scien-

ce-fiction

–
Guérisseuse

–
Dissidence des égli-

ses protestantes

–
Eglise de chrétiens

indépendants

Branche du protestan-

tisme français

–
Tests de personnalité

–
Cours

–
Programmes de désintoxication pour

toxicomanes

–
Programmes éducatifs en milieu scolai-

–
Formation de cadres

–
Vente des ouvrages de L.

R. Hubbard

–
Ecoles de musique, centres artistiques

–
Cours de rattrapage

–
Conférences

Prosélytisme en rue, transports publics,

milieux estudiantins

MM. Abgrall, De

Droogh,

e Vroom, Mme

Degrieck, MM. Dobbe-

laere, Fisch, Georis,

Lallemand, Lips,

Mme

Nyssens, M. Rin-

glet, Mme Tavernier,

MM. Vandenneucker,

Van den Wyngaert, Van

Oudenhove, Vaquette

et Vermeulen

Huis clos

MM. Ringlet, Van den

Wyngaert, Declercq,

Verriest, M. et Mme

Dumaine

Huis clos

Membre fondateur de la FIREPHIM

Associations sans but lucratif liées à la

Scientologie :

–
A.S.B.L. Centres de Dianétique

–
«

Creatief onderwijs

–
Hubbard College of Administration

**
Sociétés commerciales liées à la Scientolo-

gie

–
U-Man Belgium S.A.

–
Creative Business System

–
Impact Consulting

–
PR Consult

–
Valgo International Consult

–
Route Comfort

–
Maverick Excellence Group

–
Business Efficiency

–
Advance Consulting

–
S.c. Life Diffusion

–
S.P.R.L. Orgtech

La société «

Management Efficiency

» aurait

été liquidée.

–
Relancée en 1979 par Kip et Helena Mc

Kean.

[ 241 ]

-3

-9

Benaming

Land

van

herkomst

Stichtingsdatum

Stichter

Wijze van werven

Verwijzing naar

de synthese van

de hoorzittingen

Opmerkingen

Soort

doctrine (

)

Geciteerd

door (

)

–––––––––––––––

(

)

Officiële instanties

= politie- en

of inlichtingendiensten en

of parketten. (De cijfers tussen haakjes geven aan hoeveel officiële instanties de commissies hebben ingelicht.)

(

)

Onder de bronnen

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Parijs (PUF), 1995.

53.

EGLISE DE LA

PENTECOTE BET-

HEL

54.

SCIENTOLOGY-

KERK

55.

EGLISE DU

CHRIST DE BRU-

XELLES (hangt af

van de Eglise du

Christ de Boston)

56.

EGLISE EVANGE-

LIQUE LIBRE

57.

EGLISE GNOSTI-

QUE LUCIFER

CHRIST

58.

EGLISE INTER-

NATIONALE DU

CHRIST

Officiële instanties (2)

Officiële instanties (5)

Directe en indirecte ge-

tuigen

Officiële instanties (3)

Directe en indirecte ge-

tuigen

Officiële instantie

Verenigde Staten

1974

Lafayette Ron Hubbard

Verenigde Staten

1849

A. Campbell

–
Praktijken van toe-

gepaste psychologie

–
«

Moderne weten-

schap van de geeste-

lijke gezondheid

(dianetiek)

–
Science fiction-my-

thologie

–
Genezer

–
Afscheuring van de

protestantse kerken

–
Kerk van «

onafhan-

kelijke

» christenen

Tak van het Franse pro-

testantisme

–
Persoonlijkheidstests

–
Cursussen

–
Ontwenningsprogramma's voor ver-

slaafden

–
Opvoedingsprogramma's in scholen

–
Opleiding van kaderleden

–
Verkoop van boeken van L. R. Hubbard

–
Muziekscholen, kunstcentra

–
Inhaalcursussen

–
Conferenties

Proselitisme op straat, in het openbaar

vervoer, in studentenkringen

De heren Abgrall, De

Droogh, de Vroom, me-

vrouw Degrieck,

heren

Dobbelaere,

Fisch, Georgis, Lalle-

mand, Lips, mevrouw

Nyssens, de heer Ring-

let, mevrouw Taver-

nier, de heren Vanden-

neucker, Van den

Wijngaert, Van Ouden-

hove, Vaquette en Ver-

meulen

Gesloten deuren

De heren Ringlet, Van

den Wijngaert, Decler-

cq, Verriest, de heer en

mevrouw Dumaine

Gesloten deuren

Stichtend lid van de FIREPHIM

V.z.w.'s gekoppeld aan de Scientology-

Kerk

–
V.z.w. Centres de Dianétique

–
«

Creatief onderwijs

–
Hubbard college of Administration

Handelsvennootschappen gekoppeld aan

de Scientology-Kerk

–
N.V. U-Man Belgium

–
Creative Business System

–
Impact Consulting

–
PR Consult

–
Valgo International Consult

–
Route Comfort

–
Maverick Excellence Group

–
Business Efficiency

–
Advance Consulting

–
C.V. Life Diffusion

–
B.V.B.A. Orgtech

De vennootschap « Management Efficiency

zou in vereffening zijn gegaan.

–
In 1979 hebben Kipp en Helena Mc Kean de

beweging nieuw leven ingeblazen.

[ 242 ]

-3

-9

Dénomination

Cité par (

)

Pays d'origine

Date de fondation

Fondateur

Type de doctrine (

)

Modes de recrutement

Remarques

Référence aux résumés

des auditions

–––––––––––––––

(

)

Instances officielles

= services de police et

ou de renseignements et

ou parquets. (Les chiffres entre parenthèses indiquent le nombre d'instances officielles qui ont renseigné le mouvement.)

(

)

Parmi les sources

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Paris (PUF), 1995.

59.

EGLISE JESUS-

CHRIST DE VERI-

60.

EGLISE NEO-

APOSTOLIQUE

61.

EGLISE UNIVER-

SELLE DE DIEU

(EGLISE MONDIA-

LE DU CHRIST)

62.

EGLISE UNIVER-

SELLE DU

ROYAUME DE

DIEU

63.

ELEGANCE CON-

TINENTALE

64.

ELEWOUT CEN-

TRUM

65.

EMIN FOUNDA-

TION (appelée à

l’origine «

Church of

Eminent Way

»)

66. ENERGIE HUMAI-

NE ET UNIVER-

SELLE (HUE) ou

Institut Européen

de Recherche de

l’Energie Humaine

et Universelle (IE-

REHU)

Instance officielle

Instances officielles (4)

Témoins indirects

Instance officielle

Témoins directs

Instances officielles (3)

Instances officielles (4)

Témoins direct et indi-

rect

Etats-Unis

1930

Herbert

W.
Armstrong

Brésil

1977

Edir Macedo

Belgique

1992

Gérard Crevits

Angleterre

1971

Leo

», alias Raymond

John Schertenlieb,

mieux connu sous le

nom de Armin

Etats-Unis

Minh Dang Luong

Protestantisme millé-

nariste

Dissidence du Pentecô-

tisme

Thérapie

Télépathie, hypnose,

prise de conscience per-

sonnelle

Syncrétisme

Combinaison de sujets

ésotériques liés à d’an-

ciennes cultures

d’Egypte, de Grèce et du

Tibet

magie noire

— exorcis-

Pratiques thérapeuti-

ques basées sur la sti-

mulation des chakras

–
Conférences

–
Cours

–
Consultations à propos de problèmes

personnels

Bouche à oreille

Parrainage

–
Publicité dans les milieux médicaux et

paramédicaux

–
Conférences

–
Cours et formations

M. Abgrall

Huis clos

M. Berliner

Huis clos

En contact avec Sathya Sai Baba, la Fraternité

Blanche Universelle et certaines tendances

dissidentes de la théosophie (celle d’Alice

Bailey, qui prétend être en contact télépathi-

que avec les «

Maîtres

», entités désincarnées

qui peuvent enseigner à l’humanité).

L’A.S.B.L. «

De Waterman

» semble avoir des

liens avec le centre «

Elewout

».

L’association s’est dissoute en 1993. Il semble

toutefois qu’elle continue ses activités de ma-

nière discrète et réunit une quinzaine de per-

sonnes.

Cf. «

Gemrod Foundation

» aux Pays-Bas

[ 243 ]

-3

-9

Benaming

Land

van

herkomst

Stichtingsdatum

Stichter

Wijze van werven

Verwijzing naar

de synthese van

de hoorzittingen

Opmerkingen

Soort

doctrine (

)

Geciteerd

door (

)

–––––––––––––––

(

)

Officiële instanties

= politie- en

of inlichtingendiensten en

of parketten. (De cijfers tussen haakjes geven aan hoeveel officiële instanties de commissies hebben ingelicht.)

(

)

Onder de bronnen

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Parijs (PUF), 1995.

59.

EGLISE JESUS-

CHRIST DE VERI-

60.

EGLISE NEO-

APOSTOLIQUE

61.

EGLISE UNIVER-

SELLE DE DIEU

(EGLISE MON-

DIALE DU

CHRIST)

62.

EGLISE UNIVER-

SELLE DU

ROYAUME DE

DIEU

63.

ELEGANCE CON-

TINENTALE

64.

ELEWOUT CEN-

TRUM

65. EMIN FOUNDA-

TION (oorspronke-

lijke «

Church of

Eminent Way

» ge-

noemd)

66.

ENERGIE HU-

MAINE ET UNI-

VERSELLE (HUE)

of Institut Euro-

péen de Recherche

de l'Energie Humai-

ne et Universelle

(I.E.R.E.H.U.)

Officiële instantie

Officiële instanties (4)

Indirecte getuigen

Officiële instantie

Directe getuigen

Officiële instanties (3)

Directe en indirecte ge-

tuigen

Verenigde Staten

1930

Herbert W.

Armstrong

Brazilië

1977

Edir Macedo

België

1992

Gérard Crevits

Engeland

1971

Leo

», alias Raymond

Schertenlieb, beter be-

kend onder de naam Ar-

min

Verenigde Staten

Minh Dang Luong

Chiliastisch protestan-

tisme

Afscheuring van de

Pinksterbeweging

Therapie

Telepathie, hypnose,

persoonlijke bewust-

wording

Syncretisme

Combinatie van esote-

ristische onderwerpen

gekoppeld aan de oude

Egyptische, Griekse en

Tibetaanse cultuur

Zwarte magie

—
exor-

cisme

Therapeutische praktij-

ken gebaseerd op de sti-

mulering van de «

cha-

kras

–
Conferenties

–
Cursussen

–
Raadplegingen inzake persoonlijke pro-

blemen

Mond tot mond

Patronaat

–
Reclame in de medische en paramedi-

sche kringen

–
Conferenties

–
Cursussen en opleidingen

De heer Abgrall

Gesloten deuren

De heer Berliner

Gesloten deuren

In contact met Sathya Sai Baba, de Universele

Witte Broederschap en bepaalde bewegingen

die neigen tot afscheuring van de theosofie (die

van Alice Bailey, die beweert in telepathisch

contact te staan met de «

Maîtres, entités dé-

sincarnées qui peuvent enseigner à l'huma-

nité

De v.z.w. «

De Waterman

» schijnt banden te

hebben met het Elewout centrum

De vereniging heeft zich ontbonden in 1993. Ze

blijkt echter haar activiteiten op een discrete

manier voort te zetten en telt ongeveer 15 le-

den.

Cf. «

Gemrod Foundation

» in Nederland.

[ 244 ]

-3

-9

Dénomination

Cité par (

)

Pays d'origine

Date de fondation

Fondateur

Type de doctrine (

)

Modes de recrutement

Remarques

Référence aux résumés

des auditions

–––––––––––––––

(

)

Instances officielles

= services de police et

ou de renseignements et

ou parquets. (Les chiffres entre parenthèses indiquent le nombre d'instances officielles qui ont renseigné le mouvement.)

(

)

Parmi les sources

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Paris (PUF), 1995.

67.

EVANGELISCHE

CHRISTENEN

68.

EVEIL DE LA

CONSCIENCE

69.

EX DEO NASCI-

MUR

70.

FEDERATION ET

UNION SPIRITES

BELGES

71.

FELLOWSHIP

FRIENDS RE-

NAISSANCE

72. FILIATION SOLA-

ZAREF

73.

FRATERNITE

BLANCHE UNI-

VERSELLE (FBU)

74.

FRIENDS OF EDO

(FOF E)

Instance officielle

Instances officielles (4)

Témoin indirect

Témoins direct et indi-

rect

Instance officielle

Instances officielles (4)

Témoins direct et indi-

rects

Instance officielle

Belgique

1993

Ivan Lévèque

Belgique

Ludo Janssens

Etats-Unis

France

1984

Daniel Winter

Paris

1947

Omraam Mikhaël Aï-

vanhov

(Maître spirituel bulga-

re : Peter Deunov)

Esotéro-occultisme à

prétention thérapeuti-

que (développement du

potentiel énergétique)

New Age

Esotéro-occultisme

Esotérisme syncrétiste

–
Cours et conférences pour adultes et

enfants

Conférences

Conférences et soirées de groupe

Groupes de conversation

Randonnées culturelles

–
Vente d’ouvrages

–
Contacts personnels

–
Conférences

–
Expositions

Mme Nyssens

Mme Degrieck

Huis clos

MM. Abgrall, de Vroom,

Lallemand, Fisch

Huis clos

–
L’A.S.B.L. a été dissoute le 1

décembre

1996.

–
M. Lévèque a suivi les cours du Centre

Energo-Chromo-Kinèse

», créé par le dr.

Patrick Veret.

–
Liens avec l’«

Ordre de la Rose Blanche

» ou

des «

Templiers Opératifs

» créé par Pa-

trick Veret de Villefranche-sur-Mer. Ce

dernier aurait incité ses membres à rejoin-

dre l’OTS.

Fondateur décédé en 1992.

Un institut «

Gurdjieff

», établi en Belgique au

début des années 1990, aurait envoyé des adep-

tes belges aux Etats-Unis à «

Gurdjieff Ous-

pensky Centers

» –

Fellowship Friends Re-

naissance Vineyards

».

–
Le dirigeant actuel en France serait un Bel-

ge.

–
A

pris également le nom de l’«

Association

pour la promotion des arts industrieux

».

–
L’association a attiré plusieurs familles bel-

ges, qui se sont installées en France.

–
Contacts avec le Front National français.

–
Société commerciale Prosveta Benelux

S.A.

–
Association Nationale pour l’Education Pré-

natale (ANEP)

–
Liens entre la FBU et l’«

association des

amis du docteur Edward Bach

[ 245 ]

-3

-9

Benaming

Land

van

herkomst

Stichtingsdatum

Stichter

Wijze van werven

Verwijzing naar

de synthese van

de hoorzittingen

Opmerkingen

Soort

doctrine (

)

Geciteerd

door (

)

–––––––––––––––

(

)

Officiële instanties

= politie- en

of inlichtingendiensten en

of parketten. (De cijfers tussen haakjes geven aan hoeveel officiële instanties de commissies hebben ingelicht.)

(

)

Onder de bronnen

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Parijs (PUF), 1995.

67.

EVANGELISCHE

CHRISTENEN

68.

EVEIL DE LA

CONSCIENCE

69.

EX DEO NASCI-

MUR

70.

FEDERATION ET

UNION SPIRITES

BELGES

71.

FELLOWSHIP

FRIENDS RE-

NAISSANCE

72.

FILIATION SOLA-

ZAREF

73.

FRATERNITE

BLANCHE UNI-

VERSELLE (FBU)

(UNIVERSELE

WITTE BROEDER-

SCHAP)

74.

FRIENDS OF EDO

(FOF E)

Officiële instantie

Officiële instanties (4)

Indirecte getuige

Directe en indirecte ge-

tuige

Officiële instantie

Officiële instanties (4)

Directe en indirecte ge-

tuigen

Officiële instantie

België

1993

Ivan Lévèque

België

Ludo Janssens

Verenigde Staten

Frankrijk

1984

Daniel Winter

Parijs

1947

Omraam Mikhaël

Aïvanhov

(Bulgaarse spirituele

meester : Peter Deunov)

Esoterisch occultisme

met therapeutische

pretenties (ontwikke-

ling van het energetisch

potentieel)

New Age

Esoterisch occultisme

Syncretisch esoterisme

–
Cursussen en conferenties voor volwas-

senen en kinderen

Conferenties

Conferenties en groepsavonden

Gespreksgroepen

Culturele uitstappen

–
Verkoop van boeken

–
Persoonlijke contacten

–
Conferenties

–
Tentoonstellingen

Mevrouw Nyssens

Mevrouw Degrieck

Gesloten deuren

De heren Abgrall, de

Vroom, Lallemand,

Fisch

Gesloten deuren

–
De v.z.w. werd op 1

december 1996 ontbon-

den

–
De heer Lévèque heeft de cursus van het

Centrum «

Energo-Chromo-Kinèse

», opge-

richt door dr Patrick Veret, gevolgd

–
Banden met de « Ordre de la Rose Blanche

of de «

Templiers Opératifs

», opgericht

door Patrick Veret uit Villefranche-sur-

Mer. Die zou zijn leden ertoe hebben aange-

zet lid te worden van de OZT

Stichter overleden in 1992

Een «

Gurdieff

»-instituut, dat in België in het

begin van de jaren 1990 werd opgericht, zou

Belgische volgelingen naar «

Gurdieff Ous-

pensky Centers

–

Fellowship Friends Renais-

sance Vineyards

» in de Verenigde Staten heb-

ben gestuurd

–
De huidige leider in Frankrijk zou een Belg

zijn

–
Heeft nog een andere naam

: «
Association

pour la promotion des arts industrieux

–
De vereniging heeft verscheidene Belgische

gezinnen aangetrokken die zich in Frank-

rijk hebben gevestigd

–
Contacten met het Franse Front National

–
Handelsvennootschap

N.V.

Prosveta Bene-

lux

–
Association Nationale pour l'Education Pré-

natale (ANEP)

–
Banden tussen de FBU en de «

Association

des amis du docteur Edward Bach

[ 246 ]

-3

-9

Dénomination

Cité par (

)

Pays d'origine

Date de fondation

Fondateur

Type de doctrine (

)

Modes de recrutement

Remarques

Référence aux résumés

des auditions

–––––––––––––––

(

)

Instances officielles

= services de police et

ou de renseignements et

ou parquets. (Les chiffres entre parenthèses indiquent le nombre d'instances officielles qui ont renseigné le mouvement.)

(

)

Parmi les sources

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Paris (PUF), 1995.

75.

GEMEENTE VAN

CHRISTUS

76. GOD’S RIVER MI-

NISTRIES

77.

GROEP TER VE-

RERING VAN DE

WENENDE MA-

DONNA VAN BO-

HAN

78. GROUPE DE RE-

CHERCHE ET DE

FONDATION EN

ANALYSE EXIS-

TENTIELLE

79. HET GEREFOR-

MEERDE EVAN-

GELISATIE CEN-

TRUM ESSEN

80. HET WERK (L'ŒU-

VRE)

81.

HET ZWARTE

LICHT

82. HORUS

Témoin direct

Instance officielle

Témoins directs et indi-

rects

Instance officielle

Témoins indirects

Belgique

1938

Julia Verhaeghe

France

1983

Marie-Thérèse Casta-

no, dite «

Maité

Proche des «

Pinkster-

gemeenten

Rituels de guérison (im-

position des mains,

hypnose

»)

Catholicisme

Organisation magique

très secrète

–
Cours d’aide familiale

–
Séminaires, journées de réflexion dans

les écoles, retraites, cours de religion

–
Contacts personnels par l’intermédiai-

re de familles, de prêtres, …

M. Verriest

Mme Degrieck, M. De-

villé, Mmes Cochet De-

cock, Brabants-Mar-

tens, Van Bulck et

Wijnants, Prof. Ries et

Sœur Bommerez

M. Berliner

Cf. «

The Church of Christ

» aux Etats-Unis et

au Canada

Stichting Johan Maasbach

Les dépositions faites à propos de l'Œuvre ont

été transmises au procureur général près la

cour d'appel de Bruxelles

Le mouvement a annoncé sa dissolution en

avril 1997

[ 247 ]

-3

-9

Benaming

Land

van

herkomst

Stichtingsdatum

Stichter

Wijze van werven

Verwijzing naar

de synthese van

de hoorzittingen

Opmerkingen

Soort

doctrine (

)

Geciteerd

door (

)

–––––––––––––––

(

)

Officiële instanties

= politie- en

of inlichtingendiensten en

of parketten. (De cijfers tussen haakjes geven aan hoeveel officiële instanties de commissies hebben ingelicht.)

(

)

Onder de bronnen

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Parijs (PUF), 1995.

75.

GEMEENTE VAN

CHRISTUS

76.

GOD'S RIVER MI-

NISTRIES

77.

GROEP TER VER-

ERING VAN DE

WENENDE MA-

DONNA VAN BO-

HAN

78.

GROUPE DE RE-

CHERCHE ET DE

FONDATION EN

ANALYSE EXI-

STENTIELLE

79.

HET GEREFOR-

MEERDE EVAN-

GELISATIECEN-

TRUM ESSEN

80.

HET WERK

81.

HET ZWARTE

LICHT

82.

HORUS

Directe getuige

Officiële instantie

Directe en indirecte ge-

tuigen

Officiële instantie

Indirecte getuigen

België

1938

Julia Verhaeghe

Frankrijk

1983

Marie-Thérèse Casta-

no, alias «

Maité

Leunt dicht aan bij de

Pinksterbeweging

Genezingsrituelen

(handoplegging, «

hyp-

nose

»)

Katholicisme

Zeer geheime magische

organisatie

–
Lessen gezinshulp

–
Seminaries, bezinningsdagen in scho-

len, retraites, godsdienstlessen

–
Persoonlijke contacten via gezinnen,

priesters,

…

De heer Verriest

Mevr. Degrieck, de

heer Devillé, de dames

Cochet, Decock, Bra-

bants-Martens, Van

Bulck en Wijnants, de

Prof. Ries en Zuster

Bommerez

De heer Berliner

Cf. «

The Church of Christ

» in de Verenigde

Staten en Canada

Stichting Johan Maasbach

De getuigenverklaringen over het Werk wer-

den overgezonden aan de procureur-generaal

bij het hof van beroep te Brussel

De beweging heeft haar ontbinding aangekon-

digd in april 1997

[ 248 ]

-3

-9

Dénomination

Cité par (

)

Pays d'origine

Date de fondation

Fondateur

Type de doctrine (

)

Modes de recrutement

Remarques

Référence aux résumés

des auditions

–––––––––––––––

(

)

Instances officielles

= services de police et

ou de renseignements et

ou parquets. (Les chiffres entre parenthèses indiquent le nombre d'instances officielles qui ont renseigné le mouvement.)

(

)

Parmi les sources

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Paris (PUF), 1995.

83. HUMANA

84. I AM

85. IATROSOPHIE

86. INDIP (Institut de

développement et

d’intégration de la

personne) (centre

primal)

87.INSIGHT BENE-

LUX (intermédiaire

de INSIGHT EDU-

CATIONAL INSTI-

TUTE, en Califor-

nie)

88. INSTITUT GNOS-

TIQUE D’AN-

THROPOLOGIE

(IGA)

89. INSTITUT GURD-

JIEFF

Instances officielles (2)

Témoin indirect

Instance officielle

Témoin indirect

Instances officielles (2)

Instances officielles (3)

Témoin indirect

Instances officielles (2)

Danemark

1970

Andy Petersen

Etats-Unis

1930

Guy Ballard

France

1975

Claude Allais

Danielle Maigrot

Etats-Unis

1971

Roger Hinkins

Mexique

1952

Samaël Aun Weor

(Victor Manuel Gomez

Rodriguez)

France

Georges Gurdjieff

Humanitaire

Esotéro-occultisme

(Channeling)

Médecine spagyrique,

qui va des points de dé-

part anthroposophi-

ques de Rudolf Steiner,

à l’homéopathie classi-

que de Hahnemann

New Age

Thérapie «

primale

New Age

Esotéro-occultisme

Tantrisme

Esotérisme

—
Campus universitaires

—
Formations

Consultations médicales

Consultations médicales (notamment en

Belgique)

Séminaires de formation pour cadres

–
Conférences annoncées dans la presse

nationale

–
Cycles d’études

–
Méditation et relaxation

MM. Ringlet,

De Clerck

Huis clos

–
DAPP (ADPP, aide au développement de

peuple à peuple)

–
Collecte de vêtements

–
Federation for the Projects connected to the

International Humana People to People

Movement

–
Dépend de TVIND HUMANA (au Dane-

mark)

–
Né dans la suite de la théosophie

–
L’Ordre Rénové du Temple puise parfois

dans ses enseignements

–
S.P.R.L. De Grondsteen, créée en 1989, par

Luc Verherstraeten

–
Stichting Collegium Iatrosophicum à La

Haye

Centre à Chiny

USA : Eglise du mouvement pour l’éveil spiri-

tuel et intérieur

A ne pas confondre avec le «

Centre d’Etudes

d’Anthropologie Gnostique

» à Liège. Ces deux

associations semblent se disputer l’héritage in-

tellectuel de Samaël Weor

[ 249 ]

-3

-9

Benaming

Land

van

herkomst

Stichtingsdatum

Stichter

Wijze van werven

Verwijzing naar

de synthese van

de hoorzittingen

Opmerkingen

Soort

doctrine (

)

Geciteerd

door (

)

–––––––––––––––

(

)

Officiële instanties

= politie- en

of inlichtingendiensten en

of parketten. (De cijfers tussen haakjes geven aan hoeveel officiële instanties de commissies hebben ingelicht.)

(

)

Onder de bronnen

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Parijs (PUF), 1995.

83.

HUMANA

84.

I AM

85.

IATROSOFIE

86.

INDIP

(Institut de

développement et

d’intégration de la

personne) (oercen-

trum)

87.

INSIGHT BENE-

LUX (afdeling van

het INSIGHT EDU-

CATIONAL INSTI-

TUTE

in Californië)

88.

GNOSTISCH AN-

TROPOLOGISCH

INSTITUUT

89.

INSTITUT

GURDJIEFF

Officiële instanties (2)

Indirecte getuige

Officiële instantie

Indirecte getuige

Officiële instanties (2)

Officiële instanties (3)

Indirecte getuige

Officiële instanties (2)

Denemarken

1970

Andy Petersen

Verenigde Staten

1930

Guy Ballard

Frankrijk

1975

Claude Allais

Danielle Maigrot

Verenigde Staten

1971

Roger Hinkins

Mexico

1952

Samaël Aun Weor

(Victor Manuel Gomez

Rodriguez)

Frankrijk

Georges Gurdjieff

Humanitair

Esoterisch occultisme

(Channeling)

Spagyrische genees-

kunde die gaat van de

antroposofische grond-

slagen van Rudolf Stei-

ner tot de klassieke ho-

meopathie van

Hahnemann

New Age

Oertherapie

New Age

Esoterisch occultisme

Trantrisme

Esoterisme

–
Universiteitscampussen

–
Opleidingen

Doktersraadplegingen

Doktersraadplegingen (met name in Bel-

gië)

Seminaries voor de opleiding van kaderle-

den

–
Conferenties aangekondigd in de natio-

nale pers

–
Studiecycli

–
Meditatie en relaxatie

De heren Ringlet en De

Clerck

Gesloten deuren

–
DAPP (ontwikkelingshulp van volk tot volk)

–
Ophaling van kleding

–
Federation for the Projects connected tot the

International Humana People to People

Movement

–
Hangt af van TVIND HUMANA (in Dene-

marken)

–
Ontstaan uit de theosofie

–
De Vernieuwde Orde van de Tempel put

soms inspiratie uit hun onderwijs

–
B.V.B.A. De Grondsteen, opgericht door Luc

Verherstraeten in 1989

–
Stichting Collegium Iatrosophicum in Den

Haag

Centrum te Chiny

: Kerk van de beweging voor de spirituele

en innerlijke bewustwording

Niet te verwarren met het «

Centre d’Etudes

d’Anthropologie Gnostique

» te Luik. Deze

twee verenigingen betwisten elkaar het intel-

lectuele erfgoed van Samaël Weor

[ 250 ]

-3

-9

Dénomination

Cité par (

)

Pays d'origine

Date de fondation

Fondateur

Type de doctrine (

)

Modes de recrutement

Remarques

Référence aux résumés

des auditions

–––––––––––––––

(

)

Instances officielles

= services de police et

ou de renseignements et

ou parquets. (Les chiffres entre parenthèses indiquent le nombre d'instances officielles qui ont renseigné le mouvement.)

(

)

Parmi les sources

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Paris (PUF), 1995.

90.

INSTITUT YEUN-

TEN LING A.S.B.L./

TIBETAANS INSTI-

TUUT V.Z.W.

(Kar-

ma Sonam Gyamtso

Ling)

91. ISHTAR

92. IVI (Invitation à la

vie intense)

93. JAIN ASSOCIA-

TION

94. JIDDU KRISNA

MURTI

95. KAPEL VAN HET

ALLERHEILIGS-

TE SACRAMENT

96. KATALYS A.S.B.L.

97.

KREATIEVE

ENERGIE

98. KRIPALU YOGA

99. LA FAMILLE ou

Association des

communautés mis-

sionnaires chrétien-

nes indépendantes

Instances officielles (2)

Instance officielle

Témoins indirects

Instance officielle

Instances officielles (2)

Témoin direct

Instance officielle

Instances officielles (5)

Témoins indirects et di-

rects

France

Yvonne Trubert, née

Dolo

Belgique

Vers 1976

Jan Gielens

Etats-Unis

1968

David Berg (alias Moïse

David, dit «

»)

Syncrétisme

(Christianisme, Hin-

douïsme et ésotérisme)

Thérapeutique

Syncrétisme

New Age

–
Dissidence du protes-

tantisme évangéli-

que

–
Mouvement chrétien

d’inspiration bibli-

que, prophétique et

messianique

–
Séminaires

–
Groupes de prière

–
Colloques

–
Cours, conférences

–
Yoga

–
Jusqu’en 1987, le «

flirty fishing

–
Vente de cassettes vidéo et audio,

d’ouvrages, visites d’écoles, de homes

et de centres de jeunes, distribution de

tracts, contacts personnels,

…

M. Berliner

Mme Tavernier

Huis clos

MM. Abgrall, Cornelis,

Mme Degrieck, MM.

Dobbelaere, Fisch, Cor-

ticelli et Aird

Huis clos

Venerabel Kapel

De Venerabele

Kapel van Venerabel

Par lettre du 25

août 1996 ses dirigeants an-

noncent la dissolution officielle de l’association

dans un avenir proche, celle-ci n’organisant

plus d’activités depuis 1993

Ex-«

Enfants de Dieu

», né du mouvement «

Je-

sus People

» (mouvement hippie)

[ 251 ]

-3

-9

Benaming

Land

van

herkomst

Stichtingsdatum

Stichter

Wijze van werven

Verwijzing naar

de synthese van

de hoorzittingen

Opmerkingen

Soort

doctrine (

)

Geciteerd

door (

)

–––––––––––––––

(

)

Officiële instanties

= politie- en

of inlichtingendiensten en

of parketten. (De cijfers tussen haakjes geven aan hoeveel officiële instanties de commissies hebben ingelicht.)

(

)

Onder de bronnen

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Parijs (PUF), 1995.

90.

INSTITUT

YEUNTEN

LING

A.S.B.L./ TIBET-

AANS INSTITUUT

V.Z.W. ((Karma So-

nam Gyamtso Ling)

91.

ISHTAR

92.

IVI (Invitation à la

vie intense)

93.

JAIN ASSOCIA-

TION

94.

JIDDU KRISNA

MURTI

95.

KAPEL VAN HET

ALLERHEILIG-

STE SACRAMENT

96.

KATALYS

V.Z.W.

97.KREATIEVE

ENERGIE

98.

KRIPALU YOGA

LA FAMILLE, of

Vereniging van on-

afhankelijke chris-

telijke missionaris-

gemeenschappen

Officiële instanties

(2)

Officiële instantie

Indirecte getuigen

Officiële instantie

Officiële instanties (2)

Directe getuige

Officiële instantie

Officiële instanties (5)

Directe en indirecte ge-

tuigen

Frankrijk

Yvonne Trubert, gebo-

ren Dolo

België

rond 1976

Jan Gielens

Verenigde Staten

1968

David Berg (alias Mo-

zes David, genoemd

«M

o»
)

Syncretisme (Christen-

dom, Hindoeïsme en

esoterisme)

Therapeutisch

Syncretisme

New Age

–
Dissidenten van het

evangelisch protes-

tantisme

–
Christelijke bewe-

ging met bijbelse in-

spiratie, profetisch

en messiaans

–
Seminaries

–
Gebedsgroepen

–
Colloquia

–
Cursussen, voordrachten

–
Yoga

–
Tot in 1987, «

flirty fishing

–
Verkoop van video- en audio-cassettes,

van boeken, bezoeken aan scholen, te-

huizen en jeugdcentra, verdeling van

pamfletten, persoonlijke contacten,

…

De heer Berliner

Mevrouw Tavernier

Gesloten deuren

De heren Abgrall, Cor-

nelis, mevrouw De-

grieck, de heren Dob-

belare, Fisch, Corticelli

en Aird

Gesloten deuren

Venerabel Kapel

De Venerabel

Kapel van Venerabel

De vereniging organiseert sedert 1993 geen

activiteiten meer. Haar leiders kondigden dan

ook, in een brief dd. 25

augustus 1996, haar

officiële ontbinding aan in de nabije toekomst

Ex-«

Kinderen van God

», ontstaan uit de «

Je-

sus People

» (hippie-beweging)

[ 252 ]

-3

-9

Dénomination

Cité par (

)

Pays d'origine

Date de fondation

Fondateur

Type de doctrine (

)

Modes de recrutement

Remarques

Référence aux résumés

des auditions

–––––––––––––––

(

)

Instances officielles

= services de police et

ou de renseignements et

ou parquets. (Les chiffres entre parenthèses indiquent le nombre d'instances officielles qui ont renseigné le mouvement.)

(

)

Parmi les sources

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Paris (PUF), 1995.

100. LA LICORNE DE

JADE

101. LA LUNAIRE

102. LA PAIDEUTI-

QUE

103. LA PAROLE DE

JESUS

104. LA RAMONETTE

105. LA VOIE DE LA

LUMIERE

106.

LANDMARK

EDUCATION

107. LE HETRE

108. LE MANTRA

D'HASOM

109.

LE PATRIARCHE

110. LE RASSEMBLE-

MENT EURO-

PEEN OUVRIERS

DU CHRIST

Instances officielles (2)

Instance officielle

Instances officielles (2)

Instance officielle

Instances officielles (3)

Témoin indirect

Instance officielle

Témoin indirect

Instance officielle

Témoins indirects

Instance officielle

France

1991

Pierre Lassalle

Etats-Unis

1971

John Paul Rosenberg

alias Werner Erhard

France

1970

Lucien Engelmayer

New Age

Esotérisme

Développement du «

po-

tentiel humain

–

Développement du

potentiel humain

–
Mouvance «

New

Age

–
Séances d’astrologie holistique

–
Consultations «

psychiques

–
Vente de tarots et de CD

–
Séminaires

–
Séminaires, cours, cycles de formation

–
Bouche à oreille (recrutement depuis la

France, notamment dans les milieux

de l'enseignement)

Thérapies de désintoxication, aide aux

malades et aux défavorisés, réinsertion

Mme Tavernier

Mme Nyssens

MM. Abgrall, Fisch

Anciennement

–
Erhard Standard Trading (E

ST) ou Erhard

Seminar Trading

–
Landmark Forum

Pas de siège en Belgique

Associations apparentées :

–
ADDEPOS (Association des droits et devoirs

des positifs et porteurs du virus du sida)

–
IDRET (Institut de documentation et de re-

cherche européenne pour la toxicomanie)

–
ASIP (Association de soutien à l’institution

Patriarche)

Activités critiquées en France par le rapport

Consigny (mai 1995) et par un jugement du

tribunal de Toulouse (1992)

[ 253 ]

-3

-9

Benaming

Land

van

herkomst

Stichtingsdatum

Stichter

Wijze van werven

Verwijzing naar

de synthese van

de hoorzittingen

Opmerkingen

Soort

doctrine (

)

Geciteerd

door (

)

–––––––––––––––

(

)

Officiële instanties

= politie- en

of inlichtingendiensten en

of parketten. (De cijfers tussen haakjes geven aan hoeveel officiële instanties de commissies hebben ingelicht.)

(

)

Onder de bronnen

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Parijs (PUF), 1995.

100.

LA LICORNE DE

JADE

101.

LA LUNAIRE

102.

LA PAIDEUTI-

QUE

103.

LA PAROLE DE

JESUS

104.

LA RAMONETTE

105.

LA VOIE DE LA

LUMIERE

106.

LANDMARK

EDUCATION

107.

LE HETRE

108.

LE MANTRA

D’HASOM

109.

LE PATRIAR-

CHE

110.

LE RASSEMBLE-

MENT EUROP-

EEN OUVRIERS

DU CHRIST

Officiële instanties (2)

Officiële instantie

Officiële instanties (2)

Officiële instantie

Officiële instanties (3)

Indirecte getuige

Officiële instantie

Indirecte getuige

Officiële instantie

Indirecte getuigen

Officiële instantie

Frankrijk

1991

Pierre Lassalle

Verenigde Staten

1971

John

Paul

Rosenberg,

alias Werner Erhard

Frankrijk

1970

Lucien Engelmayer

New Age

Esoterisme

Ontwikkeling van het

menselijk potentieel

–
Ontwikkeling van

het «

menselijk poten-

tieel

–
New Age-beweging

–
Seances van holistische astrologie

–
«

Psychische

» raadplegingen

–
Verkoop van tarotkaarten en CD’s

–
Seminaries

–
Seminaries, cursussen, vormingscy-

clussen

–
Mondelinge reclame (recrutering van-

uit Frankrijk, met name in onderwijs-

middens)

Desintoxicatie-therapieën, hulp aan zie-

ken en benadeelden, reïntegratie

Mevrouw Tavernier

Mevrouw Nyssens, de

heren Abgrall, Fisch

Voorheen

–
Ehard Standard Trading (EST) of Erhard

Seminar Trading

–
Landmark Forum

Geen zetel in België

Aanverwante verenigingen

–
ADDEPOS

(Vereniging van de rechten en

plichten van de positieven en dragers van

het aids-virus)

–
IDRET (Instituut van Europese documenta-

tie van en onderzoek naar drugsverslaving)

–
ASIP (Vereniging ter ondersteuning van de

instelling Patriarche)

Activiteiten in Frankrijk bekritiseerd in het

Consigny-rapport (mei 1995) en in een vonnis

van de rechtbank van Toulouse (1992)

[ 254 ]

-3

-9

Dénomination

Cité par (

)

Pays d'origine

Date de fondation

Fondateur

Type de doctrine (

)

Modes de recrutement

Remarques

Référence aux résumés

des auditions

–––––––––––––––

(

)

Instances officielles

= services de police et

ou de renseignements et

ou parquets. (Les chiffres entre parenthèses indiquent le nombre d'instances officielles qui ont renseigné le mouvement.)

(

)

Parmi les sources

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Paris (PUF), 1995.

111.

LES ADORA-

TEURS DU NOM-

BRIL DU SOLEIL

112.

LES ALCHIMIS-

TES

113.

LES AMIS DE

L'HOMME (à l'ori-

gine «

L'Ange de

l'Eternel

»)

114.

LES ASSEM-

BLEES DES FRE-

RES DARBYSTES

115. LES CROIX DE

LA NOUVELLE

BABYLONE

116. LES MATSYA

A.S.B.L.

117. LOGE NOIRE

118. LONGO-MAI

119.

MAITREYA

(BAHA)

120.

MEDITATION

TRANSCENDAN-

TALE

Instance officielle

Instances officielles (2)

Instance officielle

Instances officielles (2)

Témoins indirects

Suisse

1919

Alexandre Freitag

Royaume-Uni

1825

John Nelson Darby

France

1973

Roland Perrot

Madras

1958 (Mouvement mon-

dial pour la régénéra-

tion spirituelle de l'hu-

manité)

Mahesh Prasad Warna

dit «

Maharishi Mahesh

Yogi

» (1961

: lance-

ment de la Méditation

Transcendantale)

Millénarisme

Satanisme

Utopisme révolution-

naire dans le prolonge-

ment de mai 1968

–
Techniques pseudo-

mystiques de médi-

tation, empruntées

à l’Hindouïsme

–
Médecine sacrée

ayurvédique

–
Cours de yoga «

mental

» (cf. rubrique

yoga

» de l’annuaire téléphonique)

–
Réunions d’information où les effets né-

fastes du stress sont mis en évidence

–
Formations, cours «

universitaires

–
Militantisme politique

MM. Fisch, Lallemand,

Van den Wyngaert

Huis clos

Issu des Témoins de Jéhovah

Issu de l'Eglise anglicane

Coopérative européenne dont le fonctionne-

ment est centralisé à Bâle

Parti de la Loi Naturelle

–
Associations & sociétés

A.S.B.L.

«
Stichting Ideale Samenleving

Limburg

Société liégeoise de Méditation (dont dépend

l’A.S.B.L. «

ACMT

» à Charleroi)

Association for the Advancement of the

Science of Creative Intelligence

Branche de la «

Maharishi University of Ma-

nagement

–
En 1972

: «
Plan mondial

» visant à la créa-

tion d’un centre MT par million d’habitants

[ 255 ]

-3

-9

Benaming

Land

van

herkomst

Stichtingsdatum

Stichter

Wijze van werven

Verwijzing naar

de synthese van

de hoorzittingen

Opmerkingen

Soort

doctrine (

)

Geciteerd

door (

)

–––––––––––––––

(

)

Officiële instanties

= politie- en

of inlichtingendiensten en

of parketten. (De cijfers tussen haakjes geven aan hoeveel officiële instanties de commissies hebben ingelicht.)

(

)

Onder de bronnen

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Parijs (PUF), 1995.

111.

LES ADORA-

TEURS DU NOM-

BRIL DU SOLEIL

112.

LES ALCHIMIS-

TES

113.

LES AMIS DE

L’HOMME (oor-

spronkelijk

L’Ange de

l’Eter-

nel

»)

114.

LES ASSEM-

BLEES DES FRE-

RES DARBYSTES

115.

LES CROIX DE

LA NOUVELLE

BABYLONE

116.

LES MATSYA

V.Z.W.

117.

ZWARTE LOGE

118.

LONGO-MAI

119.

MAITREYA

(BAHA)

120.

TRANSCEN-

DENTE MEDITA-

TIE

Officiële instantie

Officiële instanties (2)

Officiële instantie

Officiële instanties (2)

Indirecte getuigen

Zwitserland

1919

Alexandre Freitag

Verenigd Koninkrijk

1825

John Nelson Darby

Frankrijk

1973

Roland Perrot

Madras

1958 (Wereldwijde be-

weging voor de spiritue-

le regeneratie van de

mensheid)

Mahesh Prasad Warna,

Maharishi

Mahesh

Yogi

» genoemd (1961

lancering van de trans-

cendente meditatie)

Millenarisme

Satanisme

Revolutionair utopisme

in het verlengde van

mei 1968

–
Pseudo-mystieke me-

ditatietechnieken,

ontleend aan het

Hindoeïsme

–
Heilige ayurvedische

geneeskunde

–
Cursus «

mentale

» yoga (zie rubriek

yoga

» in het telefoonboek)

–
Informatievergaderingen waar de ne-

faste gevolgen van stress centraal

staan

–
Vorming, «

universitaire

» cursussen

–
Politiek actief

De heren Fisch, Lalle-

mand, Van den Wyn-

gaert

Gesloten deuren

Voortgekomen uit de Getuigen van Jehova

Voortgekomen uit de Anglikaanse Kerk

Europese coöperatieve met werking gecentrali-

seerd te Basel

–
Partij van de Natuurwet

–
Verenigingen en organisaties

*
V.z.w. «

Stichting Ideale Samenleving

» Lim-

burg

*
Société liégeoise de Méditation (waar de

v.z.w. «

ACMT

» te Charleroi van afhangt)

*
Association for the Advancement of the

Science of Creative Intelligence

*
Afdeling van de «

Maharishi University of

Management

–
In 1972

: «
Wereldplan

» voor de oprichting

van een centrum voor transcendente medi-

tatie per miljoen inwoners

[ 256 ]

-3

-9

Dénomination

Cité par (

)

Pays d'origine

Date de fondation

Fondateur

Type de doctrine (

)

Modes de recrutement

Remarques

Référence aux résumés

des auditions

–––––––––––––––

(

)

Instances officielles

= services de police et

ou de renseignements et

ou parquets. (Les chiffres entre parenthèses indiquent le nombre d'instances officielles qui ont renseigné le mouvement.)

(

)

Parmi les sources

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Paris (PUF), 1995.

121. MESSIAS CON-

CERN

122. MIROIR SOLAI-

123. MISSION D’ARES

124.

MOUVEMENT

DU GRAAL

125.MOUVEMENT

HUMANISTE (LE

MOUVEMENT)

126.

MOUVEMENT

RAELIEN BELGE

127.

NACIO DOS

MUCHACHOS

128. NOIRE EAU

Instance officielle

Témoins direct et indi-

rects

Instances officielles (3)

Témoins direct et indi-

rects

Instances officielles (3)

Témoins direct et indi-

rects

Instances officielles (2)

Instance officielle

Témoin indirect

France

1974

Michel Potay

Allemagne

1924

Oskar Ernst Bern-

hardt, dit «

Abd-Ru-

Shin

Argentine

1969

Mario Luis Rodriguez

Cobos, dit «

Silo

France

1976

Claude Vorilhon

Belgique

fin des années 1980

André Tanghe

Christianisme prophé-

tique

Esotéro-occultisme

Millénarisme

Se dit issu d’une «

nou-

velle gauche non-

marxiste

Société initiatique

(«
nouvelle religion de

l’homme

»)

–
Relecture de la Bible

dans une perspecti-

ve extraterrestre

(«

Elohims

»)

–
Message politique

élitiste (géniocratie,

présentée comme

démocratie sélecti-

ve)

–
Orgasmothérapie

–
D’inspiration rei-

chienne

Prédication dans la rue

Porte-à-porte

–
Vente d’ouvrages

–
Réunions de recueillement et de lecture

du message

–
Conférences

–
Contacts dans la rue

–
Conférences

–
Week-ends de réflexion

–
Cycles de formation

–
Revues de quartier

–
Stages pour enfants

–
Vente de livres et de cassettes

–
Stages d’éveil

–
Médecine douce

–
Thérapie de groupe

–
Culture et commerce de produits biolo-

giques

Mme Tavernier

Huis clos

MM. Abgrall, Lalle-

mand

Huis clos

MM. Abgrall, Fisch,

Carbonell/Nawezi-

Daems

Le 5

Evangile aurait été dicté par le Christ à

Potay à Ares (Gironde) en 1974

En France : «

le Grand Logis

» ou «

le Logis de

Dieu

» (organisation dérivée du mouvement du

Graal)

–
A.S.B.L.

Communauté pour l’équilibre et le

développement de l’être humain

–
Parti humaniste

–
Développement de structures de type

SEL

» ou «

LETS

», structure alternative

d’échanges de services

–
A.S.B.L.

«
Mouvement pour la géniocratie

mondiale

–
Membre fondateur de la FIREPHIM

–
Revue «

Apocalypse international

–
AMIF (Association médicale des implants

frontaux) à Paris

–
Valiant Venture Limited (Nevada) et Clo-

naid

Centre de biothérapie par le massage

[ 257 ]

-3

-9

Benaming

Land

van

herkomst

Stichtingsdatum

Stichter

Wijze van werven

Verwijzing naar

de synthese van

de hoorzittingen

Opmerkingen

Soort

doctrine (

)

Geciteerd

door (

)

–––––––––––––––

(

)

Officiële instanties

= politie- en

of inlichtingendiensten en

of parketten. (De cijfers tussen haakjes geven aan hoeveel officiële instanties de commissies hebben ingelicht.)

(

)

Onder de bronnen

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Parijs (PUF), 1995.

121.

MESSIAS CON-

CERN

122.

MIROIR SOLAI-

123.

MISSION

D’ARES

124.

MOUVEMENT

DU GRAAL

125.

MOUVEMENT

HUMANISTE (LE

MOUVEMENT)

126.

BELGISCHE

RAELIAANSE BE-

WEGING

127.

NACIO

DOS

MUCHA-

CHOS

128.

NOIRE EAU

Officiële instantie

Directe en indirecte ge-

tuigen

Officiële instanties (3)

Directe en indirecte ge-

tuigen

Officiële instanties (3)

Directe en indirecte ge-

tuigen

Officiële instanties (2)

Officiële instantie

Indirecte getuige

Frankrijk

1974

Michel Potay

Duitsland

1924

Oskar Ernst Bern-

hardt, «

Abd-Ru-Shin

genoemd

Argentinië

1969

Mario Luis Rodriguez

Cobos, «

Silo

» genoemd

Frankrijk

1976

Claude Vorilhon

België

Einde jaren 1980

André Tanghe

Profetisch christendom

Esoterisch-occultisme

Millenarisme

Zegt voort te komen uit

een «

niet-marxistische

linkerzijde

Initiatie-beweging

(«
nieuwe godsdienst

van de mens

»)

–
Herinterpretatie van

de Bijbel in een bui-

tenaards perspec-

tief («

Elohim

»)

–
Elitaire politieke

boodschap (genio-

cratie, voorgesteld

als een selectieve

democratie)

–
Orgasmotherapie

–
reichiaans van inspi-

ratie

Preken op straat

Van deur tot deur

–
Verkoop van boeken

–
Meditatievergaderingen en lezen van

de boodschap

–
Voordrachten

–
Contacten op straat

–
Voordrachten

–
Bezinningsweekends

–
Vormingscyclussen

–
Plaatselijke blaadjes

–
Stages voor kinderen

–
Verkoop van boeken en cassettes

–
Bewustwordingsstages

–
Alternatieve geneeswijzen

–
Groepstherapie

–
Verbouwen en verhandelen van biologi-

sche producten

Mevrouw Tavernier

Gesloten deuren

De heren Abgrall, Lal-

lemand

Gesloten deuren

De heren Abgrall,

Fisch, Carbonell, Na-

wezi-Daems

Het vijfde Evangelie zou door Christus aan

Potay gedicteerd zijn te Ares (Gironde), in 1974

In Frankrijk

: «
le Grand Logis

» of «

le Logis de

Dieu

» (organisatie afgeleid van de Graalbewe-

ging)

–
V.z.w. «

Gemeenschap voor het evenwicht en

de ontwikkeling van het menselijk wezen

–
Humanistische partij

–
Ontwikkeling van structuren van het type

SEL

» of «

LETS

», alternatieve structuur

voor uitwisseling van diensten

–
V.z.w. «

Beweging voor de Wereldgeniocra-

tie
»

–
Stichtend lid van

FIREPHIM

–
Tijdschrift «

Apocalypse international

–
AMIF (Association médicale des implants

frontaux), Parijs

–
Valiant Venture Limited (Nevada) en Clo-

naid

Centrum voor biotherapie door massage

[ 258 ]

-3

-9

Dénomination

Cité par (

)

Pays d'origine

Date de fondation

Fondateur

Type de doctrine (

)

Modes de recrutement

Remarques

Référence aux résumés

des auditions

–––––––––––––––

(

)

Instances officielles

= services de police et

ou de renseignements et

ou parquets. (Les chiffres entre parenthèses indiquent le nombre d'instances officielles qui ont renseigné le mouvement.)

(

)

Parmi les sources

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Paris (PUF), 1995.

129.

NOUVELLE

ACROPOLE

130. OASIS OF NEL-

LIE UYLDERT-

STICHTING

131. OGYEN KUN-

ZANG CHÖLING

(OKC)

132. OPSTAL

Instances officielles (4)

Témoins directs et indi-

rects

Instance officielle

Instances officielles (3)

Témoins directs

Instance officielle

Argentine

1957

Jorge Angel Livraga

Rizzi

Belgique

1972

Robert Spatz (Lama

Kunzang Dorje)

Philosophie initiatique

syncrétique

Esotérisme

Structure interne élitis-

te, établie sur un mode

paramilitaire

Bouddhisme tibétain

(Lamaïsme)

–
Séminaires

–
Conférences

–
Cycles de cours

–
Petites annonces

–
Toutes boîtes

–
Bouche à oreille

–
Cafés-débats

–
Concerts

–
Visites d’expositions

–
Ateliers créatifs pour les enfants

–
Brochures, affichage

–
Groupes d’écologie active

–
Projets de coopération au développe-

ment

–
Yoga (cf. rubrique annuaire téléphoni-

que)

–
Restaurants végétariens, magasins

d’alimentation

–
Cours

MM. Abgrall, Figares

Huis clos

MM. de Carvalho, Cor-

ne, Spatz

—
Possède son siège mondial en Belgique :

Organisation Internationale Nouvelle

Acropole

» (OINA)

—
Comité international pour la réhabilitation

de Giordano Bruno

—
Editions Nouvelle Acropole

—
Revue «

Nouvelle Acropole

Sociétés liées :

Centre médical «

Tanadou

» (
A.S.B.L.)

S.C. Kubera

S.A. Persampe

S.C. Tara

S.C. Torma

S.C. Vajra

Revue trimestrielle «

Adarsha

[ 259 ]

-3

-9

Benaming

Land

van

herkomst

Stichtingsdatum

Stichter

Wijze van werven

Verwijzing naar

de synthese van

de hoorzittingen

Opmerkingen

Soort

doctrine (

)

Geciteerd

door (

)

–––––––––––––––

(

)

Officiële instanties

= politie- en

of inlichtingendiensten en

of parketten. (De cijfers tussen haakjes geven aan hoeveel officiële instanties de commissies hebben ingelicht.)

(

)

Onder de bronnen

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Parijs (PUF), 1995.

129.

NIEUW AKRO-

POLIS

130.

OASIS, OF NEL-

LIE UYLDERT-

STICHTING

131.

OGYEN KUN-

ZANG CHÖLING

(OKC)

132.

OPSTAL

Officiële instanties (4)

Directe en indirecte ge-

tuigen

Officiële instantie

Officiële instanties (3)

Directe getuigen

Officiële instantie

Argentinië

1957

Jorge Angel Livraga

Rizzi

België

1972

Robert Spatz (Lama

Kunzang Dorje)

Syncretische initiatiefi-

losofie

Esoterisme

Elitaire interne struc-

tuur, gebaseerd op pa-

ramilitair model

Tibetaans Boeddhisme

(Lamaïsme)

–
Seminaries

–
Voordrachten

–
Lessencyclussen

–
Advertenties

–
Deur-aan-deur-blaadjes

–
Van mond tot mond

–
Café-debatten

–
Concerten

–
Bezoek aan tentoonstellingen

–
Creatieve ateliers voor kinderen

–
Brochures, aanplakbrieven

–
Groepen voor actieve ecologie

–
Projecten van ontwikkelingssamenwer-

king

–
Yoga (zie rubriek in telefoonboek)

–
Vegetarische restaurants, voedingswin-

kels

–
Cursussen

De heren Abgrall, Figa-

res

Gesloten deuren

De heren de Carvalho,

Corne, Spatz

–
Internationale zetel in België gevestigd

International Organization New Acropo-

lis
» (IONA)

–
Internationaal comité voor het eerherstel

van Giordano Bruno

–
Uitgaven Nieuw Akropolis

–
Tijdschrift «

Nouvelle Acropole

Aanverwante ondernemingen

*
Medisch centrum «

Tanadou

» (V.Z.W.)

*
C.V. Kubera

*
N.V. Persampe

*
C.V. Tara

*
C.V. Torma

*
C.V. Vajra

Driemaandelijks tijdschrift «

Adarsha

[ 260 ]

-3

-9

Dénomination

Cité par (

)

Pays d'origine

Date de fondation

Fondateur

Type de doctrine (

)

Modes de recrutement

Remarques

Référence aux résumés

des auditions

–––––––––––––––

(

)

Instances officielles

= services de police et

ou de renseignements et

ou parquets. (Les chiffres entre parenthèses indiquent le nombre d'instances officielles qui ont renseigné le mouvement.)

(

)

Parmi les sources

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Paris (PUF), 1995.

133. OPUS DEI

134. ORDRE DE LA

PLEINE LUNE

135. ORDRE DE LA

ROSE-CROIX

136.

ORDRE DES

CHEVALIERS DU

TEMPLE, DU

CHRIST ET DE

NOTRE-DAME

(OCTCND) ou Fra-

ternité Johannite

pour la résurgence

templière

137. ORDRE DU DI-

VIN SACRE CŒUR

(COR UNUM)

Espagne

1930 (1928

: révélation)

Josemaria Escriva de

Balaguer, béatifié en

mai 1992

Belgique

1990

André Pestiaux, Domi-

nique Le Maire, Jean-

Pierre Liogier, très vite

remplacé par Bernard

Boutiau

Catholicisme intégral

et élitiste

Esotérisme, néo-tem-

plarisme

–
Dissidence catholi-

que (Pestiaux pré-

tend recevoir régu-

lièrement des mes-

sages divins)

–
Apocalyptique

–
Campus universitaires

–
Conférences

–
Commerce d’objets religieux

–
Pélerinages

–
Divers ouvrages

MM. Denaux, Dobbe-

laere, Nefontaine, Van

den Wyngaert

M. Facon

Erigé en «

prélature personnelle

» par le Pape

Jean-Paul II en 1982.

Associations liées :

–
A.S.B.L.

Campus (revue périodique «

Appro-

ches

»)

–
Verenigde Ontmoetings- en Studiecentra

voor de Jeugd (V.Z.W.)

–
Centre culturel Langeveld

–
Centre Senna (centre culturel pour femmes)

–
Club de jeunes Narval

–
Centre d’études pour la femme (école pour

filles)

–
Château de Dongelberg, abritant le centre

international de rencontre de l’Opus Dei

–
Association d’aide au tiers-monde ACTEC

(Association for cultural, technical, and

educational cooperation A.S.B.L.)

–
Résidences pour étudiants (notamment à

l’UCL et à la KUL)

Aurait des liens avec l’OTS et le club «

Amen-

ta
» en France

A.S.B.L. liée

: la Fondation du Divin Sacré-

Cœur

Instruction judiciaire en cours

Témoins indirects

Instance officielle

Instances officielles (2)

Instance officielle

Témoin indirect

Instances officielles (3)

[ 261 ]

-3

-9

Benaming

Land

van

herkomst

Stichtingsdatum

Stichter

Wijze van werven

Verwijzing naar

de synthese van

de hoorzittingen

Opmerkingen

Soort

doctrine (

)

Geciteerd

door (

)

–––––––––––––––

(

)

Officiële instanties

= politie- en

of inlichtingendiensten en

of parketten. (De cijfers tussen haakjes geven aan hoeveel officiële instanties de commissies hebben ingelicht.)

(

)

Onder de bronnen

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Parijs (PUF), 1995.

133.

OPUS DEI

134.

ORDE VAN DE

VOLLE MAAN

135.

ORDRE DE LA

ROSE-CROIX

136.

ORDRE DES

CHEVALIERS DU

TEMPLE, DU

CHRIST ET DE

NOTRE-DAME

(OCTCND) of Fra-

ternité Johannite

pour la résurgence

templière

137.

ORDRE DU DI-

VIN SACRE CŒUR

(COR UNUM)

Indirecte getuigen

Officiële instantie

Officiële instanties (2)

Officiële instantie

Indirecte getuige

Officiële instanties (3)

Spanje

1930 (1928

: openba-

ring)

Josemaria Escriva de

Balaguer, zalig ver-

klaard in mei 1992

België

1990

André Pestiaux,

Dominique Le Maire,

Jean-Pierre Liogier,

vlug vervangen door

Bernard Boutiau

Integraal en elitair ka-

tholicisme

Esoterisme, neo-tem-

plarisme

–
Katholieke dissiden-

tie (Pestiaux beweert

regelmatig boodschap-

pen van God te krijgen)

–
Apocalyptisch

Universitaire campussen

–
Conferenties

–
Handel in religieuze voorwerpen

–
Bedevaarten

–
Verscheidene werken

De heren Denaux, Dob-

belaere, Nefontaine,

Van den Wyngaert

De heer Facon

*
Opgericht als «

persoonlijke prelatuur

» door

Paus Johannes Paulus II in 1982.

*
Verbonden verenigingen

–
V.Z.W. Campus (tijdschrift «

Approches

»)

–
Verenigde Ontmoetings- en studiecentra

voor de jeugd (V.Z.W.)

–
Cultureel Centrum Langeveld

–
Senna Centrum (cultureel centrum voor

vrouwen)

–
Jongerenclub Narval

–
Studiecentrum voor de vrouw (meisjes-

school)

–
Kasteel van Dongelberg, onderkomen van

het internationaal ontmoetingscentrum

van Opus Dei

–
Vereniging voor hulp aan de Derde Wereld

ACTEC (Association for cultural, technical

and educational coopération v.z.w.)

–
Studentenresidenties (onder meer aan de

UCL en de KU-Leuven)

Zou banden hebben met de OZT en de «

Amen-

ta
» club in Frankrijk

Verbonden v.z.w. : de Fondation du Divin Sa-

cré-Cœur

Lopend gerechtelijk onderzoek

[ 262 ]

-3

-9

Dénomination

Cité par (

)

Pays d'origine

Date de fondation

Fondateur

Type de doctrine (

)

Modes de recrutement

Remarques

Référence aux résumés

des auditions

–––––––––––––––

(

)

Instances officielles

= services de police et

ou de renseignements et

ou parquets. (Les chiffres entre parenthèses indiquent le nombre d'instances officielles qui ont renseigné le mouvement.)

(

)

Parmi les sources

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Paris (PUF), 1995.

138. ORDRE DU TEM-

PLE SOLAIRE

139. ORDRE VERT

DRUIDIQUE ET

DE LA FRATERNI-

TE DU SOLEIL

CELTIQUE

140. OSMTH/OSMTJ

(Ordre Souverain et

Militaire du Temple

de Jérusalem)

141. PARAMAHANSA

YOGANANDA

142. PAYOT MARIE

BLANCHE

143. PERE SAMUEL

144. PLUK DE DAG

(Centrum der Dui-

zend Zonnen)

145. POWER

146.

QUADRATO

QUIN-

TILLIA

Instances officielles (4)

Témoins indirects

Instance officielle

Témoins indirects

Instance officielle

Témoins direct et indi-

rects

Instance officielle

Suisse

1981

Se développe à partir de

1984 au moment où

Luc Jouret quitte

l’Ordre Rénové du

Temple

1942

Antonio Campello Pinto

de Susa-Fonte et Antoi-

ne Daniel Zdrojewski

Belgique

Néo-templarisme

Occultisme apocalypti-

que

Dissidence du catholi-

cisme (traditionnalis-

me, intégrisme)

Guérisseur, exorciste

–
Conférences sur les médecines alterna-

tives, l’alimentation naturelle, la mu-

sique

…

–
Recrutement parmi d’autres groupe-

ments, tels que l’Ordre Rénové du

Temple, Archédia, La Source, Amenta,

l'entourage de l'abbé Motmans, etc.

–
Vente d’ouvrages, de médailles miracu-

leuses

–
«

Consultations

MM. Abgrall, Bulthé,

Cornelis, De Droogh, de

Vroom, Facon, Fran-

çois, Georis, Lalle-

mand, Mme Morelli, M.

Vuarnet

Huis clos

M. Berliner

Huis clos

–
Voir chapitre III du présent rapport

–
A

ce jour, l’OTS a fait 74 victimes (homicides

et suicides)

L’ordre s’est appelé «

Ordre vert Celtique

» et

Union Mondiale de la Rose d’Or

Dissout en France en 1973

Nom de Laosh (1893-1952), initié au Kriya-

Yoga

–
Né Samuel Ozdemir. Naturalisé belge, il s’ap-

pelle désormais Charles-Clément Boniface

–
Litige judiciaire en cours avec l’évêché de

Tournai

–
Candidat aux élections communales en 1994

et aux élections législatives de 1995 au Sé-

nat.

[ 263 ]

-3

-9

Benaming

Land

van

herkomst

Stichtingsdatum

Stichter

Wijze van werven

Verwijzing naar

de synthese van

de hoorzittingen

Opmerkingen

Soort

doctrine (

)

Geciteerd

door (

)

–––––––––––––––

(

)

Officiële instanties

= politie- en

of inlichtingendiensten en

of parketten. (De cijfers tussen haakjes geven aan hoeveel officiële instanties de commissies hebben ingelicht.)

(

)

Onder de bronnen

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Parijs (PUF), 1995.

138.

ORDE VAN DE

ZONNETEMPEL

139.

ORDRE VERT

DRUIDIQUE ET

DE LA FRATERNI-

TE DU SOLEIL

CELTIQUE

140.

OSMTH/OSMTJ

(Ordre Souverain et

Militaire du Temple

de Jérusalem)

141.

PARAMAHANSA

YOGANANDA

142.

PAYOT MARIE

BLANCHE

143.

PERE SAMUEL

144.

LUK DE DAG

(Centrum der Dui-

zend Zonnen)

145.

POWER

146.

QUADRATO

QUINTILLIA

Officiële instanties (4)

Indirecte getuigen

Officiële instantie

Indirecte getuigen

Officiële instantie

Directe en indirecte ge-

tuigen

Officiële instantie

Zwitserland

1981

Ontwikkelt zich vanaf

1984, het moment

waarop Luc Jouret de

hernieuwde Orde van

de Tempel verlaat

1942

Antonio Campello Pinto

de Susa-Fonte en Antoi-

ne Daniel Zdrojewski

België

Neo-templarisme

Occultisme

Apocalyptisch

Dissidentie van het ka-

tholicisme (traditiona-

lisme, integrisme)

Genezer, exorcist

–
Conferenties over alternatieve genees-

kunde, natuurlijke voeding, muziek

…

–
Recrutering bij andere groepen zoals de

hernieuwde Orde van de Tempel, Ar-

chedia, La Source, Amenta, de omge-

ving van priester Motman, …

–
Verkoop van werken, bovennatuurlijke

medailles

–
«

Consultaties

De heren Abgrall, Bul-

thé, Cornelis, De

Droogh, de Vroom, Fa-

con, François, Georis,

Lallemand, mevrouw

Morelli, de heer Vuar-

net

Gesloten deuren

De heer Berliner

Gesloten deuren

–
Zie hoofdstuk III van dit verslag

–
De OZT heeft tot nu toe 74

slachtoffers ge-

maakt (moorden en zelfmoorden)

De orde noemde zich ook «

Ordre vert Celti-

que

» en «

Union Mondiale de la Rose d'Or

Ontbonden in Frankrijk in 1973

Naam van Laosh (1893-1952), ingewijde in het

Kriya-Yoga

–
Geboren als Samuel Ozdemir, genaturalis-

eerde Belg. Hij noemt zichzelf nu Charles-

Clément Boniface

–
Lopend rechtsgeding met het bisdom Door-

nik

–
Heeft zich kandidaat gesteld voor de ge-

meenteraadsverkiezingen van 1994 en de

verkiezing van de Senaat in 1995

[ 264 ]

-3

-9

Dénomination

Cité par (

)

Pays d'origine

Date de fondation

Fondateur

Type de doctrine (

)

Modes de recrutement

Remarques

Référence aux résumés

des auditions

–––––––––––––––

(

)

Instances officielles

= services de police et

ou de renseignements et

ou parquets. (Les chiffres entre parenthèses indiquent le nombre d'instances officielles qui ont renseigné le mouvement.)

(

)

Parmi les sources

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Paris (PUF), 1995.

147. RELIGIEUS GE-

NOOTSCHAP DER

VRIENDEN QUA-

KERS

148. RENOUVEAU

CHARISMATIQUE

149. SAHAJA YOGA

150. SATANSEKTE

151. SATHYA SAI

BABA

152.

SAVOIR POUR

ETRE

153.

SELFREALISA-

TION

FELLOW-

SHIP

154. SERVANTA

155. SHIN BOEDHIS-

ME (Jodo Shinso)

156. SHRI RAM

CHANDRA MIS-

SION

Instance officielle

Témoins indirects

Instances officielles (4)

Témoins directs et indi-

rects

Instance officielle

Instances officielles (4)

Témoins indirects

Instance officielle

Etats-Unis

Inde

1969

Shri Mataji Nirmala

Devi (Nirmala Srivas-

tava-Salve)

Inde

1940

Sathya (prend la nom

de «

Sai Baba

», ascète

indien renommé)

Mouvance pentecôtiste,

notamment prières de

guérisons

Syncrétisme d’Hin-

douïsme, Christianis-

me, Bouddhisme et Is-

lam

Guérison des maladies

Syncrétisme des 5 gran-

des religions

–
Cours de yoga (cf. rubrique «

yoga

» de

l’annuaire téléphonique)

–
Conférences

–
Cours (réalisation de soi, méditation,

cours de musique)

–
Infiltration des milieux scolaires et ar-

tistiques

–
Camps pour enfants

–
Projets humanitaires

–
Prosélytisme en milieu scolaire

M. Berliner

Mme Morelli

–
MM.De Droogh, de

Vroom, Mmes Degrieck,

Nyssens

Huis clos

–
Les représentants de

Sahaya Yoga ne se sont

pas présentés à

l’audition du 22

novem-

bre 1996

Mme Degrieck, M. Van

den Wyngaert

Huis clos

Le père Tardif : «

guérisons

–
Ancienne disciple de Bhagwan Shree Raj-

neesh

–
Contacts avec l’

Elewout Centrum

Organisation «

Sathya Sai Belgique

Cf. Ed. Savoir pour Etre (ésotérisme). Liens

avec M.Van Ghijseghem, alias Aba Vangh

[ 265 ]

-3

-9

Benaming

Land

van

herkomst

Stichtingsdatum

Stichter

Wijze van werven

Verwijzing naar

de synthese van

de hoorzittingen

Opmerkingen

Soort

doctrine (

)

Geciteerd

door (

)

–––––––––––––––

(

)

Officiële instanties

= politie- en

of inlichtingendiensten en

of parketten. (De cijfers tussen haakjes geven aan hoeveel officiële instanties de commissies hebben ingelicht.)

(

)

Onder de bronnen

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Parijs (PUF), 1995.

147.

RELIGIEUS GE-

NOOTSCHAP DER

VRIENDEN QUA-

KERS

148.

RENOUVEAU

CHARISMATIQUE

149.

SAHAJA YOGA

150.

SATANSEKTE

151.

SATHYA SAI

BABA

152.

SAVOIR POUR

ETRE

153.

SELFREALISA-

TION FELLOW-

SHIP

154.

SERVANTA

155.

SHIN BOED-

DHISME (Jodo

Shinso)

156.

SHRI RAM

CHANDRA MIS-

SION

Officiële instantie

Indirecte getuigen

Officiële instanties (4)

Directe en indirecte ge-

tuigen

Officiële instantie

Officiële instanties (4)

Indirecte getuigen

Officiële instantie

Verenigde Staten

Indië

1969

Shri Mataji Nirmala

Devi (Nirmala Sri-

vastava-Salve)

Indië

1940

Sathya (neemt de naam

aan van «

Sai Baba

»,

bekend Indisch asceet)

Pinksterbeweging,

meer bepaald met gene-

zingsgebeden

Syncretisme van het

Hindoeïsme, Christia-

nisme, Boeddhisme en

de Islam

Genezing van ziekten

Syncretisme van de

grote godsdiensten

–
Yogalessen (cf. rubriek «

yoga

» in de

telefoongids)

–
Conferenties

–
Lessen (zelfrealisatie, meditatie, mu-

zieklessen)

–
Infiltratie in school- en artistieke krin-

gen

–
Kinderkampen

–
Humanitaire projecten

–
Proselitisme in schoolkringen

De heer Berliner

Mevrouw Morelli

–
De heren De Droogh,

de Vroom, Mevrouwen

Degrieck en Nyssens

Gesloten deuren

–
De vertegenwoordi-

gers van Sahaya Yoga

zijn niet verschenen

voor de hoorzitting van

22
november 1996

Mevrouw Degrieck, De

heer Van den Wyngaert

Gesloten deuren

Le Père Tardif

: «
genezingen

–
Ex-volgeling van Bhagwan Shree Rajneesh

–
Contacten met het «

Elewout Centrum

Organisatie «

Sathya Sai België

Cf. Uitg. Savoir pour Etre (esoterisme). Ban-

den met de heer Van Ghijseghem, alias Aba

Vangh

[ 266 ]

-3

-9

Dénomination

Cité par (

)

Pays d'origine

Date de fondation

Fondateur

Type de doctrine (

)

Modes de recrutement

Remarques

Référence aux résumés

des auditions

–––––––––––––––

(

)

Instances officielles

= services de police et

ou de renseignements et

ou parquets. (Les chiffres entre parenthèses indiquent le nombre d'instances officielles qui ont renseigné le mouvement.)

(

)

Parmi les sources

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Paris (PUF), 1995.

157. SIDDHA SHIVA

YOGA

158.

SIERRA 21

159.

SINT EGIDIUS-

GEMEENSCHAP

160.

SOEFI BEWE-

GING

161. SOKA GAKKAI

162.

STER VAN DAVID

(Huis Maria van

Bethlehem)

–
Etats-Unis

–

Amando Acosta

alias Shiva Mukta

Swami Ganapati,

également appelé le

Bhagwan

» de

Gand (discipline de

Baba Muktananda)

–
Actif en Belgique de-

puis 1986

Belgique

1975-76

Marion, dite «

Gabriel-

le
» Viseur

Rome

1968

Japon

1930

Tsunesaburo Makigu-

chi Josei Toda

–
Syncrétisme de cou-

rants religieux occi-

dentaux et orien-

taux

–
Tantrisme

Syncrétisme (notions de

Zen, Hindouïsme, Bla-

vatsky, Gurdjieff, an-

thropologie, Jung, Mil-

gram, ...)

Catholicisme

Se revendique du

bouddhisme de Nichi-

ren Daishonin (école de

Nichiren Shôshû

Catholicisme

–
Conférences

–
Cours, méditation

—
Réalisation et production de films, de

livres et de documentation audio-vi-

suelle

–
Soutien, organisation et gestion d’éta-

blissements d’enseignement dispen-

sant une formation qualifiée à des

enfants spéciaux et hors du com-

mun

–
Consultations (psychanalyse, analyse

des rêves, etc.)

–
Milieux médicaux

–
Bouche à oreille

–
Vente de publications

–
Séminaires

–
Enseignement

Mmes

Degrieck, Sterk

M. Nösselt (+)

Huis clos

MM. Dobbelaere, Lalle-

mand, Abgrall, Mme

Nyssens

Huis clos

Instances officielles (3)

Témoins directs et indi-

rects

Instance officielle

Témoins direct et indi-

rects

Instance officielle

Instance officielles (5)

Témoins indirects

Instance officielle

Liens avec

–
Shiva Estate

S.A.

–
Seva Productions A.S.B.L.

Luc Jouret a été pendant plusieurs mois en

contact avec le mouvement en 1977

–
Communauté créée à la suite du Concile

Vatican II

–
«

Vereniging voor Solidariteit

–
a

été retirée de la liste le 25 avril 1997 à la

demande du lieutenant-général Derid-

der

(

)

Le soufisme est un courant mystique de l’Islam

ayant quelque parenté avec le chiïsme

–
Parti politique «

Komeito

» au Japon

–
Soka Gakkai Internationale belge A.S.B.L.

–
Reconnu comme ONG à titre consultatif

auprès de l’ONU et de l’UNESCO

–
La SGI possède plusieurs dizaines de sup-

ports de presse écrite de par le monde

–––––––––––––––

(

)

Instances officielles

= services de police et

ou de renseignements et

ou parquets. (Les chiffres entre parenthèses indiquent le nombre d'instances officielles qui ont renseigné le mouvement.)

(

)

Parmi les sources

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Paris (PUF), 1995.

(

)

Lettre du 25 avril 1997

Monsieur le Président,

Contacté par M. le professeur Hoet, qui aurait appris par votre commission que la

Sint-Egidiusgemeenschap

» figurerait sur la liste des sectes que la gendarmerie a envoyée à votre commission et qui a exprimé sa préoccupation à

ce sujet, j'ai fait examiner le dossier par l'officier responsable du district d'Anvers.

Cet officier me fait à présent savoir que la gendarmerie ne dispose, à propos de la

Sint-Egidiusgemeenschap

», que d'articles de presse qui sont en outre tous élogieux pour cette communauté. La fiche qui vous a été transmise et qui

précise que les membres seraient exploités par la secte est donc inexacte. Sur la base des données dont nous disposons, rien ne peut être reproché à cette communauté.

[ 267 ]

-3

-9

Benaming

Land

van

herkomst

Stichtingsdatum

Stichter

Wijze van werven

Verwijzing naar

de synthese van

de hoorzittingen

Opmerkingen

Soort

doctrine (

)

Geciteerd

door (

)

–––––––––––––––

(

)

Officiële instanties

= politie- en

of inlichtingendiensten en

of parketten. (De cijfers tussen haakjes geven aan hoeveel officiële instanties de commissies hebben ingelicht.)

(

)

Onder de bronnen

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Parijs (PUF), 1995.

157.

SIDDHA SHIVA

YOGA

158.

SIERRA

159.

SINT-EGIDIUS-

GEMEENSCHAP

160.

SOEFI BEWE-

GING

161.

SOKA GAKKAI

162.

STER VAN DA-

VID (Huis Maria

van Bethlehem)

Officiële instanties (3)

Directe en indirecte ge-

tuigen

Officiële instantie

Directe en indirecte ge-

tuigen

Officiële instantie

Officiële instanties (5)

indirecte getuigen

Officiële instantie

–
Verenigde Staten

–
Amando Acosta alias

Shiva Mukta Swa-

mi Ganapati, ook

Bhagwan

» van

Gent genoemd (vol-

geling van Baba

Muktananda)

–
Actief in België sinds

1986

België

1975-1976

Marion, ook «

Gabriel-

le
» Viseur

Rome

1968

Japan

1930

Tsunesaburo Maki-

guchi Josei Toda

–
Syncretisme van

Westerse en Ooster-

se religieuse stro-

mingen

–
Tantrisme

Syncretisme (leer van

Zen, Hindoeïsme,

Blavatsky, Gurd-

jieff, anthropologie,

Jung, Milgram,

…)

Catholicisme

Leunt aan bij het boed-

dhisme van Nichiren

Daishonin (school van

Nichiren Shôshû)

Katholicisme

–
Conferenties

–
Lessen, meditatie

–
Realisatie en productie van films, boe-

ken en audiovisuele documentatie

–
Steun aan, organisatie en beheer van

onderwijsinstellingen met een ge-

schikte opleiding voor «

speciale en

buitengewone kinderen

–
Consultaties (psycho-analyse, droom-

analyse, enz.)

–
Medische kringen

–
Mond tot mond reclame

–
Verkoop van publicaties

–
Seminaries

–
Onderwijs

Mevrouw Degrieck en

Sterk

De heer Nösselt (+)

Gesloten deuren

De heren Dobbelaere,

Lallemand, mevrouw

Nyssens

Gesloten deuren

Banden met

–
Shiva Estate nv

–
Seva Productions v.z.w.

Luc Jouret heeft in 1977 gedurende verschil-

lende maanden contact onderhouden met de

beweging

–
Gemeenschap opgericht naar aanleiding van

het II

Vaticaanse Concilie

–
«

Vereniging voor Solidariteit

–
werd op 25 april 1997 van de lijst geschrapt

op vraag van Luitenant-generaal Derid-

der

(

)

Het soefisme is een mystieke beweging van de

Islam die min of meer verwant is met de sjiieti-

sche godsdienst

–
Politieke partij «

Komeito

» in Japan

–
Soka Gakkai Belgische internationale v.z.w.

–
Erkend als NGO met raadgevende functie

bij de UNO en de UNESCO

–
De SGI beschikt over verscheidene tiental-

len persorganen in heel de wereld

–––––––––––––––

(

)

Officiële instanties

= politie- en

of inlichtingendiensten en

of parketten. (De cijfers tussen haakjes geven aan hoeveel officiële instanties de commissies hebben ingelicht.)

(

)

Onder de bronnen

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Parijs (PUF), 1995.

(

)

Brief van 25 april 1997

Mijnheer de Voorzitter,

Gecontacteerd door de heer Professor Hoet, die vanwege uw commissie zou hebben vernomen dat de «

Sint-Egidiusgemeenschap

» op de lijst met sekten zou staan die door de rijkswacht aan uw commissie werd verzonden en die

hierover zijn bezorgdheid uitdrukte, heb ik door de verantwoordelijke officier van het District Antwerpen het dossier laten nakijken.

Deze officier meldt mij thans dat de rijkswacht over de «

Sint-Egidiusgemeenschap

» enkel beschikt over krantenartikels die zich daarenboven alleen positief uitlaten over deze gemeenschap. De fiche die u werd bezorgd en die

vermeldt dat er uitbuiting zou zijn van de arbeid van de leden is dus foutief. Op basis van onze gegevens kan de gemeenschap niets ten laste worden gelegd.

[ 268 ]

-3

-9

Dénomination

Cité par (

)

Pays d'origine

Date de fondation

Fondateur

Type de doctrine (

)

Modes de recrutement

Remarques

Référence aux résumés

des auditions

–––––––––––––––

(

)

Instances officielles

= services de police et

ou de renseignements et

ou parquets. (Les chiffres entre parenthèses indiquent le nombre d'instances officielles qui ont renseigné le mouvement.)

(

)

Parmi les sources

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Paris (PUF), 1995.

163.

STROMEN VAN

KRACHT

164. SÛKYÔ MAHIKA-

165. SUMMIT LIGHT

HOUSE

166.

SUNNATAREM

BELGIUM NATU-

RAL DUBDIST ME-

DITATION CEN-

TER

167.

SZATMAR

168. TAI CHI

169. TAO YOGA

170. TEBLIG

Instance officielle

Instances officielles (4)

Témoins directs et indi-

rects

Témoin indirect

Instance officielle

Instances officielles (2)

Témoin direct

Instance officielle

Belgique

1989

Dirk Peeters

Japon

1960

Kotama Okada, alias

Sukuinuschisama (qui

prétend avoir reçu 22

révélations du Dieu Su

à partir du 27

février

1959)

Etats-Unis

Elisabeth Claire

Prophet (qui se considè-

re comme seule messa-

gère de Dieu)

–
Issu d’un mouvement

pentecôtiste

–
Mouvement rigoriste

d’inspiration chré-

tienne

–
Guérisseuse et millé-

nariste

–
Syncrétisme

Apocalyptique

Judaïsme hassidique

Dissidence de Milli

Gürüs (Turquie)

–
Conférences

–
Cours

–
Yoga

–
Vente d’objets de culte

–
Bouche à oreille

Mme Degrieck

MM. De Groeve et Lefe-

bre, de Vroom, Berliner,

Ringlet, Mme Nyssens,

M. Fisch

Huis clos

–
Relations avec la «

Peniel Pentecostal

Church

», à Brentwood (Angleterre)

–
En 1995, l’association «

Stromen van

Kracht

» s’est dissoute et a transféré ses

avoirs à une association néerlandaise,

Zending en Gemeente

», toujours dirigée

par Dirk Peeters

Le mouvement est dirigé aujourd’hui par la

fille adoptive du fondateur, Keishu Okada,

alias Oshienushisama

Pratiquement plus d’activités en Belgique

Invite ses disciples à se fixer au Montana

*
Sociétés :

–
Healing Tao België

–
DUMAI - Centrum voor energetische levens-

kunst

*
Ecole «

SHIN TAI

» en Belgique et aux Pays-

Bas

Peut être comparé aux Témoins de Jéhovah

[ 269 ]

-3

-9

Benaming

Land

van

herkomst

Stichtingsdatum

Stichter

Wijze van werven

Verwijzing naar

de synthese van

de hoorzittingen

Opmerkingen

Soort

doctrine (

)

Geciteerd

door (

)

–––––––––––––––

(

)

Officiële instanties

= politie- en

of inlichtingendiensten en

of parketten. (De cijfers tussen haakjes geven aan hoeveel officiële instanties de commissies hebben ingelicht.)

(

)

Onder de bronnen

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Parijs (PUF), 1995.

163.

STROMEN VAN

KRACHT

164.

SÛKYÔ MAHI-

KARI

165.

SUMMIT LIGHT

HOUSE

166.

SUNNATAREM

BELGIUM NATU-

RAL DUBDIST

MEDITATION

CENTER

167.

SZATMAR

168.

TAI CHI

169.

TAO YOGA

170.

TEBLIG

Officiële instantie

Officiële instanties (4)

Directe en indirecte ge-

tuigen

Indirecte getuige

Officiële instantie

Officiële instanties (2)

Directe getuige

Officiële instantie

België

1989

Dirk Peeters

Japan

1960

Kotama Okada, alias

Sukuinuschisama (die

beweert vanaf 27

fe-

bruari 1959 22

maal de

openbaring door de God

Sui te hebben meege-

maakt)

Verenigde Staten

Elisabeth Claire

Prophet (die zich be-

schouwt als de enige

boodschapster van God)

–
Ontstaan uit een

Pinksterbeweging

–
Zeer strenge bewe-

ging met christelij-

ke inslag

–
Genezers en chiliaste

–
Syncretisme

Apocalyptisch

Hassidisch-Joods

Dissident van Milli Gü-

rüs (Turkije)

–
Conferenties

–
Cursussen

–
Yoga

–
Verkoop van cultusvoorwerpen

–
Mond tot mond reclame

Mevrouw Degrieck

De heren De Groeve,

Lefebre, de Vroom, Ber-

liner, Ringlet, mevrouw

Nyssens, de heer Fisch

Gesloten deuren

–
Banden met de «

Peniel Pentecostal

Church

» te Brentwood (Engeland)

–
In 1995 werd de beweging «

Stromen van

Kracht

» opgeheven. Ze heeft haar bezittin-

gen doorgesluisd naar de Nederlandse be-

weging «

Zending en Gemeente

», die nog

steeds wordt geleid door Dirk Peeters

De beweging wordt thans geleid door de adop-

tiedochter van de stichter, Keishu Okada, alias

Oshienushisama

Bijna geen activiteiten in België meer

Nodigt haar volgelingen uit zich in Montana te

vestigen

*
Verenigingen :

–
Healing Tao België

–
DUMAI

–
Centrum voor energetische le-

venskunst

*
School «

SHIN TAI

» in België en Nederland

Kan worden vergeleken met de Getuigen van

Jehova

[ 270 ]

-3

-9

Dénomination

Cité par (

)

Pays d'origine

Date de fondation

Fondateur

Type de doctrine (

)

Modes de recrutement

Remarques

Référence aux résumés

des auditions

–––––––––––––––

(

)

Instances officielles

= services de police et

ou de renseignements et

ou parquets. (Les chiffres entre parenthèses indiquent le nombre d'instances officielles qui ont renseigné le mouvement.)

(

)

Parmi les sources

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Paris (PUF), 1995.

171. TEMOINS DE JE-

HOVAH

172. TERRE D’EN-

NEILLE

173. THE ELIJAH MO-

HAMMED FOUN-

DATION

174. THEOSOFIE

V.Z.W. (Geüniëerde

loge van Theosofen)

175. THERAVADA

176. TRANS-MUTA-

TIONS

177. TROIS SAINTS

CŒURS

Instances officielles (5)

Témoins directs et indi-

rects

Instance officielle

Témoin indirect

Instance officielle

Instances officielles (3)

Témoins indirects

Etats-Unis

A partir de 1874

Charles Taze Russell

Belgique

1979 (création de

l’A.S.B.L. Chantier coo-

pératif)

Belgique

Fin des années 1960

Roger, André et Victor

Melchior

–
Visites à domicile

–
Diffusion de nombreuses publications

–
Démarchage par écrit

–
Consultent les avis de décès afin de ren-

dre visite aux familles éprouvées

Stages, activités de week-end

–
Vente du «

Pianto

» dans diverses bouti-

ques d’alimentation naturelle

–
Vente d’ouvrages (société «

Biologos

»)

MM. Abgrall, Coppens,

Cornelis, De Droogh,

Mme Degrieck, MM. De

Geest, Denaux, Dobbe-

laere, Fisch, Janssen,

Mme Morelli, MM. Ne-

fontaine, Ouardi, Mme

Paulis, MM. Ringlet,

Van den Wyngaert,

Vuarnet

Huis clos

M. Lallemand

MM. Fisch, Godbille,

Mme Nyssens

Mouvement fondateur de la FIREPHIM

–
La société «

La Tour de Garde

» édite, entre

autres, leur propre traduction de la Bible

–
Revue bimestrielle «

Réveillez-vous

–
Village «

Terre d’Enneille

» à Durbuy depuis

1992

–
Chantier coopératif A.S.B.L.

–

Terre d’Enneille

» S.C. (société immobilière)

–
Reconnue par la Région wallonne et la Com-

munauté française

La théosophie est une forme de syncrétisme

ésotéro-occultiste qui rassemble tous les cou-

rants religieux, avec une prévalance de ceux

d’Orient (Helena Blavatsky)

Trans-mutations Belgique A.S.B.L.

–
S.A. Pianto (société commerciale internatio-

nale sise actuellement au Grand-Duché de

Luxembourg)

–
Diverses condamnations pour rapt de mi-

neur (1972), exercice illégal de la pharma-

cie (1974), infractions aux lois fiscales et

aux lois coordonnées sur les sociétés com-

merciales, faux en écritures et faits d’extor-

sion (1987)

–
Issu du tronc judéo-

chrétien

–
Se situe à l’origine

dans la lignée de

l’Adventisme primi-

tif, proche du Ju-

daïsme par sa con-

ception de Dieu

(Ancien Testament)

et fondamentaliste

par sa lecture litté-

rale de la Bible

–
Millénarisme

–
Disciples belges de la

fondation FIND-

HORN (Ecosse)

–
Mouvement écologis-

te naturel

–

Spiritualité

Guérisseuse (Roger

Melchior prétend avoir

eu des messages de

Dieu qui lui ont inspiré

la composition d’un

composé vitaminé appe-

lé le Pianto)

[ 271 ]

-3

-9

Benaming

Land

van

herkomst

Stichtingsdatum

Stichter

Wijze van werven

Verwijzing naar

de synthese van

de hoorzittingen

Opmerkingen

Soort

doctrine (

)

Geciteerd

door (

)

–––––––––––––––

(

)

Officiële instanties

= politie- en

of inlichtingendiensten en

of parketten. (De cijfers tussen haakjes geven aan hoeveel officiële instanties de commissies hebben ingelicht.)

(

)

Onder de bronnen

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Parijs (PUF), 1995.

171.

GETUIGEN VAN

JEHOVA

172.

TERRE

D'ENNEILLE

173.

THE ELIJAH

MOHAMMED

FOUNDATION

174.

THEOSOFIE

V.Z.W. (Geünieerde

loge van theosofen)

175.

THERAVADA

176.

TRANS-MUTA-

TIONS

177.

TROIS SAINTS

CŒURS

Officiële instanties (5)

Directe en indirecte ge-

tuigen

Officiële instantie

Indirecte getuige

Officiële instantie

Officiële instanties (3)

Indirecte getuigen

Verenigde Staten

Sinds 1874

Charles Taze Russell

België

1979 (oprichting van de

v.z.w. Chantier coopé-

ratif)

België

Eind jaren 1960

Roger, André en Victor

Melchior

–
Afkomstig van de

joods-christelijke

stam

–
Is aanvankelijk te si-

tueren in de lijn van

een primitief Ad-

ventisme dat door

zijn voorstelling van

God nauw aansluit

bij het Jodendom

(Oude Testament)

en dat fundamenta-

listisch is in het le-

zen van de Bijbel

–
Millenarisme

–
Belgische volgelin-

gen van de stichting

FINDHORN

(Schotland)

–
Natuurecologische

beweging

–
«

Spiritualiteit

Genezers (Roger Mel-

chior beweert dat hij

boodschappen heeft ge-

kregen van God die hem

inspireerden bij de sa-

menstelling van een vi-

taminepreparaat met

de naam Pianto)

–
Huisbezoeken

–
Verspreiding van verschillende publica-

ties

–
Schriftelijke ledenwerving

–
Consulteren overlijdensberichten om

een bezoek te brengen aan getroffen

families

Stages, Weekendactiviteiten

–
Verkoop van «

Pianto

» in verschillende

winkels van natuurvoeding

–
Boekenverkoop (société «

Biologos

»)

De heren Abgrall, Cop-

pens, Cornelis, De

Droogh, mevrouw De-

grieck, de heren De

Geest, Denaux, Dobbe-

laere, Fisch, Janssen,

mevrouw Morelli, de

heren Nefontaine,

Ouardi, mevrouw Pau-

lis, de heren Ringlet,

Van den Wyngaert,

Vuarnet

Gesloten deuren

De heer Lallemand

De heren Fisch, Godbil-

Mevrouw Nyssens

Stichtende beweging van de FIREPHIM

–
De vennootschap «

De Wachttoren

» publi-

ceert onder meer een eigen vertaling van de

Bijbel

–
Kwartaaltijdschrift «

Ontwaak

–
Dorp «

Terre d'Enneille

» te Durbuy sinds

1992

–
V.z.w. Chantier coopératif

–
«

Terre d'Enneille

» C.V. (immobiliënmaat-

schappij)

–
Erkend door het Waalse Gewest en door de

Franse Gemeenschap

Theosofie is een vorm van esoterisch-occult

syncretisme dat alle godsdienststromingen

verenigt en waarbij het accent ligt op de Oos-

terse stromingen (Helena Blavatsky)

V.z.w. Trans-mutations Belgique

–
N.V. Pianto (internationale economische

maatschappij op dit ogenblik gevestigd in

het Groothertogdom Luxemburg)

–
Verschillende veroordelingen wegens ont-

voering van een minderjarige (1972), on-

wettige uitoefening van de artsenijbereid-

kunde (1974), overtredingen van de

belastingwetten en op de overeenkomstige

wetten op commerciële ondernemingen,

valsheid in geschrifte en afpersing (1987)

[ 272 ]

-3

-9

Dénomination

Cité par (

)

Pays d'origine

Date de fondation

Fondateur

Type de doctrine (

)

Modes de recrutement

Remarques

Référence aux résumés

des auditions

–––––––––––––––

(

)

Instances officielles

= services de police et

ou de renseignements et

ou parquets. (Les chiffres entre parenthèses indiquent le nombre d'instances officielles qui ont renseigné le mouvement.)

(

)

Parmi les sources

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Paris (PUF), 1995.

178. VAHALI (I AM)

179. Thérapeute YVO

VAN ORSHOVEN

(A.S.B.L. ESSE)

80.

VERBOND VAN

VLAAMSE PINK-

STERGEMEEN-

TEN

181.

VIBRATION

CŒUR

182.

VRIJ EVANGE-

LISCHE KERK-

GEMEENTE

183. WAT ASOKARAN

184. WORLD FEDERA-

TION FOR SPIRI-

TUAL HEALING

185. YOUNG WOMEN’S

CHRISTIAN ASSO-

CIATION (YWCA)

186. YSS

187. ZEN

188.

ZIDA YOGA

189.

ZWARTE MA-

DONNA - SATANS-

KERK

Instances officielles (2)

Témoins directs

Instance officielle

Témoins direct et indi-

rects

Instances officielles (2)

Instance officielle

Belgique

Pentecôtiste

Satanisme

Consultations thérapeutiques, thérapies

de groupe et individuelles

Huis clos

MM. Van den Wyn-

gaert, Verriest

Huis clos

–
Anciennement «

Stichting Locomotorische

Geneeskunde

» (1977) et remplacée par

l’A.S.B.L. «

Esse

» en 1984

–
Radié de l’Ordre des médecins en 1991

–
Ancien disciple de Bhagwan

–
Sa résidence «

Orshof

», aménagée en lieu de

récréation, ferait l’objet d’une promotion de

la part de la province de Limbourg

Certaines pratiques occultistes et sataniques

[ 273 ]

-3

-9

Benaming

Land

van

herkomst

Stichtingsdatum

Stichter

Wijze van werven

Verwijzing naar

de synthese van

de hoorzittingen

Opmerkingen

Soort

doctrine (

)

Geciteerd

door (

)

–––––––––––––––

(

)

Officiële instanties

= politie- en

of inlichtingendiensten en

of parketten. (De cijfers tussen haakjes geven aan hoeveel officiële instanties de commissies hebben ingelicht.)

(

)

Onder de bronnen

: Jean Vernette,

Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui

, Parijs (PUF), 1995.

178.

VAHALI (I AM)

179.

Therapeut YVO

VAN ORSHOVEN

(V.Z.W. ESSE)

180.

VERBOND VAN

VLAAMSE PIN-

STERGEMEEN-

TEN

181.

VIBRATION

CŒUR

182.

VRIJ EVANGE-

LISCHE KERKGE-

MEENTE

183.

WAT ASOKA-

RAN

184.

WORLD FEDE-

RATION FOR SPI-

RITUAL HEALING

185.

YOUNG WO-

MEN'S CHRISTI-

AN ASSOCIATION

(YWCA)

186.

YSS

187.

ZEN

188.

ZIDA YOGA

189.

ZWARTE MA-

DONNA

–
SA-

TANSKERK

Officiële instanties (2)

Directe getuigen

Officiële instantie

Directe en indirecte ge-

tuigen

Officiële instanties (2)

Officiële instantie

België

Pinkstergemeenschap

Satanisme

Therapeutische consultaties, individuele

en groepstherapie

Gesloten deuren

De heren Van den Wyn-

gaert, Verriest

Gesloten deuren

–
Voormalige «

Stichting Locomotorische Ge-

neeskunde

» (1977) en vervangen door de

v.z.w. «

Esse

» in 1984

–
In 1991 geroyeerd uit de Orde der Geneeshe-

ren

–
Voormalig volgeling van Bhagwan

–
Zijn residentie «

Orshof

», die werd ingericht

als recreatieoord, zou voorkomen in een

promotie van de provincie Limburg

Bepaalde occulte en satanische praktijken

[ 275 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

ANNEXE 1

L’APPROCHE SOCIO-JURIDIQUE DE LA NOTION

D'ORGANISATION SECTAIRE NUISIBLE

(PAR M. TROUSSE)

______

A. Les deux composantes de base

1. Suivant l’usage courant d’aujourd’hui, le mot secte,

pris dans son sens péjoratif de secte nuisible, désigne :

— les groupements qui se proclament religieux ou phi-

losophiques, à tort ou à raison;

— et qui, sous le couvert de la volonté de changer le

mode de vie social ou individuel, portent atteinte à la
dignité humaine de leurs membres.

2. A l’origine de ce processus, il faut placer la faculté de

rêver

Ce qui distingue l’homme des autres êtres vivants, c’est

sa capacité de s’évader des contingences, grâce à son imagi-
nation, à sa faculté de rêver, de fabuler, de fantasmer. C’est
la liberté de l’esprit humain.

B. Se grouper pour tenter de réaliser un rêve

3. Un rêve de stabilité

Les groupements humains les plus anciens — la famille,

le clan, la tribu, la cité, la patrie — poursuivaient la
réalisation d’un rêve : se constituer un refuge stable contre
la perpétuelle mutation du monde extérieur. Aussi, le culte
des ancêtres, celui de la tradition et le respect des coutu-
mes sont à la base de toute civilisation. Ils procèdent de la
recherce de plus de sécurité.

4. Un rêve de changement

Pourtant, à toutes les époques, il y a eu des hommes qui

ont rêvé de changer le monde dans lequel ils vivaient, en
proposant soit un nouveau mode de vie, soit un retour à
l’ancien. Ils ont groupé des adeptes pour tenter de réaliser
ce rêve. Pendant très longtemps, on a considéré que cette
volonté de changement devait être l’apanage des diri-
geants : les chefs, les grand-prêtres, les rois.

Ils en usaient d’ailleurs avec pondération pour ne pas

effaroucher, choquer, offusquer, déstabiliser une popula-
tion attachée à ses traditions.

Le sujet qui osait sortir de la multitude pour énoncer

une idée novatrice se rendait coupable d’une sorte de crime
de lèse-majesté. Il usurpait un monopole, un privilège.

BIJLAGE 1

DE SOCIAAL-JURIDISCHE BENADERING VAN

HET BEGRIP « SCHADELIJKE SEKTARISCHE

ORGANISATIE » (DOOR DE HEER TROUSSE)

———

A. De twee basiscomponenten

1. In het hedendaagse taalgebruik heeft het begrip

« sekte », in de pejoratieve betekenis van « gevaarlijke sek-
te », betrekking op :

— de bewegingen die zich terecht of ten onrechte beroe-

pen op een godsdienstige of levensbeschouwelijke achter-
grond;

— en die schijnbaar werken aan een verandering van

de maatschappelijke of individuele levenswijze, maar in
werkelijkheid de menselijke waardigheid aantasten.

2. Het vermogen om te dromen ligt aan de oorsprong

van dat proces

De mens onderscheidt zich van de andere levende we-

zens doordat hij, dankzij zijn verbeelding en zijn vermogen
om te dromen en te fantaseren, de wisselvalligheden van
het dagelijks leven kan ontvluchten. Dat is wat men de
vrijheid van de menselijke geest noemt.

B. Zich verenigen om te trachten van een droom werke-

lijkheid te maken

3. Dromen van stabiliteit

De oudste menselijke verenigingen — het gezin, de clan,

de stam, de stadstaat — streefden ernaar van een droom
werkelijkheid te maken : zij zochten naar een veilige
schuilplaats tegen de voortdurende veranderingen in de
hen omringende wereld. De verering van de voorouders en
de eerbied voor tradities en gewoonten zijn de grondvesten
van iedere beschaving en het gevolg van het zoeken naar
meer veiligheid.

4. Dromen van verandering

Door de eeuwen heen zijn er echter altijd mensen ge-

weest die ervan droomden de wereld waarin zij leefden te
veranderen hetzij door een nieuwe levenswijze voor te
stellen, hetzij door terug te keren naar die van vroeger. Zij
brachten geestesgenoten samen in een poging die droom
tot werkelijkheid te maken. Lange tijd dacht men dat dit
sterk verlangen naar verandering het voorrecht van de
leiders moest zijn : de aanvoerders, de hogepriesters, de
koningen.

Die gingen daarbij met bezonnenheid te werk om een

bevolking die aan haar tradities gehecht was niet van
streek te brengen, te ergeren, te mishagen of te destabilise-
ren.

De onderdaan die uit de massa naar voren dorst te

treden om een vernieuwend idee te verkondigen, maakte
zich schuldig aan weinig minder dan majesteitsschennis.
Hij eigende zich wederrechtelijk een monopolie, een voor-
recht toe.

[ 276 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

C. De erkenning van het individuele recht op verande-

ring

5. Tussen de 16

en de 18

eeuw werd het recht om vrij

te denken langzamerhand gedemocratiseerd. Zo heeft arti-
kel 11 van de op 26 augustus 1789 door de Franse « Assem-
blée nationale » goedgekeurde verklaring van de rechten
van de mens en van de burger erkend dat het individu het
natuurlijk en onaantastbaar recht heeft om vrij zijn ge-
dachten en meningen te uiten.

6. In België hebben een van de besluiten van het Voor-

lopig Bewind van 16 oktober 1830 en artikel 14 van de
Grondwet van 1831 aan iedere burger het recht toegekend
om zijn opvattingen te uiten en te verspreiden.

7. Na de Tweede Wereldoorlog moest die individuele

vrijheid hersteld worden.

Artikel 18 van de door de Algemene Vergadering van de

Verenigde Naties op 10 december 1948 aangenomen Uni-
versele Verklaring van de rechten van de mens luidt als
volgt :

« Een ieder heeft het recht op vrijheid van gedachte, van

geweten en van godsdienst; dit recht sluit de vrijheid in
van godsdienst of van overtuiging te veranderen, alsmede
de vrijheid, zijn godsdienst of zijn overtuiging te belijden,
alleen of gemeenschappelijk, zowel in het openbaar als in
eigen kring, door midel van onderwijs, praktijken, ere-
dienst en ritus. »

Deze tekst heeft te onzent rechtskracht gekregen door :
— artikel 9-1 van het Europees Verdrag tot bescher-

ming van de rechten van de mens en de fundamentele
vrijheden, ondertekend te Rome op 4 november 1950;

— artikel 18-1 van het Internationaal Verdrag inzake

burgerrechten en politieke rechten, opgemaakt te New
York op 19 december 1966.

D. De wettelijke beperkingen van het individueel recht

om te veranderen

8. Artikel 11 van de Franse « déclaration des droits de

l’homme et du citoyen bepaalde dat vrijheid van menings-
uiting toegestaan was « sauf à répondre de l’abus de cette
liberté dans les cas déterminés par la loi ».

Artikel 14 van de Belgische Grondwet van 7 februari

1831 maakte hetzelfde voorbehoud « behoudens bestraf-
fing van de misdrijven die ter gelegenheid van het gebruik-
maken van die vrijheden worden gepleegd ».

Aldus zijn de grondwetten bevorderlijk voor het conci-

piëren, verspreiden en realiseren van vernieuwende pro-
jecten mits die niet afwijken van wat de overheersende
opinie als de vooruitgang beschouwt.

In iedere burgerlijke maatschappij blijft het immers van

fundamenteel belang dat de burgers een voldoende aantal
convergentiepunten behouden om te kunnen samenleven.

9. De Franse Grondwetgever van 1789 tot 1791 achtte

zich in staat de grenzen van de vrijheid om van levenswijze
te veranderen streng in de strafbepalingen af te bakenen.

Zijn opvolgers deelden die overtuiging die in ruime mate

utopisch is, want in een stelsel van individuele vrijheid kan
de burgerlijke maatschappij niet uitsluitend geregeld wor-
den door de stroeve plannen van een jurist-architect en al
evenmin door de algebraïsche formules van een jurist-
mechanicus. Zo’n maatschappij ontsnapt aan die streng
rationalistische denkschema’s en vereist soepelere arbitra-

C. La reconnaissance du droit individuel de changer

5. Entre le 16

et le 18

siècle, le droit de penser libre-

ment s’est lentement démocratisé. C’est ainsi que l’arti-
cle 11 de la déclaration des droits de l’homme et du citoyen,
adoptée le 26 août 1789 par l’Assemblée nationale françai-
se a reconnu à chaque individu le droit naturel et impres-
criptible de communiquer librement ses pensées et ses
opinions.

6. En Belgique, un des arrêtés du gouvernement provi-

soire du 16 octobre 1830 et l’article 14 de la Constitution de
1831 ont reconnu à tout homme le droit de manifester ses
opinions et de les propager.

7. Après la seconde guerre mondiale, il était nécessaire

de restaurer cette liberté individuelle.

L’article 18 de la déclaration universelle des droits de

l’homme adoptée par l’Assemblée générale des Nations-
unies le 10 décembre 1948, l’a fait dans les termes sui-
vants :

« Toute personne a droit à la liberté de pensée, de cons-

cience et de religion; ce droit implique la liberté de changer
de religion ou de conviction, ainsi que la liberté de manifes-
ter sa religion ou sa conviction seule ou en commun, tant en
public qu’en privé, par l’enseignement et les pratiques, le
culte et l’accomplissement des rites. »

Ce texte a acquis valeur juridique dans notre droit par :
— l’article 9-1 de la Convention européenne de sauve-

garde des droits de l’homme et des libertés fondamentales
signée à Rome le 4 novembre 1950;

— l’article 18-1 de la troisième partie du Pacte interna-

tional relatif aux droits civils et politiques fait à New York
le 19 décembre 1966.

D. Les limitations légales du droit individuel de chan-

ger

8. L’article 11 de la déclaration des droits de l’homme et

du citoyen précisait que la liberté de communiquer ses
opinions pouvait s’exercer « sauf à répondre de l’abus de
cette liberté dans les cas déterminés par la loi ».

L’article 14 de la Constitution belge du 7 février 1831

contenait la même réserve : « Sauf la répression des délits
commis à l’occasion de l’usage de ces libertés ». (voir l’ac-
tuel article 19 de la Constitution coordonnée).

Ainsi, des lois fondamentales favorisent la conception,

la propagation et la réalisation de projets novateurs. Tou-
tefois, il faut que ces projets restent dans le sens de ce que
l’opinion dominante considère comme étant le progrès.

Car, il demeure essentiel, dans toute société civile, que

les membres qui la composent conservent des points de
convergence, en nombre suffisant, pour pouvoir vivre en
commun.

9. Le constituant français de 1789 à 1791 s’était cru

capable de tracer avec rigueur, dans des dispositions péna-
les, les frontières de la liberté de changer de mode de vie.

Les législateurs qui ont suivi n’ont pas abandonné cette

prétention. Dans une large mesure elle est chimérique
parce que dans un régime de liberté individuelle, la société
civile ne peut être régie exclusivement par les plans rigides
d’un légiste-architecte ou par les formules algébriques d’un
légiste-mécanicien. Une telle société échappe à ces rationa-
lismes rigoureux. Elle exige des arbitrages plus souples. Le

[ 277 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

ges. De wereld van de abstracte noodzakelijkheid moet
ruimer plaats geven aan die van de concrete opportuniteit.

10. Bovendien diende de wetgever sinds de 19

eeuw en

nog veel meer in de 20

in te staan voor de veiligheid want

door het samengaan van technologische vooruitgang en
grotere vrijheid ontstonden alom nieuwe gevaren. Het aan-
tal wetsbepalingen met regelgevende strekking is zo fors
toegenomen dat men nog moeilijk of zelfs onmogelijk een
voet kan verzetten zonder angstvallig de wetten en veror-
deningen te eerbiedigen.

11. Om te voorkomen dat die overbescherming met wet-

ten en verordeningen de doodsteek geeft aan de individuele
en collectieve vrijheden en bijgevolg aan de vooruitgang,
wordt een systeem van interpretatie van de rechtspraak
ermee belast de krachtlijnen van het stelsel uit te tekenen
en er de samenhang van te waarborgen. Die omwenteling
op het vlak van de wetgeving resulteerde in de oprichting
van het Europees Hof voor de rechten van de mens, van het
Hof van Justitie van de Europese Gemeenschappen, van
het Arbitragehof, van de Raad van State en gaf de aanzet
tot een zij het eerder aarzelende ontwikkeling van de me-
thoden van de rechtspraak.

In die geest bepaalt artikel 9-2 van het Europees Ver-

drag van 4 november 1950 tot bescherming van de rechten
van de mens en de fundamentele vrijheden dat « de vrij-
heid van godsdienst of overtuiging aan geen andere beper-
kingen onderworpen kan zijn dan die waarin de wet voor-
ziet en die in een democratische samenleving nodig zijn. »

12. Alvorens een veroordeling uit te spreken wegens

overtreding van wetten die de vrijheid van meningsuiting
beperken, moet de rechter oordelen of die beperkingen
democratisch zijn.

Hij gaat daarbij na of de aangewende middelen in een

redelijke verhouding tot het beoogde doel staan. Dat even-
redigheidsbeginsel wordt niet vaak door de strafrechter
toegepast omdat het openbaar ministerie, alvorens vervol-
ging in te stellen, met een grote vrijheid oordeelt of die
vervolging opportuun is.

Het volstaat dus niet dat de wetgever regels opstelt om

de grenzen te bepalen van de vrijheid om anders te leven
dan de anderen. Daarnaast moeten ook zij die strafvervol-
ging instellen de mening toegedaan zijn dat de schendin-
gen van de wettelijke grenzen concreet beschouwd factoren
van wanorde zijn die een democratische maatschappij niet
kan dulden.

13. Ondanks die beperkingen heeft het strafrechtelijke

misdrijf op zich het smadelijke karakter verloren dat het
tijdens de XIX

eeuw had. Inflatie leidt onveranderlijk tot

devaluatie.

Daaruit volgt dat het, om groeperingen die het sociale

leven of de persoonlijke levenswijze van iemand willen
veranderen als gevaarlijk te beschouwen, niet volstaat dat
ze eender welke wetsbepaling of verordening schenden,
zelfs niet als ze dat stelselmatig proberen te doen. Er vindt
in de straf-wetgeving een kwalitatieve, in de tijd verande-
rende selectie plaats.

Het opvallendste kenmerk van de veranderende sociaal-

politieke opvattingen is het steeds grotere belang dat aan
de bescherming van de mens als persoon wordt gehecht. De
aandacht spitst zich momenteel ook vooral toe op de disci-

monde des nécessités abstraites doit céder une large place
à celui des opportunités concrètes.

10. De surcroît, dès le 19

siècle et encore bien davanta-

ge au 20

siècle, le législateur a dû répondre à l’exigence de

sécurité qui était devenue impérieuse en présence du foi-
sonnement des périls nouveaux provoqués par la conjugai-
son des progrès de la technologie et de la liberté. La sura-
bondance des dispositions législatives de portée
réglementaire est devenue telle qu’il est malaisé — voire
impossible — de se mouvoir en respectant scrupuleuse-
ment les lois et les règlements.

11. Pour que cette surprotection réglementaire ne tue

pas les libertés individuelles et collectives — et partant le
progrès — un système d’interprétation jurisprudentielle
est chargé de dégager les lignes de force du régime et d’en
assurer la cohérence. Cette mutation légistique a provoqué
la création de la Cour européenne des droits de l’homme, de
la Cour de justice des Communautés européennes, de la
Cour d’Arbitrage, du Conseil d’Etat et l’évolution — discrè-
te — de la méthode de juger des juridictions judiciaires.

Dans cet esprit, l’article 9-2 de la Convention européen-

ne de sauvegarde des droits de l’homme et des libertés
fondamentales du 4 novembre 1950 précise que la liberté
de manifester sa religion ou ses convictions ne peut faire
l’objet de restrictions punissables qu’à la double condition
que celles-ci soient prévues par la loi et qu’elles soient
considérées comme des mesures nécessaires dans une so-
ciété démocratique.

12. Avant de condamner pour violation de lois restricti-

ves de la liberté d’opinion, le juge doit apprécier si ces
restrictions sont démocratiques.

Il le fait en vérifiant si, à son estime, il existe un rapport

raisonnable de proportionnalité entre les moyens employés
et le but visé. Ces applications par le juge pénal du principe
de proportionnalité ne sont pas très fréquentes, parce que,
avant d’intenter des poursuites, le ministère public appré-
cie, avec une grande liberté, l’opportunité de celles-ci.

Il ne suffit donc plus que le législateur légifère pour

déterminer les limites de la liberté de vivre autrement que
les autres. Il faut, en outre, que les divers acteurs des
poursuites pénales considèrent eux aussi qu’en l’espèce, les
violations des limites légales sont concrètement des fac-
teurs de désordre qu’une société démocratique ne peut
tolérer.

13. Malgré ces limites, l’infraction pénale a perdu, com-

me telle, le caractère infamant qu’elle avait au XIX

siècle.

En toute matière, l’inflation produit une dévaluation.

Il en résulte que, pour être considérés comme nuisibles,

il ne suffit pas que les groupements qui entendent changer
le mode de vie social ou individuel, violent n’importe quelle
disposition légale ou réglementaire ni même qu’ils le fas-
sent d’une manière systématique. Une sélection qualitati-
ve s’opère dans les lois pénales et cette sélection varie au
cours du temps.

La caractéristique la plus marquée de l’évolution des

idées socio-politiques est la place, toujours plus importan-
te, donnée à la protection de la personne humaine. Aussi,
l’attention se porte, par priorité, actuellement, sur la disci-

[ 278 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

pline die wordt opgelegd binnen de godsdienstige of levens-
beschouwelijke bewegingen die voor een andere manier
van leven ijveren.

E. Discipline binnen de verenigingen

14. Het staat iedereen vrij zich samen met anderen te

groeperen, zich te verenigen, inspanningen of bezittingen
te bundelen om een welbepaald resultaat te bereiken.

Wanneer die vereniging op duurzame wijze is georgani-

seerd, is ze onderworpen is aan de bepalingen van de wet
van 24 mei 1921 tot waarborging der vrijheid van vereni-
ging.

15. Artikel 2 van die wet geeft de stichters van vereni-

gingen vrij veel macht :

« Al wie, op zijn aanvraag, lid wordt van een vereniging,

verbindt zich, door zijn toetreding, zich te onderwerpen
aan het reglement dier vereniging, alsmede aan de beslis-
singen en strafmaatregelen, krachtens dit reglement ge-
troffen. »

De wet stelt slechts in één beperking op die reglementai-

re vrijheid : het lid kan te allen tijde uit de vereniging
treden; daartoe moet hij het reglement in acht nemen,
behalve wanneer dat reglement die vrijheid om terug te
treden teniet doet.

16. De bijdrage van het lid kan zowel bestaan uit vrij-

willigerswerk of betaald werk als uit lidmaatschapsgeld.

Het ware ontoelaatbaar dat een lid van een vereniging

er onder het mom van de contractuele vrijheid toe zou
worden gedwongen slopend werk te verrichten dat zijn
gezondheid in gevaar brengt of dat hij een buitensporig
lidmaatschapsgeld zou moeten betalen.

Elke vorm van behandeling die als onmenselijk of verne-

derend kan worden beschouwd (artikel 3 van het Europees
Verdrag tot bescherming van de rechten van de mens en de
fundamentele vrijheden), die het lid van de vereniging
ertoe verplicht een leven te lijden dat niet meer menswaar-
dig is (artikel 23, eerste lid, van de gecoördineerde Grond-
wet) zou strafbaar moeten zijn en moeten worden bestraft
met burgerrechtelijke sancties.

17. In dat geval is het zaak dat de strafrechtelijke

tenlasteleggingen en de burgerrechtelijke sancties — ver-
goedingen en nietigverklaringen — zich naar eenzelfde
algemene opvatting schikken.

18. Het concept dat het beste blijkt te beantwoorden

aan de ontwikkeling van het ideeëngoed, kan als volgt
worden toegelicht.

— Elk individu is vrij over zichzelf te beschikken zoals

hijzelf dat wil. Hij kan de hand aan zichzelf slaan. Hij kan
zich op eigen risico verwonden of verzorging of hulp weige-
ren. Hij kan ook, zoals blijkt uit de uitspraken waaraan de
heer Gabriel Ringlet tijdens zijn getuigenverklaring heeft
herinnerd, « de verveling van het gewone dagelijkse leven,
het compromis van het dagelijkse aan de deur achterla-
ten … zijn eigen vrijheid opgeven door die te laten afhan-
gen van een charismatische gids en muurvaste geboden »
(zie de hoorzitting van 21 juni 1996 ‘s morgens, waar Dr.
Yves Prigent wordt geciteerd).

— Zijn leven en menselijke waardigheid moeten daar-

entegen worden gerespecteerd door al wie contact met hem
heeft. Zo bijvoorbeeld is wie een mens — zelfs op diens

pline imposée à l’intérieur des groupements religieux ou
philosophiques qui militent pour un changement de mode
de vie.

E. La discipline à l’intérieur des groupements

14. Il est loisible à différentes personnes de se grouper,

de s’unir, de mettre en commun leurs efforts ou leurs biens
en vue d’atteindre un résultat déterminé.

Cette union, lorsqu’elle est organisée de manière dura-

ble, est une association soumise aux dispositions de la loi
du 24 mai 1921 garantissant la liberté d’association.

15. L’article 2 de cette loi donne aux fondateurs d’asso-

ciations un pouvoir considérable :

« Quiconque se fait recevoir membre d’une association,

accepte, par son adhésion, de se soumettre au règlement de
cette association, ainsi qu’aux décisions et sanctions prises
en vertu de ce règlement. »

La loi ne fixe qu’une seule limite à cette liberté régle-

mentaire : le membre peut, en tout temps, se retirer de
l’association; pour ce faire, il doit observer le règlement, à
moins que celui-ci n’annihile cette liberté de retrait.

16. L’apport du membre peut consister en un travail

bénévole ou rémunéré aussi bien qu’en une cotisation.

Il serait intolérable qu’au nom de la liberté contractuelle

un associé soit astreint à exécuter des travaux dans des
conditions épuisantes et périlleuses pour sa santé ou à
payer des cotisations abusives.

Toute forme de traitement que l’on peut qualifier d’in-

humain ou dégradant (article 3 de la Convention européen-
ne de sauvegarde des droits de l’homme), imposant à cet
associé de mener une vie qui n’est plus conforme à la
dignité humaine (article 23, alinéa 1

, de la Constitution

coordonnée) devrait être punissable et sanctionnée de me-
sures civiles.

17. Il importerait, dans ce cas, que les incriminations

pénales et les sanctions civiles — réparations et nullités —
obéissent à une même conception d’ensemble.

18. Celle qui semble répondre au mieux à l’évolution

des idées peut s’articuler de la manière suivante.

— Tout individu est libre de disposer de sa personne

comme il le veut. Il peut se suicider. A ses risques et périls,
il peut se blesser, refuser des soins ou refuser des secours.
Il peut aussi, suivant les expressions rappelées par
M. Gabriel Ringlet, lors de sa déposition, « laisser à la
porte l’ennui de la vie ordinaire, le compromis du quoti-
dien … mettre à mort sa propre liberté en la confiant à un
guide charismatique et à des préceptes bétonnés » (voir
l’audition du 21 juin 1996 au matin citant le Dr. Yves
Prigent).

— En revanche, sa vie et sa dignité d’être humain

s’imposent au respect de tous ceux avec qui il entre en
relation. Par exemple, celui qui tue ou blesse un être

[ 279 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

verzoek — doodt of verwondt, schuldig aan moord of vrij-
willige slagen met voorbedachten rade, terwijl het slachtof-
fer dat daartoe heeft aangezet niet strafbaar is.

19. Dit verschil in behandeling die het strafrecht aan

medecontractanten voorbehoudt, is in het burgerlijk recht
terug te vinden in de materies van relatieve nietigheid of
nietigheid ter bescherming. De wetgeving maakt daar
sinds een paar decennia ruim gebruik van.

20. Een voorbeeld dat nauw verband houdt met de hier

besproken aangelegenheid wordt gegeven in de recht-
spraak die de Franse parlementen onder het ancien régime
huldigden.

Indien een meester een arbeidsovereenkomst onderte-

kende voor de duur van het leven van de knecht — wat
verboden was —, moest hij zijn verbintenis nakomen. De
knecht daarentegen kon naar eigen believen de uitvoering
van de overeenkomst eisen of op elk ogenblik de nietigheid
van de overeenkomst inroepen.

(Deze regeling van de relatieve nietigheid werd tijdens

de XIX

eeuw nog slechts aangehangen door een aantal

auteurs : Troplong, Traité du Louage n

856; Larombière,

Théorie et Pratique des obligations artikel 1133 n

30,

blz. 143 Belgische uitgave; ERN Arntz, Cours de droit civil
français Deel 4, 2

uitgave, n

1202, blz. 42).

Dit historische voorbeeld moet aantonen dat de regeling

van de relatieve nietigheid de mogelijkheid biedt een situa-
tie die oorspronkelijk werd opgezet als een maatregel van
uiterste subordinatie, om te keren.

F. Synthese

21. Deze sociaal-juridische analyse leidt tot de volgende

benadering van het begrip sekte.

Een sekte is een vereniging van personen die de ge-

meenschappelijke wil bezitten om anders te leven dan de
meeste anderen dat doen, door te verwijzen naar een reli-
gieuze overtuiging of naar een levensbeschouwelijke leer.

Het feit dat ze al dan niet de strafwetten ter beperking

van de vrijheid om zijn opinies te verwezenlijken overtre-
den, is niet het element dat de scholen van de sekten
onderscheidt.

Typisch voor een sekte is, dat zij leden of de leden van de

vereniging — aangesloten leden, deelnemende leden of
leden die vrijwillig of tegen betaling ondergeschikt werk
verrichten — behandelen zoals men vroeger lijfeigenen
kon behandelen. Dat houdt in dat leden op een onmenselij-
ke of vernederende manier worden behandeld en worden
onderworpen aan een regime dat hen verhindert een mens-
waardig leven te lijden zoals dat vandaag wordt begrepen.

Het feit dat ze zich uit vrije wil aan die discipline

onderwerpen, staat daar los van.

22. De begrippen « onmenselijke of vernederende be-

handeling » en « een menswaardig leven » zijn niet eendui-
dig. Ze herinneren aan het rechtsbegrip « goed zedelijk
gedrag ».

Die begrippen hebben evenwel het voordeel dat ze ver-

wijzen naar begrippen van algemene cultuur en niet naar
zeer vaak hermetische psycho-medische disciplines.

humain, même à la demande de celui-ci, est coupable d’as-
sassinat ou de coups volontaires avec préméditation, alors
que l’instigateur-victime n’est pas punissable.

19. Cette différence de traitement, que le droit pénal

assigne à des cocontractants, se retrouve en droit civil dans
la matière des nullités relatives ou de protection. La légis-
lation en fait un usage abondant depuis quelques décen-
nies.

20. Un exemple proche de la matière en examen est

donné dans la jurisprudence adoptée sous l’Ancien Régime
par les parlements français.

Lorsqu’un maître souscrivait un contrat de louage de

travail pour la durée de vie du domestique, ce qui était
prohibé, il devait respecter son engagement. Au contraire,
le domestique pouvait, à son gré, exiger l’exécution du
contrat ou en invoquer, en tout temps, la nullité.

(Ce système de nullité relative n’a plus été soutenu au

XIX

siècle que par quelques auteurs : Troplong, Traité du

Louage n

856 ; Larombière, Théorie et Pratique des obli-

gations article 1133 n

30, p. 143 édition belge ; ERN

Arntz, Cours de droit civil français, T4, 2

édition, n

1202,

p. 42).

Cet exemple ancien tend à montrer que le régime des

nullités relatives permet de renverser une situation qui
avait été construite au départ comme une mesure d’extrê-
me subordination

F. Synthèse

21. Cette analyse socio-juridique mène à l’approche sui-

vante de la notion de secte nuisible.

C’est une association de personnes qui ont la volonté

commune de vivre autrement que la plupart des autres, en
faisant référence à une confession religieuse ou à une
doctrine philosophique.

Le fait qu’ils violent ou non les lois pénales destinées à

limiter la liberté de réaliser ses opinions n’est pas l’élément
qui distingue les écoles des sectes.

Cet élément caractéristique de la secte nuisible consiste

à traiter les ou des membres de l’association — membres
adhérents, membres participants ou membres accomplis-
sants des travaux subordonnés contre rémunération ou à
titre bénévole — comme on pouvait traiter jadis les serfs.
Ceci signifie les traiter d’une manière inhumaine ou dégra-
dante en les soumettant à un régime qui les empêche de
mener une vie conforme à la dignité humaine, telle qu’on la
conçoit actuellement.

Le fait qu’elles se soumettent volontiers à cette discipli-

ne est indifférent.

22. Certes, les expressions de traitement inhumain ou

dégradant et de vie conforme à la dignité humaine ne sont
pas d’une précision indiscutable. Ils rappellent la notion
juridique de bonnes moeurs.

Mais ils ont l’avantage de faire référence à des notions

appartenant à la culture générale et non à des disciplines
psycho-médicales hermétiques au plus grand nombre.

[ 280 ]

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ANNEXE 2

LA SURVEILLANCE DES ASSOCIATIONS

RELIGIEUSES OU PHILOSOPHIQUES

SUGGESTIONS DE REFORMES

(PAR M. TROUSSE)

______

A. Sommaire

Depuis mai 1968, l’intérêt médiatique pour les sectes

semble être relancé. Les médias accusent des associations
religieuses ou philosophiques de commettre les pires mé-
faits.

Aussi demande-t-on à l’Etat d’intervenir pour protéger

la population contre ces associations malfaisantes, d’une
part en révélant officiellement leur identité et d’autre part
en réprimant leurs forfaits.

Notre régime constitutionnel, plus libéral que beaucoup

d’autres sur ce point, interdit de satisfaire directement à la
première branche de la demande et incite à concentrer tous
les efforts sur la seconde.

Mais, comme l’organisation de la répression par les

tribunaux est devenue très déficiente, à force d’être dépas-
sée, il conviendrait de prévoir un système de recherche
policière mieux adapté.

Il conviendrait aussi d’envisager quelques mesures lé-

gislatives nouvelles en droit des associations et peut-être
aussi en droit financier, en droit fiscal et en droit social.

B. Développement

1) Le choix d’une méthode

I.1. Depuis plus d’un quart de siècle, une littérature

d’investigation, toujours plus abondante et plus variée,
présente la description terrifiante de ce que prétendument
il se passe dans telle ou telle autre secte.

I.2. Le mouvement s’est développé, semble-t-il, peu

après les événements de mai 1968, lorsque, à Los Angeles,
Charles Manson et sa « famille » de hippies ont procédé au
massacre rituel :

— le 27 juillet 1969 de Gary Hinman;
— le 8 août 1969 de Sharon Tate et de 4 de ses visiteurs;

— le lendemain 9 août 1969 de Leno et de Rosemary La

Bianca.

Tout de suite, on a parlé de satanisme. On a invoqué

aussi l’influence qu’aurait pu jouer la scientologie de
L. Ron Hubbard sur la mentalité des assassins.

I.3. Cette littérature d’investigation se présente comme

le fruit d’enquêtes portant sur un phénomène de société. Il
existe, en effet, chez certains individus, représentant une
tranche non négligeable de la population, une tendance à
rechercher, dans des groupes qui se revendiquent d’un
nouveau spiritualisme, une sérénité ou un équilibre qu’ils
n’ont pu chercher ou qu’ils n’ont pu trouver dans les confes-
sions religieuses ou les doctrines philosophiques plus tra-
ditionnelles.

Inévitablement, cette recherche déstabilise des situa-

tions, modifie la qualité des relations dans la famille, dans
le choix des fréquentations et, parfois, dans la vie profes-
sionnelle.

BIJLAGE 2

DE CONTROLE OP RELIGIEUZE OF

FILOSOFISCHE VERENIGINGEN

VOORSTELLEN VAN HERVORMINGEN

(DOOR DE HEER TROUSSE)

______

A. Beknopt overzicht

Sinds mei 1968 lijkt de mediabelangstelling sekten op-

nieuw te zijn toegenomen. De media beschuldigen gods-
dienstige of levensbeschouwelijke verenigingen van de erg-
ste wandaden.

De overheid wordt ook gevraagd op te treden en de

bevolking tegen deze kwaadwillige organisaties te bescher-
men door, enerzijds, hun identiteit officieel bekend te ma-
ken en, anderzijds, hun misdrijven te bestraffen.

Ons grondwettelijk bestel, dat ter zake veel soepeler is

dan vele andere systemen, verbiedt om rechtstreeks aan
het eerste deel van die vraag te voldoen en zet aan tot
concentratie op het tweede deel van de vraag.

Maar doordat de tenuitvoerlegging van het strafbeleid

door de rechtbanken zeer gebrekkig is geworden mede
doordat ze voorbijgestreefd is, zou het passend zijn in een
beter aangepast politieel opsporingssysteem te voorzien.

Voorts zouden een aantal nieuwe wetgevende maatrege-

len moeten overwogen worden in dat onderdeel van het
strafrecht dat betrekking heeft op verenigingen, en wel-
licht ook in het financieel, fiscaal en sociaal recht.

B. Analyse

1) Gekozen methode

I.1. Sinds meer dan een kwarteeuw beschrijft een

steeds overvloediger en veelzijdiger onderzoeksliteratuur
de angstaanjagende feiten die in deze of gene sekte zouden
plaatsvinden.

I.2. De tendens heeft zich kennelijk net na de gebeurte-

nissen van mei 1968 ingezet, toen Charles Manson en zijn
« familie » van hippies in Los Angeles tot de rituele moord
zijn overgegaan van :

— Gary Hinman, op 27 juli 1969;
— Sharon Tate en vier van haar gasten, op 8 augustus

1969;

— Leno en Rosemary La Bianca, de volgende dag, op

9 augustus 1969.

Onmiddellijk werd over satanisme gesproken. Ook werd

gezinspeeld op de mogelijke invloed van de scientology van
L. Ron Hubbard op de geestesgesteldheid van de moorde-
naars.

I.3. Deze onderzoeksliteratuur lijkt de weerslag te zijn

van onderzoek naar een maatschappelijk verschijnsel. Er
bestaat bij een niet gering deel van de bevolking immers
een neiging om bij groepen die op een nieuwe spiritualiteit
aanspraak maken, de rust of het evenwicht te zoeken die ze
in de traditionelere geloofsvormen of levensbeschouwelijke
doctrines niet hebben kunnen zoeken of vinden.

Die zoektocht ontwricht onvermijdelijk bepaalde situa-

ties en tast de kwaliteit van familiale, sociale en, soms,
professionele betrekkingen aan.

[ 281 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

I.4. La diffusion de ces enquêtes par les puissants

moyens de communication actuels constitue l’exercice de la
liberté la plus caractéristique de notre régime démocrati-
que : la liberté d’expression. Depuis 2 siècles, l’Etat a
abdiqué la tutelle qu’il avait exercée jusqu’alors sur les
convictions de ses nationaux. Il n’intervient plus, en ce
domaine, que pour réprimer, par ses tribunaux, les dé-
lits — pénaux ou civils — commis à l’occasion de l’usage de
cette liberté (article 19 de la Constitution, voir aussi arti-
cle 25; article 10 de la Convention européenne de sauvegar-
de des droits de l’homme et des libertés fondamentales;
article 19 de la 3

partie du Pacte international relatif aux

droits civils et politiques).

I.5. Il existe, toutefois, une tendance récente à restituer

à l’Etat-législateur un certain pouvoir d’imposer comme
vraie l’existence de certains faits intéressants l’ensemble
de la population. L’exemple le plus flagrant est fourni par
la loi du 23 mars 1995 tendant à réprimer la négation, la
minimisation, la justification ou l’approbation du génocide
commis par le régime national socialiste allemand pendant
la Seconde Guerre mondiale (Moniteur belge du 30 mars
1995 p. 7996; voir le commentaire au J.T. du 4 mai 1996,
pp. 333 à 337 et l’arrêt de la Cour d’arbitrage du 12 juillet
1996, J.T. 1997, p. 95 et suivantes).

I.6. Cette incrimination a été créée par un vote quasi

unanime du Parlement pour :

— assurer le respect dû à la mémoire de plus de 5 mil-

lions de victimes juives;

— combattre toute forme de réhabilitation d’un systè-

me politique radicalement incompatible avec les principes
du régime démocratique;

— cesser d’être la plaque tournante de la diffusion des

thèses révisionnistes, interdites dans les pays voisins.

I.7. Ces justifications cachent un échec. La démarche

scientifique entreprise depuis plusieurs siècles pour rem-
placer les dogmes par des vérités démontrées, grâce au
libre examen, n’a pas réussi. Il n’y a pas de consensus
possible pour dire ce qui est vrai et ce qui ne l’est pas. Tout
redevient une question de croyance , de confiance dans la
parole d’autrui ou d’injonction autoritaire.

I.8. Dans cet esprit, un bon nombre de personnes enten-

dues comme témoins par la commission d’enquête ont invi-
té la Chambre des Représentants à affirmer comme vraies,
les pratiques sectaires qu’ils reprochaient à certains grou-
pements. Il faut, à leurs yeux, tout mettre en œuvre pour
informer la population du danger que représente indivi-
duellement chacun d’entre eux. Cette proposition fait état
de l’exemple donné par le Parlement européen et par l’As-
semblée nationale française.

I.9. D’autres témoins ont été d’un avis contraire, esti-

mant que ces groupements sont en constante évolution. Il
n’est pas possible de suivre leur mutation individuelle (voir
en ce sens les dépositions du ministre de la Justice.

I.10. Le choix à opérer entre ces deux positions a été

déterminé par l’étude du régime constitutionnel que la
Belgique a donné en 1830 au droit d’association. Ce régime
est plus libéral que celui de la Convention européenne de
sauvegarde des droits de l’homme et que celui d’un grand
nombre d’autres Etats, membres du Conseil de l’Europe.

I.11. L’examen de cet élément se fera sous la rubrique

qui va suivre. Cet examen tente d’introduire dans la re-

I.4. De verspreiding van deze onderzoeken door de

machtige communicatiekanalen van vandaag is een uiting
van de meest kenmerkende vrijheid van ons democratisch
bestel : de vrijheid van meningsuiting. De Staat heeft sinds
twee eeuwen afstand gedaan van de voogdij die hij tot dan
toe over de overtuiging van zijn burgers uitoefende. Hij
treedt ter zake alleen nog via zijn rechtbanken op om —
strafrechtelijke of burgerlijke — misdrijven naar aanlei-
ding van de uitoefening van die vrijheid te bestraffen (arti-
kel 19 van de Grondwet, cf. ook artikel 25; artikel 10 van
het Europees verdrag tot bescherming van de rechten van
de mens en de fundamentele vrijheden; artikel 19 van het
Internationaal verdrag inzake burgerrechten en politieke
rechten).

I.5. Recent is echter de tendens gegroeid om de Staat-

wetgever opnieuw een zekere bevoegdheid te geven bepaal-
de gebeurtenissen die de bevolking als geheel aangaan als
onweerlegbaar feit te bestempelen. Het duidelijkste voor-
beeld daarvan biedt de wet van 23 maart 1995 tot bestraf-
fing van het ontkennen, minimaliseren, rechtvaardigen of
goedkeuren van de genocide die tijdens de tweede wereld-
oorlog door het Duitse nationaal-socialistische regime is
gepleegd (Belgisch Staatsblad van 30 maart 1995,
blz. 7996; cf. het commentaar in het J.T. van 4 mei 1996,
blz. 333 tot 337 en het arrest van het Arbitragehof van
12 juli 1996, J.T., blz. 95 en volgende).

I.6. Deze strafbaarstelling is er gekomen dankzij een

bijna eenparige beslissing van het parlement, teneinde :

— het aan de nagedachtenis van meer dan 5 miljoen

joodse slachtoffers verschuldigde respect te vrijwaren;

— elke poging tot rehabilitatie van een politiek systeem

dat radicaal tegen de principes van ons democratisch be-
stel indruist, teniet te doen;

— op te houden de draaischijf te zijn van de, in het

buitenland verboden, verspreiding van het revisionistische
gedachtengoed.

I.7. Achter deze verantwoording gaat een mislukking

schuil. Het wetenschappelijk onderzoek dat sinds eeuwen
wordt verricht om, via het vrij onderzoek, dogma’s door
bewezen waarheden te vervangen, is op niets uitgelopen.
Er is geen consensus mogelijk over wat wel en wat niet
waar is. Het blijft een kwestie van geloof, van vertrouwen
in de woorden van een ander of van dwang.

I.8. In deze context hebben heel wat door de onder-

zoekscommissie gehoorde getuigen aan de Kamer van
volksvertegenwoordigers gevraagd om het bestaan van
sektaire praktijken die ze bepaalde groeperingen aanwrij-
ven, als een waar feit te bevestigen. Volgens hen moet alles
in het werk worden gesteld om de bevolking over het
individuele gevaar van elke sektaire praktijk te informe-
ren. Dit voorstel is gebaseerd op het voorbeeld dat door het
Europees Parlement en het Franse parlement werd gege-
ven.

I.9. Andere getuigen zijn een andere mening toegedaan

en denken dat deze bewegingen voortdurend evolueren.
Het is onmogelijk hun individuele veranderingen te volgen
(cf. in dat verband de verklaringen van de minister van
Justitie.

I.10. De keuze tussen deze twee standpunten is ge-

maakt op basis van een studie van de grondwettelijke
regeling die België in 1830 aan het recht van vereniging
heeft gegeven. Dat statuut is soepeler dan dat van het
Europees verdrag tot bescherming van de rechten van de
mens en van een aanzienlijk aantal andere lidstaten van
de Raad van Europa.

I.11. Het onderzoek naar deze materie wordt in het

volgende hoofdstuk behandeld. Dat onderzoek poogt in het

[ 282 ]

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cherche de police judiciaire, l’ouverture d’un débat perma-
nent sur les usages pratiqués dans les associations suspec-
tées de sectarisme.

L’abondante information testimoniale et documentaire

recueillie par la Commission d’enquête pourrait être con-
fiée à cet organisme de recherche policière.

I.12. Mais il ne s’agit pas là de la fonction primordiale

de cette enquête. Celle-ci sert en premier lieu à vérifier si
notre arsenal législatif est suffisant pour lutter efficace-
ment contre les pratiques sectaires dans le respect des
droits individuels. C’est le thème développé sous la
3

rubrique.

2) La surveillance étatique de ceux qui s’associent

pour vivre autrement, en faisant référence à une
confession ou à une doctrine

I. Quatre considérations fondamentales sur le droit de

s’associer

II/I.1. Ceux qui s’associent pour vivre autrement, en

faisant référence à une confession, ont toujours eu la répu-
tation de se livrer à des forfaits.

Cette réputation provient de ce que ces associations

créent un danger virtuel.

Aussi, une solide tradition invite les pouvoirs publics à

exercer une surveillance préventive sur celles-ci.

Mais, en Belgique, cette surveillance préventive des

associations est interdite. Seule la répression des infrac-
tions doit assurer la paix publique.

Ces quatres propositions méritent d’être développées.

a) Une réputation exécrable et tenace

II/I.2. De tous temps, les personnes qui s’associent pour

vivre autrement, en faisant référence à une confession, ont
été accusées des pires forfaits. Les novateurs dérangent et
excitent la malignité de ceux qui n’osent pas changer de
vie.

II/I.3. C’est ainsi que, au cours des 3 premiers siècles de

notre ère, l’opinion publique accusa sporadiquement les
chrétiens d’adorer une tête d’âne, de faire des sacrifices en
immolant des jeunes enfants dont ils suçaient le sang avec
avidité et de se livrer pêle-mêle à des orgies nocturnes dans
lesquelles on ne faisait aucune distinction de sexe ni d’âge.

(Chapitre IX de l’Octavius de Minutius Felix, apologiste

chrétien du III

siècle cité par Giron — Le droit public de la

Belgique n

336, p. 389 et le dictionnaire de droit adminis-

tratif et de droit public, cf. Liberté de conscience, n

6, in

fine).

II/I.4. Lorsque la religion chrétienne est devenue domi-

nante et souvent exclusive, les mêmes accusations ont été
formulées contre les hérétiques, contre les infidèles et, au
19

siècle, contre des laïcs.

II/I.5. Un grand nombre de juges ont vérifié ces accusa-

tions de sacrilège, d’assassinat, de pédophilie et de ballet
rose et les ont déclarées fondées. C’était souvent le résultat
de l’influence du préjugé et de la réputation sur la vérité
judiciaire ! Voltaire a dénoncé cette influence avec éclat.
Mais on n’en connaît pas le remède absolu. Car ce ne sont
pas des faits objectivement constatés qui forment la vérité
judiciaire. C’est l’interprétation donnée à des faits rappor-

raam van het onderzoek van de gerechtelijke politie een
blijvend debat te openen over de praktijken van verenigin-
gen die van sektarisme verdacht worden.

De schat aan getuigenmateriaal en de door de onder-

zoekscommissie verzamelde documentatie zal aan dat or-
gaan voor politieel onderzoek toevertrouwd kunnen wor-
den.

I.12. Maar dat is niet de voornaamste taak van dit

onderzoek. Het moet in de eerste plaats nagaan of ons
wetgevend apparaat voldoende slagvaardig is om, met res-
pect voor de individuele rechten, de sektaire praktijken te
bestrijden. Dit thema wordt in het derde hoofdstuk behan-
deld.

2) Overheidscontrole op personen die zich vereni-

gen om op een andere manier te leven en daarvoor op
een geloof of doctrine steunen

I. Vier fundamentele bedenkingen bij het recht van

vereniging

II/I.1. Personen die zich verenigen om anders te gaan

leven en daarvoor op een geloof steunen, hebben altijd al de
reputatie gehad zich aan wandaden te buiten te gaan.

Die reputatie komt voort uit het mogelijke gevaar dat

die verenigingen kunnen opleveren.

De overheid beroept zich dan ook op een jarenlange

traditie om preventieve controle op dergelijke verenigin-
gen uit te oefenen.

In België is deze preventieve controle op verenigingen

echter verboden. Alleen de bestraffing van strafbare feiten
moet de openbare rust waarborgen.

Op deze vier overwegingen moet wat dieper worden

ingegaan.

a) Een verfoeilijke en hardnekkige reputatie

II/I.2. Personen die zich verenigen om op een andere

manier te leven en daarvoor op een geloofsovertuiging
steunen, worden sinds mensenheugenis van de ergste wan-
daden beschuldigd. Vernieuwers zijn vervelend en wekken
de boosaardigheid op van degenen die hun leven niet dur-
ven veranderen.

II/I.3. Zo beschuldigde de goegemeente tijdens de eer-

ste 3 eeuwen van onze tijdrekening sporadisch de christe-
nen ervan een ezelskop te vereren, kleine kinderen te
offeren van wie ze dan gretig het bloed dronken, en zich
aan wilde, nachtelijke orgieën over te geven waarbij geen
onderscheid naar geslacht of leeftijd werd gemaakt.

(Hoofdstuk IX van de Octavius van Minutius Felix, een

apologeet uit de derde eeuw, door Giron geciteerd — « Le
droit public de la Belgique », n

336, blz. 389 en « le diction-

naire de droit administratif et de droit public », cf. Liberté
de conscience, n

6, in fine).

II/I.4. Toen de christelijke godsdienst een dominante en

vaak exclusieve positie had verworven, werden tegen de
ketters, de afvalligen, en, in de 19

eeuw, tegen de leken

dezelfde beschuldigingen geuit.

II/I.5. Tal van rechters hebben die beschuldigingen van

heiligschennis, moord, pedofilie en roze balletten nage-
trokken en verklaard dat ze gegrond waren. Vaak werd
hun vonnis beïnvloed door vooroordelen en door de reputa-
tie ! Voltaire heeft die beïnvloeding met verve aange-
klaagd. Er bestaat echter geen absolute remedie tegen. Het
zijn immers niet de objectief vastgestelde feiten die tot het
waarheidsgehalte van het rechterlijk vonnis bijdragen,

[ 283 ]

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tés, la réaction qu’ils provoquent sur l’esprit de juges char-
gés de représenter les honnêtes gens de leur époque.

b) Les associations confessionnelles font courir un dan-

ger virtuel

II/I.6. Ces préjugés ont un fondement; mais ils ne repré-

sentent qu’un danger potentiel.

II/I.7. Ce danger est inhérent à toute association de

personnes, autrement dit à leur rassemblement organisé
de manière durable.

Grâce à sa discipline interne, toute association multiplie

les forces des individus qui la composent et dilue leurs
craintes à l’égard de ce qui est extérieur au groupe. Cette
discipline interne résulte des directives données spectacu-
lairement par ou au nom du dirigeant. Mais, dans une
organisation plus structurée, le dirigeant veille en outre à
être scrupuleusement obéi à tout moment. Il est en mesure
de tout contrôler sans être vu. Il est dans la lumière; mais il
est aussi dans l’ombre. C’est ce que Jeremy Bentham a
baptisé le panopticon. Toute une technologie du comporte-
ment humain a été mise au point à partir de ce concept,
pour « normaliser » les individus (voir sur le sujet : « Sur-
veiller et punir » de Michel Foucault — Editions Galli-
mard, 1975).

Toute association, recourant à de telles méthodes disci-

plinaires, devient dangereuse.

c) Suivant la tradition les associations sont sous la

surveillance de la police administrative

II/I.8. Jusqu’à la fin du 18

siècle, on enseignait comme

un principe incontestable : « il n’est pas permis à tout le
monde de former des associations, des collèges ou des
corporations. Les lois, les sénatus-consultes, les constitu-
tions des princes s’y opposent. Les corporations autorisées
sont peu nombreuses. » (Gaïus au Digeste L III, T IV, n1).

II/I.9. Fidèles à cette tradition, les différentes constitu-

tions françaises de la fin du 18

siècle n’ont conçu les droits

de l’homme que comme des facultés données aux individus
pris isolément.

Ceux qui avaient détruit l’ordre de la noblesse, celui du

clergé et les corporations considéraient que la seule asso-
ciation nécessaire et suffisante était l’Etat avec ses subdi-
visions.

II/I.10. Certes, dans le foisonnement législatif de la

Révolution française, on trouve quelques décrets qui pro-
clament la liberté de s’associer (décret des 21 octobre -
19 novembre 1790; décret du 13 juin 1793; décret du
25 juillet 1793). Mais ces actes législatifs de circonstance
ont été éphémères. Le législateur français de la fin du
18

siècle a considéré que la liberté d’association ne se

justifiait qu’en période de révolution (voir le rapport sur le
décret des 29-30 septembre, 9 octobre 1791 interdisant les
sociétés populaires).

II/I.11. Lorsque le territoire de ce qui deviendra la Bel-

gique est annexé à la France (9 Vendémiaire an IV —
1

octobre 1795) les associations sont sévèrement traitées

par les articles 360 à 364 de la Constitution du 5 Fructidor
an III (voir aussi la loi du 7 Thermidor an V).

II/I.12. Sous le premier empire, le code pénal de 1810 en

revint au système traditionnel de l’autorisation préalable

maar wel de interpretatie die aan vastgestelde feiten wordt
gegeven, de reactie die deze oproepen bij rechters die de
rechtschapen mensen van hun tijd moeten vertegenwoor-
digen.

b) De confessionele verenigingen vormen een potentieel

gevaar

II/I.6. Deze vooroordelen zijn gegrond, maar de vereni-

gingen betekenen slechts een potentieel gevaar.

II/I.7. Dat gevaar is inherent aan elke vereniging van

personen, dat wil zeggen aan hun georganiseerde, duurza-
me vereniging.

Dankzij de interne discipline vermenigvuldigt elke vere-

niging de individuele krachten van haar leden en neemt ze
hun angst weg ten aanzien van de buitenwereld. Deze
groepsdiscipline is het resultaat van de richtsnoeren die
met veel bombarie door of in naam van een goeroe worden
afgekondigd. In een beter gestructureerde organisatie ziet
de leider er bovendien op toe dat hij steeds scrupuleus
wordt gehoorzaamd. Hij is in staat alles te controleren
zonder gezien te worden. Hij staat voor het voetlicht, maar
ook achter de coulissen. Dat is wat door Jeremy Bentham
het « panopticon » werd genoemd. Op basis van dat begrip
werd een hele technologie van het menselijk gedrag uitge-
werkt teneinde de individuen te « normaliseren » (zie in dit
verband : « Surveiller et punir » van Michel Foucault —
Editions Gallimard, 1975).

Elke vereniging die haar toevlucht tot dergelijke disci-

plinaire methodes neemt, wordt gevaarlijk.

c) Verenigingen staan traditioneel onder het toezicht

van de administratieve politie

II/I.8. Tot op het einde van de 18

eeuw gold als onweer-

legbaar principe : « Niet iedereen kan zomaar verenigin-
gen, colleges of corporaties oprichten. Het is namelijk strij-
dig met de wetten, de decreten en de vorstelijke
beschikkingen. De toegelaten corporaties zijn weinig tal-
rijk. » (Gaïus in de Digeste L III, T IV, n1).

II/I.9. Getrouw aan deze traditie hebben de verschillen-

de Franse grondwetten van het einde van de 18

eeuw de

rechten van de mens slechts als rechten beschouwd die aan
elk individu afzonderlijk werden toegekend.

Zij die de adellijke en de geestelijke orde en de corpora-

ties ten gronde hadden gericht, achtten de Staat en zijn
onderverdelingen de enige noodzakelijke en voldoende ver-
eniging.

II/I.10. In de overvloed van wetten die tijdens de Fran-

se Revolutie tot stand kwamen, treft men een aantal decre-
ten aan waarin de vrijheid van vereniging vervat is (de-
creet van 21 oktober - 19 november 1790, decreet van
13 juni 1793, decreet van 25 juli 1793). Maar deze door
omstandigheden ingegeven wetteksten waren geen lang
leven beschoren. De Franse wetgever van het einde van de
18

eeuw meende dat de vrijheid van vereniging slechts

verantwoord was in tijden van revolutie (cf. het rapport
over het decreet van 29-30 september, 9 oktober 1791 dat
volksverenigingen verbood).

II/I.11. Wanneer het grondgebied van wat later België

zal worden, bij Frankrijk wordt ingelijfd (9 Vendémiaire
jaar IV — 1 oktober 1795) worden de verenigingen streng
aangepakt door de artikelen 360 tot 364 van de Grondwet
van 5 Fructidor jaar III (zie ook de wet van 7 Thermidor
jaar V).

II/I.12. Tijdens het Keizerrijk van Napoleon I greep de

Franse Code pénal van 1810 terug naar de traditionele

[ 284 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

et précaire pour toutes les associations d’une certaine con-
sistance. Dans le livre III du code pénal de 1810, le chapi-
tre 3 concernant les crimes et délits contre la paix publique
contenait une 7

section intitulée « des associations et réu-

nions illicites ». Son article 291, alinéa 1

, était rédigé

comme suit :

« Nulle association de plus de 20 personnes, dont le but

sera de se réunir tous les jours ou à certains jours marqués,
pour s’occuper d’objets religieux, littéraires, politiques, ou
autres, ne pourra se former qu’avec l’agrément du gouver-
nement, et sous les conditions qu’il plaira à l’autorité publi-
que d’imposer à la société. »

II/I.13. Cette disposition pénale resta en vigueur sous

le régime hollandais. Celui-ci en assura le respect avec
vigilance.

d) En Belgique, depuis 1830, seule la répression des

infractions assure la paix publique à l’égard des associa-
tions

II/I.14. Lors de la révolution de juillet 1830 en France et

de celle de septembre 1830 en Belgique, la surveillance
policière des associations a été remise en question dans les
2 pays.

II/I.15. Cette remise en question commune a conduit à

des solutions diamétralement opposées. En France, l’arti-
cle 291 du code pénal de 1810 a été renforcé par la loi du
10 avril 1834. Il est resté en vigueur jusqu’à la loi du
1

juillet 1901.

En Belgique, cet article 291 du code pénal a été abrogé

par l’arrêté du 16 octobre 1830 du Gouvernement provisoi-
re, relatif aux associations (article 5).

II/I.16. Cet arrêté permet aux citoyens de s’associer,

comme ils l’entendent, dans un but politique, religieux,
philosophique, littéraire, industriel ou commercial
(article 1

Il dispose que la loi ne pourra atteindre que les actes

coupables de l’association ou des associés, mais non le droit
d’association lui-même (article 2). Ce droit d’association ne
pourra être l’objet d’aucune mesure préventive (article 3).

Les articles 2 et 3 soumettent donc les associations au

seul contrôle de la police judiciaire et uniquement pour y
rechercher les infractions consommées.

Cet arrêté ne reconnaît pas la personnalité juridique à

toutes les associations librement formées (article 4). Cette
personnalité a été reconnue aux sociétés commerciales par
la loi du 18 mai 1873 et aux asbl par la loi du 27 juin 1921.

II/I.17. Un autre arrêté du Gouvernement provisoire du

même 16 octobre 1830 dispose : « Il est libre à chaque
citoyen ou à des citoyens associés dans un but religieux ou
philosophique quel qu’il soit, de professer leurs opinions
comme ils l’entendent, et de les répandre par tous les
moyens possibles de persuasion et de conviction. » Cette
disposition fondamentale a aboli toute mesure qui gêne,
entrave ou soumet cette liberté à l’action ou à l’influence de
l’autorité (articles 2, 3 et 4).

II/I.18. L’article 20 de la Constitution du 7 février 1831

confirma ces 2 dispositions législatives du gouvernement
provisoire. Il reconnaît aux Belges le droit de s’associer; ce
droit ne peut être soumis à aucune mesure préventive.

regeling van de voorafgaande en precaire toestemming
voor alle verenigingen van enig belang. In boek III van het
Strafwetboek van 1810, hoofdstuk 3 (gewijd aan de misda-
den en wanbedrijven tegen de openbare rust), luidde het
opschrift van afdeling 7 : « Onwettige verenigingen en
vergaderingen ». Artikel 291, eerste lid, van die titel, was
als volgt gesteld :

« Een vereniging van meer dan 20 personen, die tot doel

heeft elke dag of op welbepaalde dagen bijeen te komen om
zich bezig te houden met religieuze, literaire, politieke of
andere onderwerpen, mag slechts worden opgericht met de
toestemming van de regering, en op de voorwaarden die de
overheid aan de samenleving wenst op te leggen. » (verta-
ling)

II/I.13. Die strafbepaling bleef van kracht onder het

Hollandse bewind, dat nauwgezet toezag op de naleving
ervan.

d) Wat de verenigingen betreft, wordt in België sinds

1830 de openbare rust alleen gewaarborgd door de bestraf-
fing van misdrijven

II/I.14. Naar aanleiding van de Revolutie van juli 1830

in Frankrijk en van september 1830 in België, werd het
politietoezicht op de verenigingen in beide landen aange-
vochten.

II/I.15. Het feit dat het politietoezicht in beide landen

op losse schroeven gezet, heeft evenwel tot twee totaal
tegenovergestelde oplossingen geleid. In Frankrijk werd
artikel 291 van de Code pénal van 1810 verstrengd bij de
wet van 10 april 1834. Die wet bleef van kracht tot 1 juli
1901.

In België werd artikel 291 van het Strafwetboek opgehe-

ven bij het koninklijk besluit van 16 oktober 1830 van het
Voorlopig Bewind betreffende de verenigingen (artikel 5).

II/I.16. Dat besluit staat de burgers toe zich te vereni-

gen zoals zij wensen, voor een politiek, religieus, levensbe-
schouwelijk, letterkundig, industrieel of commercieel doel
(artikel 1).

Het bepaalt dat de wet slechts schuldige handelingen

van een vereniging of de leden van de vereniging kan
aantasten, en niet het recht van vereniging op zich (arti-
kel 2). Geen enkele preventieve maatregel mag genomen
worden tegen het recht van vereniging (artikel 3).

De artikelen 2 en 3 bepalen dus dat de verenigingen

slechts zijn onderworpen aan de controle van de gerechte-
lijke politie die dan nog uitsluitend de misdrijven kan
opsporen die er werden gepleegd.

Het besluit erkent niet de rechtspersoonlijkheid van alle

vrij opgerichte verenigingen (artikel 4). De rechtspersoon-
lijkheid werd toegekend aan de handelsvennootschappen
bij de wet van 18 mei 1873 en aan de vzw’s bij de wet van
27 juni 1921.

II/I.17. Een ander besluit van het Voorlopig Bewind, dat

eveneens van 16 oktober 1830 dateert, bepaalt : « Het staat
elke burger of alle met welk godsdienstig of levensbeschou-
welijk doel ook verenigde burgers vrij hun denkwijze te
uiten zoals zij dat goedvinden, en ze te verspreiden door
alle mogelijke middelen van overreding en van overtui-
ging. »

II/I.18. Artikel 20 van de Grondwet van 7 februari 1831

bevestigt die twee wetsbepalingen die dateren van onder
het Voorlopig Bewind. De Grondwet verleent de Belgen het
recht om zich te verenigen; tegen dat recht van vereniging
mag geen enkele preventieve maatregel worden genomen.

[ 285 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

II/I.19. Cette option politique a été confirmée, à nou-

veau, au suffrage universel cette fois, par l’article 27 de la
Constitution coordonnée le 17 février 1994.

II/I.20. Actuellement la liberté d’association est recon-

nue dans tous les Etats démocratiques. Mais cette recon-
naissance ne prohibe pas le recours à toute mesure préven-
tive, comme le fait le législateur belge depuis 166 ans.

II/I.21. En conséquence, en Belgique, la police ne peut

surveiller les associations que pour y rechercher des infrac-
tions, rassembler des preuves et identifier les responsables
d’actes coupables. Toute autre solution serait anticonstitu-
tionnelle.

Par exemple, le pouvoir exécutif ne pourrait ordonner la

dissolution d’une association, comme l’autorise la loi fran-
çaise du 1

juillet 1901.

Pour la même raison constitutionnelle, le pouvoir exécu-

tif, le pouvoir législatif et, a fortiori, une des branches du
pouvoir législatif ne pourraient rendre publique une liste
des associations, à caractère confessionnel ou doctrinal,
qui, à leur estime, se livreraient à des activités répréhensi-
bles ou dangereuses.

II. La présomption d’innocence

II/II.1. La publication d’une telle liste officielle pourrait

porter atteinte à l’impartialité des tribunaux, lesquels ne
sont pas toujours insensibles aux réputations, comme déjà
dit ci-dessus au numéro II.I.5.

C’est pourquoi, une telle publication pourrait violer la

présomption d’innocence avant condamnation, telle qu’elle
est comprise actuellement.

II/II.2. On connaît les origines de cette présomption.
— L’article 9 de la Déclaration des droits de l’homme et

du citoyen, adoptée le 26 août 1789 par l’Assemblée natio-
nale française, proclamait : « Tout homme étant présumé
innocent jusqu’à ce qu’il ait été déclaré coupable, s’il est
jugé indispensable de l’arrêter, toute rigueur qui ne serait
pas nécessaire pour s’assurer de sa personne doit être
sévèrement réprimée par la loi. »

— La Déclaration universelle des droits de l’homme,

adoptée par l’Assemblée générale des Nations-unies le
10 décembre 1948, a repris l’idée. Celle-ci a été consacrée
ensuite par l’article 6-2 de la Convention européenne de
sauvegarde des droits de l’homme et des libertés fonda-
mentales du 4 novembre 1950 et par l’article 14-2 de la
troisième partie du Pacte international relatif aux droits
civils et politiques du 19 décembre 1966. Ces deux disposi-
tions, qui ont une valeur juridique supérieure aux lois
internes, disposent : « Toute personne accusée d’une infrac-
tion pénale est présumée innocente jusqu’à ce que sa culpa-
bilité ait été légalement établie. »

II/II.3. La rédaction de ces dispositions montre qu’elles

ont été conçues comme règle de procédure pénale, en impo-
sant des devoirs aux juges et, éventuellement, aux autres
autorités publiques directement associées à la répression.
Mais, depuis quelques années, la jurisprudence a tendance
à étendre la sphère d’application de cette présomption à
d’autres autorités publiques. Certains ont même tendance
à l’étendre à des particuliers, spécialement aux journalis-
tes (voir les Propos sur les normes européennes applicables
aux relations entre la justice et la presse. Traduction du
discours prononcé par M. Jacques Velu procureur-général

II/I.19. Die politieke keuze werd nogmaals bevestigd,

ditmaal met betrekking tot het algemeen stemrecht, door
artikel 27 van de Grondwet zoals ze op 17 februari 1994
werd gecoördineerd.

II/I.20. Momenteel wordt de vrijheid van vereniging in

alle democratische landen erkend. Die erkenning belet
evenwel niet dat tegen dat recht preventieve maatregelen
kunnen worden genomen, wat de Belgische wetgever reeds
166 jaar verbiedt.

II/I.21. Bijgevolg mag de politie in België slechts toe-

zicht houden op de verenigingen om er misdrijven vast te
stellen, bewijsmateriaal te verzamelen en de daders van de
schuldige handelingen te identificeren. Elke andere oplos-
sing zou ongrondwettig zijn.

De uitvoerende macht zou bijvoorbeeld nooit de ontbin-

ding van een vereniging kunnen bevelen, zoals de Franse
wet van 1 juli 1901 dat toelaat.

Om dezelfde reden van ongrondwettigheid kunnen de

uitvoerende macht, de wetgevende macht en, a fortiori, een
van de takken van de wetgevende macht, nooit een lijst
publiceren van verenigingen met een godsdienstige leer-
stellige inslag die volgens hen laakbare of gevaarlijke acti-
viteiten beoefenen.

II. Het vermoeden van onschuld

II/II.1. De bekendmaking van een dergelijke officiële

lijst zou de onpartijdigheid van de rechtbanken kunnen
aantasten. Die rechtbanken zijn niet steeds ongevoelig
voor reputaties, zoals hiervoren reeds is vermeld onder
punt II.I.5.

Daarom zou een dergelijke bekendmaking het vermoe-

den van onschuld vóór de veroordeling, zoals dat momen-
teel wordt begrepen, kunnen aantasten.

II/II.2. De oorsprong van dat vermoeden is bekend.
— Artikel 9 van de Verklaring van de rechten van de

mens en van de burger, die op 26 augustus 1789 door de
Franse Assemblée Nationale werd goedgekeurd, bepaalde :
« Eenieder wordt geacht onschuldig te zijn tot hij schuldig
wordt verklaard. Indien zijn aanhouding noodzakelijk
wordt geacht, moet elke wreedheid die niet noodzakelijk is
om hem vast te houden, streng door de wet worden be-
straft. » (vertaling)

— De Universele Verklaring van de rechten van de

mens, die op 10 december 1948 door de Algemene vergade-
ring van de Verenigde Naties werd goedgekeurd, heeft dat
beginsel overgenomen. Naderhand werd het vastgelegd in
artikel 6-2 van het Europees Verdrag tot bescherming van
de rechten van de mens en de fundamentele vrijheden van
4 november 1950 en in artikel 14-2 van het derde deel van
het Internationaal Verdrag inzake burgerrechten en poli-
tieke rechten van 19 december 1966. Beide bepalingen
wegen juridisch zwaarder dan de interne wetten. Ze bepa-
len : « Eenieder, die wegens een strafbaar feit wordt ver-
volgd, wordt geacht onschuldig te zijn totdat zijn schuld
volgens de wet bewezen is. »

II/II.3. Uit de formulering van deze bepalingen blijkt

dat ze werden opgevat als een regel voor de strafrechtsple-
ging : ze verplichten de rechters en eventueel de andere
instanties die rechtstreeks bij de bestrijding betrokken
zijn, onderzoeksopdrachten uit te voeren. Sinds een aantal
jaren heeft de rechtspraak de neiging de toepassingssfeer
van dat vermoeden uit te breiden tot andere overheden.
Sommigen zijn zelfs geneigd dat vermoeden uit te breiden
tot particulieren, meer in het bijzonder tot de journalisten
(zie de uitspraken over de Europese normen die van toe-
passing zijn op de betrekkingen tussen gerecht en pers.

[ 286 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

près la Cour de cassation à l’audience solennelle de rentrée
du 1

septembre 1995, J.T. 1995, pp. 577 à 586 et 593 à

609).

II/II.4. Cette extension donnée à l’autorité des décisions

pénales soulève des objections sérieuses lorsqu’elle a pour
effet de limiter la liberté d’expression des particuliers et
notamment la liberté de la presse. Deux de ces objections
méritent d’être exposées :

— un jugement pénal déclaratif de culpabilité affirme

comme vrai, avec effet rétroactif, des faits qui ont eu lieu
dans le passé. Condamner un particulier pour avoir dit la
vérité avant sa reconnaissance officielle serait une restric-
tion intolérable à la liberté d’expression (articles 19 et 25
de la Constitution; article 10, § 1

, Convention européenne;

article 19 Pacte international précité; voir en ce sens l’Ar-
rêt du 24 février 1997 de la CEDH en cause De Haes et
Gijsels, journalistes de HUMO c/ La Belgique).

— Nos lois pénales posent en principe que la peine est

la réaction fatale à toute infraction. C’est la transposition
de la morale dans le domaine du droit pénal. Ainsi, la
plupart des dispositions pénales sont rédigées comme suit :
quiconque aura commis tel fait sera puni de telle peine. Ce
style législatif ignore que le délinquant ne subit une peine
que si un juge est requis de le juger et est convaincu de sa
culpabilité.

Le prononcé définitif d’une déclaration de culpabilité

par un juge étant à ce point aléatoire, il n’est pas possible
que tous les délinquants qui échappent aux poursuites
pénales jouissent d’une présomption d’innocence irréfraga-
ble !

II/II.5. En revanche, la nécessaire cohérence de l’action

des divers pouvoirs publics de l’Etat et de ses subdivisions
justifie d’interdire aux autorités étatiques, quelles qu’elles
soient, de porter publiquement contre une personne ou une
association, un jugement de valeur attentatoire à son hon-
neur ou à sa considération, en dehors de poursuites pénales
ou de procédures équivalentes.

III. Premières conclusions

II/III.1. Le Constituant de 1831 a fait une confiance

exclusive aux autorités judiciaires pour maintenir l’ordre
et la tranquillité publique dans les associations.

Les révisions successives de la Constitution n’ont pas

modifié cette option initiale.

II/III.2. Aussi une association ne peut être déclarée

coupable d’enfreindre l’ordre public que par la décision
d’un tribunal dont l’impartialité aura été sauvegardée.

II/III.3. C’est uniquement sous la forme de dénoncia-

tion que les autres autorités publiques peuvent collaborer
à la lutte contre les abus qui seraient commis dans certai-
nes associations (article 29 du Code d’instruction criminel-
le et éventuellement article 10 de la loi du 3 mai 1880,
modifiée par la loi du 30 juin 1996).

IV. Réflexions sur le fonctionnement actuel de notre

procédure pénale

II/IV.1. Le légalisme du système répressif produit deux

conséquences :

— Le législateur dépeint avec abondance dans les lois

le meilleur des mondes réglementaires.

Vertaling van de uiteenzetting door de heer Jacques Velu,
procureur-generaal bij het Hof van Cassatie, op de plechti-
ge openingszitting van 1 september 1995, J.T. 1995,
blz. 577 tot 586 en 593 tot 609).

II/II.4. Deze uitbreiding van het gezag van de strafrech-

telijke beslissingen roept ernstige bezwaren op wanneer
het de bedoeling is de vrije meningsuiting van particulie-
ren en in het bijzonder de persvrijheid te beperken. Twee
van deze bezwaren verdienen enige toelichting :

— een strafrechtelijk vonnis waarbij iemand schuldig

wordt verklaard, bevestigt met terugwerkende kracht dat
feiten die in het verleden hebben plaatsgevonden, waar
zijn. Een particulier veroordelen omdat hij de waarheid
heeft gezegd alvorens die officieel werd erkend, zou een
ontoelaatbare beperking van de vrije meningsuiting zijn
(artikelen 19 en 25 van de Grondwet; artikel 10, § 1, van
het bovengenoemde Europees Verdrag; artikel 19 van het
bovengenoemde Internationaal Verdrag).

— Onze strafwetten zijn gebaseerd op het beginsel dat

de straf het onvermijdelijke gevolg is van elk misdrijf. Dat
houdt in dat de moraal in het strafrecht wordt omgezet. De
meeste strafbepalingen luiden dan ook als volgt : met deze
of gene straf worden gestraft, zij die een bepaald feit heb-
ben gepleegd. Die wetgevende aanpak maakt abstractie
van het feit dat de delinquent slechts een straf ondergaat
wanneer een rechter wordt gevraagd over hem een vonnis
uit te spreken én die rechter overtuigd is van zijn schuld.

De definitieve uitspraak van een verklaring van schuld

door een rechter is op dit punt erg onzeker. Het is dan ook
niet mogelijk dat voor alle delinquenten die aan strafver-
volging ontsnappen een onweerlegbaar vermoeden van on-
schuld geldt !

II/II.5. Het optreden van de diverse overheden en de

onderafdelingen daarvan moet evenwel coherent zijn.
Daarom is het gerechtvaardigd dat het die overheden,
welke dat ook zijn, wordt verboden in het openbaar en
buiten strafrechtelijke vervolgingen of procedures die
daaraan verwant zijn, een waardeoordeel te vellen over
een persoon of een vereniging waardoor de eer of de achting
van die persoon of die vereniging wordt aangetast.

III. Eerste conclusies

II/III.1. De Grondwetgever van 1831 heeft een exclusief

vertrouwen gesteld in de rechterlijke overheid om de open-
bare orde en rust in de verenigingen te bewaren.

De opeenvolgende herzieningen van de Grondwet heb-

ben die oorspronkelijke keuze niet gewijzigd.

II/III.2. Een vereniging kan slechts schuldig worden

verklaard aan de schending van de openbare orde door een
vonnis van een rechtbank waarvan de onpartijdigheid be-
waard is gebleven.

II/III.3. De andere overheden kunnen misbruiken die

in bepaalde verenigingen zouden plaatsvinden alleen mee
helpen bestrijden door die misbruiken aan te klagen (arti-
kel 29 van het Wetboek van Strafvordering en eventueel
artikel 10 van de wet van 3 mei 1880 gewijzigd bij de wet
van 30 juni 1996).

IV. Bedenkingen omtrent de huidige werking van onze

strafrechtelijke procedure

II/IV.1. De wettelijke onderbouwing van het repressief

systeem heeft twee gevolgen :

— De wetgever geeft in de wet wàt graag een uitvoerige

beschrijving van een optimale wereld waarin alles perfect
geregeld is.

[ 287 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

— Le juge croit être juste lorsqu’il punit un coupable,

puisque, suivant la loi, tous doivent l’être.

Le fait qu’en réalité la plupart ne le sont pas n’entre pas

dans le syllogisme de la déclaration de culpabilité.

II/IV.2. Depuis longtemps, l’opinion publique n’adhère

plus à cet idéalisme officiel. D’où son manque d’intérêt
pour les travaux des législateurs et ceux des juges.

Plus récemment, ce manque d’intérêt s’est mué en con-

testation parce que, à l’estime de beaucoup, le système
répressif cause plus de contraintes qu’il ne procure de
sécurité.

II/IV.3. Dès lors ce système est à repenser, spéciale-

ment en ce qui concerne les règles de procédure en matière
répressive, car depuis plus d’un siècle, ces règles révèlent
deux travers. Ils sont devenus intolérables.

II/IV.4. Premier travers : une police judiciaire trop fer-

mée

La recherche des infractions, le rassemblement des

preuves et l’identification des auteurs sont réservés à quel-
ques fonctionnaires, dont la plupart ne s’occupent de ces
recherches qu’à temps partiel.

C’est l’héritage de l’inquisition, que Joseph Fouché a

restaurée sous le consulat et sous le premier empire fran-
çais. Dans ce régime fermé, la police s’oppose à la popula-
tion. Elle sélectionne dans celle-ci les délinquants à livrer
aux tribunaux. Franz Kafka a bien caractérisé ce système :
c’est l’accusateur qui fait le coupable.

La population est exclue de toute participation active

dans la lutte contre le crime et de tout contrôle de la qualité
de cette lutte. Fatalement cette éviction entraîne un désin-
térêt pour le respect spontané des lois.

Au Royaume-Uni, les choses ont été organisées autre-

ment. Entre 1822 et 1830, Sir Robert Peel, ministre de
l’Intérieur, a organisé la police métropolitaine pour qu’elle
aide la population à lutter, elle-même, contre la criminali-
té. Chez nous, cette orientation anglo-saxonne de la recher-
che de police judiciaire a toujours été réprouvée comme une
manifestation inadmissible de démocratie directe.

II/IV.5. Deuxième travers : une justice de connivence

inefficace

Dans ce système d’inquisition fermée, il règne fatale-

ment une connivence institutionnelle entre le policier et le
juge. Le symbole de celle-ci est le juge d’instruction, tout à
la fois et en tout temps juge et policier.

(Sur ce que le juge d’instruction ne cesse à aucun mo-

ment d’être juge voir cass. 14 octobre 1996, J.T. 1996,
p. 670; sur ce que depuis plus de trois siècles, même dans le
système inquisitorial à la française, on admet toujours
davantage que les fonctions de policier et celles de juge sont
incompatibles, voir l’Edit de mars 1667 de Louis XIV,
l’article 15 du Code du 3 Brumaire an IV et le maintien de
la division du Code d’instruction criminelle de 1808 en
deux livres : le premier de la police judiciaire, le deuxième
de la justice. Cons. le rapport de la Commission d’enquête
parlementaire sur la manière dont la lutte contre le bandi-

— De rechter meent naar billijkheid op te treden wan-

neer hij een schuldige straft : luidens de wet moeten alle
schuldigen immers worden gestraft.

Het feit dat de meesten in werkelijkheid niet worden

gestraft valt niet te rijmen met het syllogisme van de
schuldverklaring.

II/IV/2. De publieke opinie hecht reeds lang geen geloof

meer aan dat officieel beleden idealisme. Gevolg : een
gebrek aan belangstelling voor het werk van de wetgevers
en van de rechters.

Onlangs is dat gebrek aan belangstelling omgeslagen in

contestatie omdat het strafrecht volgens velen eerder tot
dwang dan tot meer veiligheid leidt.

II/IV.3. Het systeem moet dus opnieuw worden beke-

ken, meer bepaald in verband met de strafrechtelijke pro-
cedureregels, want die regels vertonen al meer dan een
eeuw twee — onaanvaardbaar geworden — euvels.

II/IV.4. Eerste euvel : een al te gesloten gerechtelijke

politie

Het opsporen van de overtredingen, het inzamelen van

bewijsmateriaal en de identificatie van de daders zijn voor-
behouden aan enkele ambtenaren, van wie de meesten zich
maar deeltijds met dat onderzoek bezighouden.

Dat is de erfenis van de inquisitie die Joseph Fouché

tijdens het consulaat en het eerste Franse Empire opnieuw
heeft ingevoerd. In dat gesloten systeem staat de politie
tegenover de bevolking. Zij selecteert daaruit de delin-
quenten die voor de rechtbanken moeten worden gebracht.
Franz Kafka heeft dat systeem goed beschreven : het is de
aanklager die iemand tot schuldige maakt.

De bevolking wordt uitgesloten uit enige actieve deelna-

me aan de misdaadbestrijding en uit iedere controle op de
kwaliteit van die bestrijding. Die uitsluiting leidt fataal tot
een desinteresse voor de spontane naleving van de wetten.

In het Verenigd Koninkrijk werden de zaken anders

aangepakt. Tussen 1822 en 1830 vatte Sir Robert Peel,
minister van Binnenlandse Zaken, de organisatie van de
Londense politie zo op dat de politie de bevolking hielp om
zelf de strijd tegen de misdaad aan te binden. Bij ons werd
die Angelsaksische aanpak van het speurwerk van de ge-
rechtelijke politie steeds als een onaanvaardbare uiting
van directe democratie afgedaan en afgekeurd.

II/IV.5. Tweede euvel : een justitie met een inefficiënte

onderlinge verstandhouding

In dit gesloten inquisitoriaal systeem is er fataal een

institutionele onderlinge verstandhouding tussen de poli-
tieman en de rechter. Symbool daarvoor staat de figuur
van de onderzoeksrechter, die tegelijk en altijd rechter en
politieman is.

(Over het feit dat de onderzoeksrechter op geen enkel

ogenblik ophoudt rechter te zijn, zie cass. 14 oktober 1996,
J.T. 1996, blz. 670; over het feit dat men reeds meer dan
drie eeuwen, zelfs in het Franse inquisitiesysteem, steeds
meer toegeeft dat de ambten van politieman en van rechter
onverenigbaar zijn, zie het Edict van maart 1667 van
Lodewijk XIV, artikel 15 van het Wetboek van 3 Brumaire
in jaar IV, en de handhaving van de opdeling van het
Wetboek van Strafvordering van 1808 in twee boeken : het
eerste over de gerechtelijke politie, het tweede over justi-
tie. Zie het verslag van de parlementaire onderzoekscom-

[ 288 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

tisme et le terrorisme est organisée, Doc. Chambre n

59/8-

1988, pp. 153 à 155).

Lorsque, en outre, ce système de justice inquisitoriale de

connivence adopte le régime de preuve basée sur l’intime
conviction, la recherche des preuves se fait au rabais.

Aussi, dès la fin du 19

siècle, les criminalistes belges les

plus distingués de l’époque ont signalé que notre pratique
de l’instruction criminelle recelait de dangereuses faibles-
ses. Lorsque le juge se satisfait d’une recherche des preu-
ves au rabais, la police devient rapidement impuissante à
démasquer les crimes bien organisés (voir sur ces élé-
ments, le rapport précité, Doc. Chambre n

59/8-1988,

pp. 144 à 148; voir aussi p.156).

V. Deuxièmes conclusions

II/V.1. Une recherche efficace et impartiale des infrac-

tions commises par les associations ou par les associés qui
entendent vivre autrement, en faisant référence à une
confession ou à une doctrine, n’est assurément pas garan-
tie par la procédure de répression que nous continuons à
connaître en Belgique.

II/V.2. En attendant qu’une réforme du livre premier

du Code d’instruction criminelle consacre fondamentale-
ment la participation responsable du citoyen dans la lutte
contre le crime et l’incompatibilité absolue entre les fonc-
tions de police et celles de justice, un palliatif doit être
installé le plus tôt possible.

Il pourrait consister à confier le travail de recherche des

infractions précitées aux magistrats nationaux, agissant
en collaboration étroite avec le collège des procureurs
généraux. (voir à cet égard la déposition de M. Duinslaeger
du 7 juin 1996 après-midi).

II/V.3. Ces magistrats nationaux seraient chargés d’or-

ganiser, au niveau fédéral, un centre d’information, dans le
cadre de la recherche des infractions. Ce centre assurerait
la participation responsable des citoyens au maintien de la
sécurité publique.

(voir à cet égard les dépositions de MM. Dobbelaere,

Denaux et Ringlet relatives à la création d’un observatoire
des sectes).

3) La législation existante suffit-elle pour éviter

les abus constatés ?

I. Sur le plan pénal

III/I.1. Il appartient au législateur (article 14 de la

Constitution) de veiller à ce que l’arsenal pénal soit équipé
d’une manière convenable pour assurer une répression
équilibrée, dans le respect des droits et des libertés indivi-
duels.

III/I.2. Par exemple, il serait inadmissible que, sous le

couvert d’infractions formelles ou de délits obstacles, les
juges puissent infliger de lourdes peines, en se basant sur
des réputations mal vérifiées.

Aussi, depuis que le droit d’association est reconnu com-

me liberté fondamentale de l’individu et que, en Belgique,
ce droit ne peut être soumis à mesures préventives, les
associés qui forment le projet de vivre autrement que les

missie naar de wijze waarop de bestrijding van het bandi-
tisme en het terrorisme georganiseerd wordt, Stuk Kamer
n

59/8-1988, blz. 153 tot 155).

Wanneer dit systeem van inquisitoriale justitie met

onderlinge verstandhouding bovendien de regeling invoert
van het bewijs dat op iemands innige overtuiging geba-
seerd is, dan wordt zowat om het even wat als bewijsmate-
riaal aangebracht.

Sinds het einde van de 19

eeuw signaleerde de meest

vooraanstaande Belgische specialisten in de criminologie
dat onze strafvorderingspraktijk gevaarlijke zwakke kan-
ten vertoonde. Wanneer de rechter zich tevreden stelt met
meer dan bedenkelijk bewijsmateriaal, dan staat de politie
snel machteloos om goed georganiseerde misdaden op te
helderen (zie over deze elementen voormeld verslag, Stuk
Kamer n

59/8-1988, blz. 144 tot 148, zie ook blz. 156).

V. Tweede conclusie

II/V.1. Een efficiënt en onpartijdig opsporen van de

misdaden begaan door verenigingen of leden ervan die
anders willen gaan leven, en daarbij verwijzen naar een
geloof of een leer, wordt hoegenaamd niet gewaarborgd
door de strafrechtelijke procedure die wij in België nog
steeds kennen.

II/V.2. In afwachting dat een hervorming van boek I

van het Wetboek van Strafvordering ten gronde de verant-
woordelijke participatie van de burger aan de misdaadbe-
strijding en de absolute onverenigbaarheid tussen de amb-
ten van politie en van justitie wettelijk vastlegt, moet zo
snel mogelijk een voorlopige oplossing worden gevonden.

Die zou er kunnen in bestaan de opsporing van voormel-

de overtredingen aan de nationale magistraten, in nauwe
samenwerking met het college van procureurs-generaal,
toe te vertrouwen (zie in dat verband de verklaring van de
heer Duinslaeger in de namiddag van 7 juni 1996).

II/V.3. Die nationale magistraten zouden ermee belast

worden op federaal vlak, in het raam van de opsporing van
overtredingen, een informatiecentrum op te zetten. Via dat
centrum kan de burger op een verantwoorde manier zijn
bijdrage tot de handhaving van de openbare veiligheid
leveren.

(zie ook de verklaringen van de heren Dobbelaere, De-

naux en Ringlet in verband met de oprichting van een
observatorium voor de sekten).

3) Volstaat de bestaande wetgeving om de vastge-

stelde misbruiken te voorkomen ?

I. Op strafrechtelijk vlak

III/I.1. Het komt de wetgever toe (artikel 14 van de

Grondwet) erop toe te zien dat het strafwettenarsenaal
behoorlijk wordt uitgerust om een evenwichtige bestraf-
fing, met eerbiediging van de individuele rechten en vrijhe-
den, te waarborgen.

III/I.2. Zo zou het onaanvaardbaar zijn dat rechters,

onder het mom van formele overtredingen of van misdrij-
ven die een beletsel vormen, zware straffen kunnen opleg-
gen, waarbij ze zich baseren op slecht nagetrokken reputa-
ties.

Sinds het recht op vereniging als een fundamentele

vrijheid van het individu is erkend en aangezien dat recht
in België niet aan preventieve maatregelen kan worden
onderworpen, kunnen mensen die zich verenigen om an-

[ 289 ]

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autres, en faisant référence à une confession religieuse ou
à une doctrine philosophique ne peuvent faire l’objet de
poursuites que si :

— soit ils commettent ou s’organisent pour commettre

des attentats contre des personnes ou des biens étrangers
au groupe

— soit ils usent, à l’intérieur du groupe, d’une discipline

qui attente à l’intégrité physique, mentale ou patrimoniale
des membres de ce groupe.

III/I.3. Beaucoup de praticiens consultés par la com-

mission d’enquête pensent que notre arsenal pénal est
suffisant pour réprimer convenablement les pratiques sec-
taires qui se révéleraient nuisibles.

On comprend cette opinion. Notre législation est d’une

telle ampleur et, en outre, son interprétation jurispruden-
tielle est d’une telle souplesse que l’on trouve toujours la
disposition légale qui permet de poursuivre, avec la sévéri-
té souhaitée, n’importe quelle action dérangeante.

Un exemple : au cours des grèves de fin décembre 1960 -

début janvier 1961, les grévistes ont souvent basculé des
automobiles qui stationnaient sur la voie publique. Pour
que ce méfait soit punissable et susceptible de détention
préventive, il est devenu évident qu’il s’agissait là de la
destruction d’une machine à vapeur prévue par l’arti-
cle 523 du Code pénal dans sa version d’origine.

III/I.4. Il reste, toutefois, à apprécier s’il ne convien-

drait pas que diverses infractions commises dans le cadre
des activités de certaines associations confessionnelles ou
doctrinales soient soumises à un régime pénal mieux spéci-
fié. Ce régime, en tenant compte du contexte associatif,
entraînerait parfois une aggravation, parfois une atténua-
tion ou même une exonération de peine.

III/I.5. Pour ce qui concerne les infractions commises

contre les personnes ou les biens étrangers au groupe, la
législation pénale actuelle peut être considérée comme
idoine.

a) Le seul fait de s’associer en vue de commettre certai-

nes infractions est punissable, en lui-même, par le seul fait
de l’organisation de la bande dit l’article 322 du Code
pénal.

Cette extension de la répression à la seule résolution

criminelle, exprimée par l’organisation d’une association,
produit 2 effets :

— elle permet d’intenter des poursuites et de placer des

inculpés en détention préventive avant qu’un acte d’exécu-
tion d’un crime ou d’un délit ne soit constaté;

— elle permet, aussi, après la commission d’attentats,

de poursuivre des personnes qui ne sont ni coauteurs ni
complices de ceux-ci, mais qui ont adhéré à la même asso-
ciation que le responsable de ces attentats, pour autant
qu’ils en aient connu les desseins abstraits.

C’est la tradition en matière de complot (articles 106 à

110, 114, 115, § 1

, 123quater, 124, alinéa 2, 125, alinéa 2

du code pénal par exemple), de formation de bandes ar-
mées (article 128 et suivants du code pénal), de coalition de
fonctionnaires (article 233 et suivants du code pénal). C’est
devenu courant en cas d’entente en vue de commettre des

ders te gaan leven dan de anderen, en daarbij naar een
godsdienst of naar een levensbeschouwelijke leer verwij-
zen, alleen maar worden vervolgd als zij :

— aanslagen plegen op personen of goederen die

vreemd aan de groepering zijn, of zich met het oog daarop
organiseren;

— binnen de groepering een tuchtregeling invoeren die

een aanslag is op de fysieke, geestelijke of vermogensrech-
telijke integriteit van de leden van die groepering.

III/I.3. Tal van mensen uit de praktijk die door de on-

derzoekscommissie werden geraadpleegd zijn van mening
dat ons strafrechtelijk instrumentarium volstaat om sek-
tarische praktijken die schadelijk zouden blijken te zijn,
passend te bestraffen.

Men kan begrip opbrengen voor dat standpunt. Onze

wetgeving is zo omvangrijk, en kan bovendien uitermate
soepel worden genterpreteerd op het vlak van de jurispru-
dentie, dat men altijd wel de wettelijke bepaling vindt die
het mogelijk maakt met de gewenste sereniteit onverschil-
lig welke storende actie te vervolgen.

Laat ik een voorbeeld geven : tijdens de stakingen van

eind december 1960 - begin januari 1961, kantelden de
stakers vaak wagens om die op de openbare weg gepar-
keerd stonden. Om die wandaad strafbaar te kunnen stel-
len en de daders ervan in voorlopige hechtenis te kunnen
nemen, werd duidelijk gemaakt dat het daarbij ging om de
vernietiging van een stoommachine zoals bepaald in de
oorspronkelijke versie van artikel 523 van het Strafwet-
boek.

III/I.4. Er moet evenwel nog worden afgewogen of di-

verse overtredingen begaan in het raam van de activiteiten
van sommige confessionele of leerstellige verenigingen niet
beter aan een beter gespecificeerd strafrechtelijk stelsel
onderworpen worden. Zo’n regeling, die rekening houdt
met de specifieke context van een vereniging, zal soms tot
een verzwaring, soms tot een vermindering of zelfs tot een
opheffing van de straf leiden.

III/I.5. Wat de overtredingen betreft die worden begaan

tegen personen of goederen die vreemd aan de groepering
zijn, kan het vigerende strafrecht als geschikt worden
aangemerkt.

a) Het feit op zich om zich te verenigen met de bedoe-

ling een aantal overtredingen te begaan is in se strafbaar,
alleen al omdat er dan sprake is van bendevorming (arti-
kel 322 van het Strafwetboek).

Die uitbreiding van de bestraffing tot het misdadig op-

zet op zich, dat door het opzetten van een vereniging tot
uiting komt, heeft twee gevolgen :

— op die manier wordt het mogelijk personen te vervol-

gen en betichten in voorlopige hechtenis te nemen nog vóór
een daad ter uitvoering van een misdaad of een misdrijf
werd vastgesteld;

— zo wordt het ook mogelijk om, nadat aanslagen ge-

pleegd zijn, mensen te vervolgen die, zonder mededader of
medeplichtige te zijn, wel lid waren van dezelfde vereni-
ging als de pleger van die aanslagen, op voorwaarde dat ze
van de theoretische doelstellingen van die vereniging op de
hoogte waren.

Zo gaat men traditioneel te werk inzake samenspanning

(artikelen 106 tot 110, 114, 115, § 1, 123quater, 124,
tweede lid, 125 tweede lid van het Strafwetboek bijvoor-
beeld), inzake de vorming van gewapende benden (artike-
len 128 en volgende van het Strafwetboek), samenspan-
ning van ambtenaren (artikelen 233 en volgende van het

[ 290 ]

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infractions en matière de stupéfiants (Convention de New-
York du 30 mars 1961, article 36, § 2, a, 2, que le droit pénal
belge n’a pas consacré).

Cette répression prend une extension qui atteint la

limite de la juste mesure. Mais elle répond à un besoin de
sécurité en présence des progrès de la criminalité organi-
sée.

b) Le fait de commettre certaines infractions à plu-

sieurs est considéré comme une circonstance aggravante
pour diverses infractions. Il ne paraît pas indispensable
d’en augmenter le nombre.

c) Le fait d’avoir été soumis à l’intérieur d’un groupe à

une discipline physique et/ou mentale déstabilisante, peut
être considéré par le juge comme une circonstance absolu-
toire ou atténuante. Il n’est pas utile de l’ériger en excuse
légale, car tout dépend des circonstances.

III/I.6. En revanche, la protection des membres des

groupes contre les excès commis par des dirigeants, à titre
de mesure de participation, d’éducation ou de discipline,
mériterait d’être mieux assurée.

III/I.7. Certes, plusieurs attentats ont une qualification

pénale caractéristique : séquestration arbitraire (arti-
cles 434 à 438 du code pénal) attentat à la liberté d’associa-
tion (articles 3 et 4 de la loi du 24 mai 1921 garantissant la
liberté d’association) et même association de dirigeants
pour attenter à la personne ou aux biens des membres
(articles 322 et suivants du code pénal).

Mais ces inculpations n’illustrent pas ce qu’il convien-

drait d’assortir d’une protection pénale spécifique : la di-
gnité de la personne humaine, ébranlée par l’abus qui est
fait de la liberté d’association; une discipline associative
qui déstructure, à un degré intolérable la personnalité des
membres. C’est dans cette direction que 2 témoins ont
invité la commission à s’engager. M. Jean-Claude Van
Espen lors de sa déposition du 10 mai 1996 dans l’après-
midi et le Dr. Abgrall lors de sa déposition du 5 juillet 1996
au matin.

III/I.8. Leurs réflexions ont été poursuivies par les con-

sidérations énoncées à titre d’approche socio-juridique de
la notion de secte nuisible (voir ci-dessus, Annexe 1, spécia-
lement 14 à 22).

Une idée majeure s’en dégage : l’être humain n’est pas

exclusivement un individu unique et irremplaçable qui a la
libre disposition de sa vie et de sa destinée. Il est aussi un
représentant de l’espèce humaine dont la dignité s’impose,
en toute circonstance, au respect d’autrui. Même le consen-
tement donné par la victime, ne justifie personne de rédui-
re celle-ci en servage, de déstructurer sa personnalité d’une
manière tellement dégradante qu’elle lui fait perdre sa
dignité. Référence est ainsi faite à l’article 3 de la Conven-
tion européenne de sauvegarde des droits de l’homme et à
l’article 23, alinéa 1

, de la Constitution coordonnée.

Strafwetboek). Die werkwijze is ook gebruikelijk geworden
bij samenspanning met het oog op het plegen van misdrij-
ven inzake verdovende middelen (Verdrag van New-York
van 30 maart 1961, artikel 36, § 2, a, 2, dat niet in het
Belgisch recht werd vastgelegd).

Die bestraffing neemt een uitbreiding die de grens van

de gulden middenweg bereikt. Maar ze speelt in op een
behoefte aan veiligheid om weerwerk te bieden aan de door
de georganiseerde misdaad geboekte vooruitgang.

b) Het feit samen met anderen misdaden te plegen

wordt voor tal van misdaden als een verzwarende omstan-
digheid beschouwd. Het lijkt niet absoluut noodzakelijk
het aantal van die misdaden te verhogen.

c) Het feit binnen een groepering aan een fysiek en/of

geestelijk destabiliserend tuchtregime te worden onder-
worpen, kan door de rechter als een verzachtende omstan-
digheid worden beschouwd of zelfs tot de kwijtschelding
van de straf leiden. Het lijkt niet nuttig van die omstandig-
heid een wettelijke verschoningsgrond te maken, want
alles hangt van de omstandigheden af.

III/I.6. De bescherming van de groepsleden tegen exces-

sen begaan door de leiders in het raam van deelname aan
activiteiten, opleiding of tucht, zou daarentegen beter moe-
ten worden gewaarborgd.

III/I.7. Nu hebben tal van aanslagen wel een specifieke

strafrechtelijke kwalificatie : willekeurige gevangenne-
ming (artikelen 434 tot 438 van het Strafwetboek), aanslag
op de vrijheid van vereniging (artikelen 3 en 4 van de wet
van 24 mei 1921 die de vrijheid van vereniging waarborgt)
en zelfs de vereniging van leiders om een aanslag op de
persoon of op de goederen van de leden te plegen (arti-
kel 322 en volgende van het Strafwetboek).

Maar die beschuldigingen illustreren niet wat een speci-

fieke strafrechtelijke bescherming nodig heeft, met name
de waardigheid van de menselijke persoon, die met voeten
wordt getreden door het misbruik dat van de vrijheid van
vereniging wordt gemaakt; een tuchtregime binnen de ver-
eniging dat op een onaanvaardbare manier de persoonlijk-
heid van de leden ontreddert. Twee getuigen hebben de
commissie gevraagd die richting in te slaan. De heer Jean-
Claude Van Espen deed dat in de verklaring die hij in de
namiddag van 10 mei 1996 en dr. Abgrall in de verklaring
die hij in de ochtend van 5 juli 1996 aflegde.

III/I.8. Hun reflectie werd gevolgd door enkele beschou-

wingen om het begrip schadelijke sekte vanuit een sociaal-
juridisch standpunt te benaderen (zie boven, deel 5, eerste
afdeling, II.14 tot 22).

Daaruit komt een zeer belangrijke gedachte naar vo-

ren : het menselijk wezen is niet uitsluitend een uniek en
onvervangbaar individu dat vrij over zijn leven en zijn
lotsbestemming beschikt. Hij is ook een vertegenwoordiger
van het menselijk ras waarvan de waardigheid in alle
omstandigheden het respect van de ander vereist. Zelfs al
stemt het slachtoffer daarmee in, dan nog rechtvaardigt
zulks niet dat iemand een andere mens tot slaaf maakt, of
zijn persoonlijkheid op zo’n mensonterende wijze ontred-
dert dat die persoon zijn waardigheid verliest. Daarbij
wordt verwezen naar artikel 3 van het Europees Verdrag
tot bescherming van de rechten van de mens en naar
artikel 23, eerste lid, van de gecoördineerde Grondwet.

[ 291 ]

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III/I.9. A partir de cette considération, on peut proposer

d’ajouter à la loi du 24 mai 1921 garantissant la liberté
d’association un article 4bis ainsi conçu :

« Sera puni d’un emprisonnement de ... à 5 ans et d’une

amende de ... à ... ou d’une de ces peines seulement, celui
qui aura fait subir à un associé un traitement inhumain ou
dégradant qui ne lui permettait plus de mener une vie
conforme à la dignité humaine.

En condamnant du chef de cette infraction, le juge peut

annuler les actes souscrits par l’associé victime de ce trai-
tement, à la demande de celui-ci, de son représentant légal
ou de son administrateur provisoire.

Le juge saisi des poursuites ou, à défaut de saisine d’un

juge, la Chambre du conseil du tribunal correctionnel, peut
prendre, en lieu et place du juge de paix, la mesure d’admi-
nistration provisoire décrite aux articles 448bis A à K du
code civil à l’égard de la personne qui semble être victime
de l’infraction décrite à l’alinéa 1

La requête est recevable sans qu’il soit besoin d’y joindre

le certificat médical prévu à l’article 488bis, B, § 3.

La Chambre des mises en accusation de la cour d’appel

connaît de l’appel des ordonnances prises en la matière.»

III/I.10. Cette disposition devrait comprendre une pro-

cédure permettant éventuellement d’imposer à la victime
apparente une cure de restructuration mentale souvent
appelée « déprogrammation ». Mais cette faculté se heurte
à deux difficultés :

— il n’existe pas une technique médico-psychologique

officiellement reconnue pour cette cure;

— la loi du 26 juin 1990 relative aux malades mentaux

n’est pas applicable en l’espèce. L’article 2, alinéa 2, de
cette loi dispose en effet : « L’inadaptation aux valeurs
morales, sociales, religieuses, politiques ou autres, ne peut
être en soi considérée comme une maladie mentale. »

III/I.11. Il conviendrait, enfin, d’apprécier l’opportuni-

té :

— de réprimer l’incitation au suicide par un texte spé-

cial

— de permettre à certaines A.S.B.L. de défense des

victimes des sectes de se constituer partie civile (voir le
dernier état de la jurisprudence, Bruxelles, 19 septembre
1996, J.T. 1997, p. 37);

— d’autoriser la poursuite en Belgique des faits ci-

dessus érigés en infraction, lorsqu’ils sont commis à
l’étranger (loi du 17 avril 1878).

II. Sur le plan civil

III/II.1. Les groupements confessionnels ou doctrinaux

posent un problème majeur aux civilistes. C’est celui de
leur organisation juridique.

III/II.2. Nous avons assisté, en effet, depuis le code civil

de 1804, à une extension considérable de l’esprit associatif.
Mais les règles de droit n’ont pas suivi adéquatement cette
évolution.

III/I.9. Met dat gegeven voor ogen kan worden voorge-

steld aan de wet van 24 mei 1921 die de vrijheid van
vereniging waarborgt, een artikel 4bis toe te voegen, lui-
dend als volgt :

« Met gevangenisstraf van ... tot 5 jaar en met geldboete

van ... tot ... of met slechts een van deze straffen, wordt
gestraft hij die een verenigingslid een onmenselijke of
mensonterende behandeling doet ondergaan die het hem
onmogelijk maakt een menswaardig leven te leiden.

Wanneer een rechter iemand daarvoor veroordeelt, kan

de rechter de akten die het verenigingslid, dat slachtoffer
werd van die behandeling, ondertekende, op verzoek van
hemzelf, van diens wettige vertegenwoordiger of van zijn
voorlopige bewindvoerder, nietig verklaren.

De rechter die met de vervolging is belast of, zo er geen

rechter werd aangesteld, de raadkamer van de correctione-
le rechtbank, kan rechtens de vrederechter de maatregel
van voorlopig beheer nemen zoals beschreven in de artike-
len 448bis A tot K van het Burgerlijk Wetboek ten opzichte
van de persoon die kennelijk het slachtoffer is geworden
van de in het eerste lid beschreven misdaad.

De vordering is ontvankelijk zonder dat daarbij het in

artikel 488bis B, § 3, bepaalde medisch getuigschrift hoeft
te worden gevoegd.

De Kamer van inbeschuldigingstelling van het hof van

beroep neemt kennis van het hoger beroep tegen de be-
schikkingen die ter zake zijn genomen. »

III/I.10. Deze bepaling zou een procedure moeten be-

vatten die het mogelijk maakt een slachtoffer een behande-
ling tot geestelijke herstructurering — ook vaak « depro-
grammering » genoemd — op te leggen. Maar die
mogelijkheid stuit op twee moeilijkheden :

— voor een dergelijke behandeling bestaat geen offi-

cieel erkende medisch-psychologische techniek;

— de wet van 26 juni 1990 over de geesteszieken is in

casu niet toepasselijk. Artikel 2, tweede lid, van deze wet
bepaalt immers het volgende : « De onaangepastheid aan
de zedelijke, maatschappelijke, religieuze, politieke of an-
dere waarden mag op zichzelf niet als een geestesziekte
worden beschouwd. »

III/I.11. Tot slot is het aangewezen na te gaan of het

van enig nut is :

— aansporing tot zelfmoord aan de hand van een speci-

fieke wet te bestrijden;

— bepaalde v.z.w.’s die de verdediging opnemen van

slachtoffers van sekten de mogelijkheid te bieden zich
burgerlijke partij te stellen (zie de laatste stand van de
rechtspraak, Brussel, 19 september 1996, J.T. 1997,
blz. 37);

— de vervolging in België mogelijk te maken van bo-

vengenoemde strafbare feiten die in het buitenland worden
gepleegd (wet van 17 april 1878).

II. Met betrekking tot het burgerlijk recht

III/II.1. Confessionele of leerstellige groeperingen vor-

men voor specialisten burgerlijk recht een groot probleem,
dat verband houdt met de juridische organisatie ervan.

III/II.2. Sinds het Burgerlijk Wetboek van 1804 heeft

het verenigingsleven zich namelijk aanzienlijk ontwik-
keld. De rechtsregels hebben die ontwikkeling evenwel
onvoldoende gevolgd.

[ 292 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

Précisons le propos :

III/II.3. Jadis, ceux qui se rendaient à un meeting, à

une conférence, à un cours, à un spectacle culturel ou
sportif recevaient un message.

Une des caractéristiques de notre temps, c’est d’éviter

que le public soit confiné dans ce rôle de réception passive,
mais aussi critique.

Tout doit être mis en œuvre, par les organisateurs, pour

que le public ait une attitude réactive, dynamique.

Il ne faut pas qu’il assiste, mais bien qu’il participe.

III/II.4. Aussi, dès la première moitié de notre siècle, les

civilistes ont annoncé l’avènement d’un droit civil des obli-
gations basé sur l’union, la contribution, la communauté
d’intérêts. Ce nouveau droit des obligations devait complé-
ter et même remplacer souvent le droit d’opposition d’inté-
rêts qu’organisait le code civil de 1804 dans presque toute
la matière des obligations — à l’exception des arti-
cles 1832 à 1873, relatifs aux sociétés, qui sont depuis
longtemps obsolètes.

III/II.5. C’était l’annonce d’une société plus fraternelle.

On fit même appel au digeste (L.XVII T.II - 63 - Pr) pour
accréditer cette qualification.

En France, la loi du 1

juillet 1901 et en Belgique, celle

du 27 juin 1921 accordant la personnalité civile aux ASBL
ont été présentées comme le symbole juridique de cet esprit
nouveau.

III/II.6. On ne peut passer sous silence, toutefois, que,

entre ces deux lois, il y eut le massacre de huit millions de
personnes au cours de la première guerre mondiale et que,
21 ans plus tard, commençait la seconde avec ses 40 à
52 millions de morts.

III/II.7. Ce très lourd bilan révèle que :
— d’une part, la fraternité annoncée n’avait aucune

portée universelle. Elle ne se manifestait que dans de
petites communautés ou associations. Elle était restée au
stade féodal;

— d’autre part, l’invocation de l’intérêt général, tel que

le concevait une majorité d’endoctrinés, continuait d’auto-
riser toutes les violations des droits individuels, comme à
l’époque du Rousseauisme Jacobin.

III/II.8. Dès lors, si, dès la première partie du vingtième

siècle, les notions classiques de contrat de travail, de pres-
tation de services et d’entreprise ont pu s’amalgamer à
celles d’association, ce ne fut pas toujours au plus grand
profit de la liberté de chacun.

Certains en ont usé pour replier l’association sur elle-

même et adopter une structure interne absolutiste. Ces
associations devenaient des tours d’ivoire à organisation
interne pyramidale, comme le furent d’ailleurs bon nombre
d’institutions de droit public ou de droit privé.

III/II.9. Le législateur de 1921 avait eu conscience de ce

danger, qui allait ravager la société civile en URSS, en
Italie, en Allemagne, en Espagne, au Portugal et dans tous
les pays qui ont subi leur influence. Mais les dispositions

Enige verduidelijkingen :

III/II.3. Vroeger ontving wie een meeting, een conferen-

tie, een cursus of een culturele of sportmanifestatie bij-
woonde, een boodschap.

Typisch voor deze tijd is dat wordt vermeden dat het

publiek in de rol van de passieve maar ook kritische toe-
schouwer wordt geduwd.

De organisatoren moeten alles in het werk stellen opdat

het publiek een actieve en dynamische houding zou aanne-
men.

Het publiek moet niet bijwonen, maar participeren.

III/II.4. De specialisten burgerlijk recht kondigen reeds

sinds de eerste helft van deze eeuw de opkomst aan van een
burgerlijk plichtenrecht dat gebaseerd is op eenheid, bij-
drage en gemeenschappelijke belangen. Dat plichtenrecht
zou het recht inzake de tegenstelling van belangen — dat
werd georganiseerd door het Burgerlijk Wetboek van 1804
voor ongeveer alle verplichtingen, met uitzondering van de
artikelen 1832 tot 1873 die verband houden met de ven-
nootschappen en reeds lang verouderd zijn — moeten
aanvullen en vaak zelfs vervangen.

III/II.5. Daarmee werd een broederlijker samenleving

aangekondigd. Er werd zelfs een beroep gedaan op de
pandecten (L.XVII Deel II - 63 - PR) om dat inzicht geloof-
waardig te maken.

De Franse wet van 1 juli 1901 en de Belgische wet van

27 juni 1921 waarbij aan de vereniging zonder winstge-
vend doel rechtspersoonlijkheid wordt verleend, werden
voorgesteld als het juridische symbool van die nieuwe
geest.

III/II.6. Er moet evenwel bij worden vermeld dat tussen

de totstandkoming van die twee wetten acht miljoen men-
sen de dood hebben gevonden tijdens de Eerste Wereldoor-
log en dat 21 jaar later de Tweede Wereldoorlog uitbrak,
waarbij 40 tot 52 miljoen doden zijn gevallen.

III/II.7. Die zeer hoge menselijke tol wijst erop dat :
— enerzijds de aangekondigde broederlijkheid zeker

niet universeel was. Ze kwam slechts tot uiting in kleine
gemeenschappen of verenigingen en was in het feodale
stadium blijven steken;

— anderzijds het inroepen van het algemeen belang

(zoals een meerderheid van de geïndoctrineerden dat alge-
meen belang zag) nog steeds volstond om schendingen van
de individuele rechten te wettigen, zoals ten tijde van het
Jacobijnse Rousseauisme.

III/II.8. Het feit dat de klassieke begrippen inzake ar-

beidsovereenkomsten, dienstverlening en onderneming
vanaf het begin van de twintigste eeuw konden samen-
smelten met de begrippen inzake vereniging, kwam de
individuele vrijheid niet altijd ten goede.

Sommigen hebben daar gebruik van gemaakt om de

vereniging op zichzelf terug te laten plooien en te kiezen
voor een absolutistische interne structuur. Die verenigin-
gen werden ivoren torens met een piramidale interne
structuur. Dat was trouwens het geval voor tal van pu-
bliekrechtelijke of privaatrechtelijke instellingen.

III/II.9. De wetgever van 1921 was zich bewust van dat

gevaar dat een ravage zou aanrichten in de burgermaat-
schappij in de USSR, Italië, Duitsland, Spanje, Portugal en
in alle landen die onder hun invloed hebben gestaan. De

[ 293 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

spéciales prises par la loi du 27 juin 1921 pour conjurer ce
danger (articles 5-7-8-12 par exemple) se révèlent insuffi-
santes, spécialement mais pas exclusivement, à l’égard des
groupements confessionnels ou doctrinaux.

III/II.10. D’un côté, suivant une pratique constante qui

trouve son appui dans les travaux préparatoires de la loi,
certains se contentent, depuis longtemps, de publier uni-
quement l’identité des membres qui forment en quelque
sorte le noyau directeur de l’association.

(RPDB, v

Associations sans but lucratif n

19 et 56; voir

aussi De Page, Tome I, n

524 in fine - 2

édition, p. 586).

Actuellement, il n’est pas rare que l’on constitue une

ASBL de quelques membres pour gérer, en prête nom, le
patrimoine immobilier et recevoir les legs et les dons faits à
des associations dont les pratiques et les statuts restent
confidentiels.

III/II.11. D’un autre côté, la mission de surveillance et

d’action que l’article 18 de la loi confie au ministère public
reste souvent lettre morte ou — du moins — ne donne
lieu qu’à des vérifications trop sommaires pour être effica-
ces. Ainsi, personne n’avait relevé que plusieurs fonda-
teurs des A.S.B.L. constituées en Belgique par le groupe
Ecoovie mentionnaient des noms d’emprunt.

(A.S.B.L. RE Sources Moniteur belge 30 octobre 1986

29.880/86; A.S.B.L. La Saponaire Moniteur belge 13 no-

vembre 1986 n

30.400/86; A.S.B.L. Co-EUR Moniteur bel-

ge 9 juin 1988 n

8259/88).

III/II.12. Les associations peu respectueuses de la liber-

té individuelle de leurs membres seraient moins nocives et
pourraient être dissoutes plus efficacement, s’il était pres-
crit dans la loi que les statuts de l’A.S.B.L. s’imposent à
toute association de fait qui la prolonge ou en dépend, de
quelque manière que ce soit.

Encore faudrait-il que le contrôle des A.S.B.L. soit plus

attentif qu’il ne l’est actuellement.

III/II.13. Les lois des 7 et 13 avril 1995 modifient le

régime juridique des associations. Le régime des A.S.B.L.
tel qu’il est organisé par la loi du 27 juin 1921 s’est avéré
peu adéquat à la poursuite de certains objectifs de
« l’économie sociale » et la société coopérative de participa-
tion ayant fait long feu, le législateur de 1995 permet à des
groupements de constituer des sociétés commerciales « à
finalité sociale ». Il en est ainsi lorsque leur but n’est pas
d’enrichir les associés mais de servir la société civile voire
l’humanité. La réalisation de ce but social doit faire an-
nuellement l’objet d’un rapport spécial qui devra montrer
que les investissements, frais de fonctionnement et rému-
nérations sont conçus de façon à privilégier la réalisation
du but social.

Si, dans sa pratique effective, la société contrevient à ses

statuts, elle peut être dissoute et si le boni de liquidation ou
les réserves reçoivent une affectation interdite, les bénéfi-
ciaires, et aussi les administrateurs ou gérants, pourront
devoir rembourser.

speciale bepalingen ter bestrijding van dat gevaar die bij
de wet van 27 juni 1921 werden genomen (artikelen 5-7-8-
12 bijvoorbeeld) blijken ontoereikend te zijn, meer in het
bijzonder maar niet uitsluitend voor de confessionele of
leerstellige groeperingen.

III/II.10. Enerzijds stellen sommigen zich, op grond van

een standvastige praktijk gebaseerd op de voorbereiding
van de wet, reeds lang tevreden met de bekendmaking van
de identiteit van uitstluitend die leden die de feitelijke
leiding hebben over de vereniging.

(RPDB, v

Associations sans but lucratif n

19 en 56; zie

ook De Page, Deel I, n

524 in fine - 2

uitgave, blz. 586).

Vandaag is het niet ongewoon dat men samen met een

paar mensen een vzw opricht om als zaakgelastigde het
onroerend vermogen te beheren en de legaten en giften in
ontvangst te nemen die worden gedaan aan verenigingen
waarvan de praktijken en de statuten vertrouwelijk blij-
ven.

III/II.11. Artikel 18 van de wet draagt aan het open-

baar ministerie de taak op om toezicht te houden en indien
nodig op te treden tegen de vzw’s. Die taak blijft evenwel
vaak dode letter of leidt slechts tot natrekkingen die veel te
oppervlakkig zijn om doeltreffend te zijn. Zo had niemand
erop gewezen dat diverse oprichters van in België gevestig-
de v.z.w.’s die door de groep Ecoovie in het leven waren
geroepen, een valse naam hadden gebruikt.

(A.S.B.L. RE Sources Belgisch Staatsblad 30 oktober

1986 n

29.880/86; A.S.B.L. La Saponaire Belgisch Staats-

blad 13 november 1986 n

30.400/86; A.S.B.L. Co-EUR

Belgisch Staatsblad 9 juni 1988 n

8259/88).

III/II.12. De verenigingen die weinig respect opbrengen

voor de individuele vrijheid van hun leden, zouden minder
schadelijk zijn en zouden doeltreffender kunnen worden
ontbonden mocht de wet voorschrijven dat het statuut van
de v.z.w. moet gelden voor elke feitelijke vereniging die op
de ene of de andere manier uit de v.z.w. voortvloeit of ervan
afhangt.

Voorts moeten de v.z.w.’s strenger worden gecontroleerd

dan nu het geval is.

III/II.13. De wetten van 7 en 13 april 1995 wijzigen de

rechtsregeling die van toepassing is op de verenigingen. De
regeling met betrekking tot de v.z.w.'s zoals die werd be-
paald bij de wet van 27 juni 1921 is weinig geschikt geble-
ken om bepaalde doelstellingen inzake « maatschappelijke
economie » na te streven. Aangezien de coöperatieve ven-
nootschap bij wijze van deelneming lange tijd heeft be-
staan, biedt de wetgever van 1995 groeperingen de moge-
lijkheid om handelsvennootschappen met een sociaal
oogmerk op te richten. Dat kan wanneer die groeperingen
niet de bedoeling hebben de leden te verrijken, maar wel de
burgermaatschappij of zelfs de mensheid te dienen. Aan de
verwezenlijking van die sociale doelstelling moet jaarlijks
een speciaal verslag worden gewijd, waarin moet worden
aangetoond dat de investeringen, werkingskosten en ver-
goedingen zodanig zijn opgevat dat voorrang wordt ver-
leend aan de verwezenlijking van het sociaal oogmerk.

Indien de vennootschap in de praktijk haar statuten

niet naleeft, kan ze worden ontbonden. Indien de liquida-
tiebonussen of de reserves op ontoelaatbare wijze worden
besteed, kunnen de begunstigden, alsook de bestuurders of
zaakvoerders, worden verplicht het bedrag terug te beta-
len.

[ 294 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

Les A.S.B.L. existantes peuvent être transformées en

sociétés à finalité sociale, (article 164quater des lois coor-
données; articles 26bis à 26septies de la loi du 27 juin 1921
sur les A.S.B.L.).

Ces sociétés sont considérées comme commerçantes

lorsqu’elles exercent une activité commerciale, même si
elles le font sans but lucratif (voir le commentaire au JT
1996, pp. 517 à 522).

Ce profond changement est à surveiller de très près.

III. Sur le plan économique et fiscal

III/III.1. Si la pratique sectaire était érigée en infrac-

tion, notamment comme dit ci-dessus en III/I.9, il convien-
drait d’apprécier si ce fait doit être repris à l’article 3, § 2,
de la loi du 11 janvier 1993 relative à la prévention et
l’utilisation du système financier aux fins de blanchiment
de capitaux.

(voir la déposition de M. Spreutels, président de la cellu-

le de traitement des informations financières).

III/III.2. En matière d’impôts sur les revenus, le fait

que des revenus sont affectés à l’exercice d’un culte public
est sans influence fiscale, sauf pour ce qui concerne les
revenus des biens immeubles.

A leur égard, les articles 12 et 253 du CIR (Code des

impôts sur les revenus) de 1992 exonèrent du précompte
immobilier, le revenu cadastral des biens immobiliers ou
des parties de biens immobiliers qu’un contribuable a af-
fectés, sans but de lucre, à l’exercice public d’un culte.

La qualité de cette affectation est une question de fait

que les juridictions apprécient souverainement. Ainsi, la
cour d’appel de Liège a refusé jadis cette exonération au
foyer spiritualiste et à la sa « Le culte antoiniste ». En
revanche, la cour d’appel de Bruxelles a reconnu, plus
récemment, cette exonération à l’asbl « Assemblée spiri-
tuelle Baha’is » et aux Témoins de Jehovah.

Pour le surplus, les revenus sont soumis à un régime

fiscal différent suivant qu’il s’agit de taxer les revenus des
personnes physiques (asssociations sans personnalité juri-
dique), ceux des sociétés qui se livrent à une exploitation ou
à des opérations de caractère lucratifs ou ceux des person-
nes morales qui ne se livrent pas à des opérations de
caractère lucratif (voir articles 1

et 2 code des impôts sur

les revenus).

III.III.3. L’article 1

de la loi du 27 janvier 1921 dispose

que les A.S.B.L. ne se livrent pas à des opérations indus-
trielles ou commerciales, ou ne cherchent pas à procurer à
leurs membres un gain matériel. La jurisprudence en a
déduit que les A.S.B.L. peuvent avoir une activité lucrative
si la totalité des bénéfices est affectée à la poursuite du but
désintéressé qu’elles se sont donné pour fin et si les moyens
ainsi procurés sont nécessaires à cette poursuite. (Cass.
25 février 1935 Pas. 170; Cass. 22 janvier 1952 Pas. 285
avec concl. M.P.; Cass. 6 mars 1987 Pas. 812).

Le Code des impôts sur les revenus adopte la même

conception de base. Il la précise de manière plus stricte aux
articles 181 et 182 du CIR de 1992. Dès lors, la plupart des
A.S.B.L. sont soumises à l’impôt des personnes morales.

De bestaande v.z.w.’s kunnen worden omgevormd tot

vennootschappen met een sociaal oogmerk (artikel
164quater van de gecoördineerde wetten; artikel 26bis tot
26septies van de wet van 27 juni 1921 betreffende de
v.z.w.’s).

Die vennootschappen worden beschouwd als handels-

vennootschappen indien ze een handelsactiviteit uitoefe-
nen, ook al gebeurt dat zonder winstoogmerk (zie het com-
mentaar in JT 1996, blz 517 tot 522).

Die diepgaande wijziging moet van nabij worden ge-

volgd.

III. Op economisch en fiscaal vlak

III/III.1. Indien de praktijk van de sekten op zich een

strafbaar feit zou zijn, met name zoals hierboven onder
punt III/I.9 uiteengezet, zou moeten worden ingeschat of
dat feit moet worden opgenomen in artikel 3, § 2, van de
wet van 11 januari 1993 tot voorkoming van het gebruik
van het financiële stelsel voor het witwassen van geld.

(zie de verklaring van de heer Spreutels, voorzitter van

de cel voor financiële informatieverwerking).

III/III.2. Voor de inkomstenbelastingen geldt een ande-

re regeling naar gelang de opbrengsten worden bestemd
voor de uitoefening van een openbare eredienst en zonder
fiscale weerslag, behalve wat de inkomsten van de onroe-
rende goederen betreft.

In dat verband is overeenkomstig de artikelen 12 en 253

van het WIB (Wetboek van de Inkomstenbelastingen) 1992
vrijgesteld het kadastraal inkomen van onroerende goede-
ren of van delen van onroerende goederen die een belas-
tingplichtige, zonder winstoogmerk, heeft bestemd voor
het uitoefenen van een openbare eredienst.

De aard van die bestemming is een feitelijke aangele-

genheid die de rechtbanken soeverein beoordelen. Zo heeft
het hof van beroep van Luik die vrijstelling indertijd gewei-
gerd aan het « foyer spiritualiste » en aan de nv « Le culte
antoiniste ». Daarentegen heeft het Brusselse hof van be-
roep in een recenter verleden die vrijstelling wel verleend
aan de vzw « Assemblée spirituelle Baha’is » en aan de
Getuigen van Jehova.

Bovendien geldt voor de inkomstenbelastingen een an-

dere regeling naar gelang de belasting wordt geheven op de
inkomsten van natuurlijke personen (verenigingen zonder
rechtspersoonlijkheid statuut) te belasten, op die van ven-
nootschappen die een onderneming exploiteren of zich be-
zighouden met verrichtingen van winstgevende aard, of
nog op de inkomsten van de rechtspersonen die zich niet
bezighouden met verrichtingen van winstgevende aard (zie
artikelen 1 en 2 van het Wetboek van de Inkomstenbelas-
tingen 1992).

III/III.3. Artikel 1 van de wet van 27 januari 1921

bepaalt dat de v.z.w.’s geen nijverheids- of handelszaken
drijven en niet trachten een stoffelijk voordeel aan hun
leden te verschaffen. De rechtspraak heeft daaruit afgeleid
dat de v.z.w.’s een winstgevende activiteit mogen uitoefe-
nen indien de totale opbrengst wordt besteed aan het
onbaatzuchtige doel dat ze nastreven en de aldus verschaf-
te middelen noodzakelijk zijn om dat doel te bereiken
(Cass. 25 februari 1935, Pas. 170; Cass. 22 januari 1952,
Pas. 285 met concl. M.P.; Cass. 6 maart 1987 Pas. 812).

Het Wetboek van de Inkomstenbelastingen neemt het-

zelfde uitgangspunt over. In de artikelen 181 en 182 van
het WIB 1992 wordt dat nauwkeuriger gepreciseerd. De
meeste v.z.w.’s zijn derhalve aan de rechtspersonenbelas-

[ 295 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

Seules quelques unes d’entre elles sont taxées à l’impôt des
sociétés. Il y en a eu seulement 251 pour l’exercice d’impo-
sition 1989. (Voir « L’A.S.B.L. face au fisc » par
Mireille Dewaelsche, CED Samson, 1993, p. 33).

III/III.4. Suivant le ministre de la Justice, il y aurait

actuellement 80 000 A.S.B.L. en Belgique. Les greffes des
tribunaux de 1

instance en recensent 20 335 à Bruxelles,

2 111 à Liège, 1 121 à Huy et 1 241 à Verviers, qui sont en
activité.

III/III.5. On peut comprendre que leur surveillance sur

le plan de la fiscalité est aussi difficile que celle qui devrait
s’exercer sur le plan du droit civil.

La surveillance cumulée de ces deux aspects devrait

permettre d’atteindre une meilleure efficacité.

III/III.6. Le régime des sociétés à finalité sociale n’a pas

été précisé. Deux éléments sont à prendre en considéra-
tion. Le régime fiscal de l’impôt sur les revenus de ces
sociétés et le régime fiscal des affectations décidées par ces
sociétés.

IV. Sur le plan du droit social

III/IV.1. L’amalgame du contrat de travail et du contrat

d’association permet aux gérants d’associations d’échapper
au paiement des cotisations de sécurité sociale pour les
adeptes qui travaillent comme bénévoles.

III/IV.2. Ces « associés », travailleurs bénévoles, exclus

de toute sécurité sociale, se trouvent dans un état de
précarité inadmissible.

III/IV.3. Pour les travaux présentant un caractère pro-

fessionnel spécifique, il conviendrait d’appliquer les
présomptions légales de la loi du 6 juillet 1976 sur la
répression du travail frauduleux à caractère commercial
ou artisanal.

ting onderworpen. Alleen op enkele van hen wordt een
vennootschapsbelasting geheven. Voor het aanslagjaar
1989 waren dat er amper 251. (Zie « L’A.S.B.L. face au
fisc » van Mireille Dewaelsche, CED Samson, 1993,
blz. 33).

III/III.4. Volgens de minister van Justitie zou België

momenteel 80 000 v.z.w.’s tellen. De griffies van de recht-
banken van eerste aanleg tellen er in Brussel 20 335, 2 111
in Luik, 1 121 in Hoei en 1 241 in Verviers, die in bedrijf
zijn.

III/III.5. Men kan begrijpen dat het toezicht op die

vzw’s op het vlak van de belastingen al even moeilijk te
verwezenlijken is als het toezicht dat op burgerrechtelijk
vlak zou moeten worden uitgeoefend.

Het gecumuleerde toezicht op deze twee aspecten zou

tot meer doeltreffendheid moeten leiden.

III/III.6. De regeling die geldt voor op de verenigingen

met een sociaal oogmerk is niet nader bepaald. Twee din-
gen moeten ter zake in overweging worden genomen : de
fiscale regeling inzake de inkomstenbelastingen van die
verenigingen en de fiscale regeling inzake de bestedingen
van de verenigingen in kwestie.

IV. Sociaalrechtelijke aspecten

III/IV.1. De beheerders van verenigingen kunnen

dankzij de verwarring die heerst met betrekking tot de
arbeids- en verenigingsovereenkomsten, ontsnappen aan
de betaling van sociale-zekerheidsbijdragen voor de leden
die er als vrijwilligers werken.

III/IV.2. Die « vennoten », vrijwilligers die geen sociale

zekerheid kunnen genieten, leven in onaanvaardbare om-
standigheden.

III/IV.3. Voor werkzaamheden van specifiek professio-

nele aard, zouden de wettelijke vermoedens moeten wor-
den toegepast van de wet van 6 juli 1976 tot beteugeling
van het sluikwerk met handels- of ambachtskarakter.

[ 296 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

ANNEXE 3

LE MONOPOLE MEDICAL

(PAR M. TROUSSE)

______

I. Une autre approche du problème posé à la

Commission d’enquête

I.1. Un certain nombre d’associations, qui se qualifient

de religieuses ou de philosophiques, offrent à leurs adeptes
de vivre autrement que ne le prescrit la mode du temps.

Le succès que ces associations remportent aujourd’hui,

intrigue et provoque des réactions diverses.

I.2. Certains se livrent à un grand tapage médiatique

pour provoquer, dans l’opinion publique, une réaction de
rejet ou même d’angoisse, à l’égard de ces associations
qu’ils qualifient de sectes.

I.3. Une autre attitude — plus constructive — con-

siste à rechercher si les institutions en place ne sont pas
affectées de certaines carences qui expliquent, pour partie
du moins, le succès de ces associations.

I.4. L’exemple le plus notoire — il sera, sans doute, le

prochain sujet de contestation — est le monopole médi-
cal, fortement battu en brèche par un assez grand nombre
de ces mouvements novateurs.

II. Un art médical en expansion

II.1. En 1923, Jules Romain (1885-1972) publia « Le

docteur Knock ou le triomphe de la médecine ».

C’était, tout à la fois, un constat et une prédiction.

II.2. Un constat, parce qu’au cours du 19

siècle et au

début du 20

, les pratiques qui relèvent de l’art médical ont

pris une expansion considérable.

Il en fut ainsi, principalement, dans deux domaines.

a) La psychologie

Sauf les cas d’aliénation mentale grave, le problème des

comportements humains avait été, jusqu’alors, du domaine
de l’éducation. Il relevait de la « médecine de l’âme » con-
fiée aux prêtres, aux éducateurs, aux parents et aux péna-
listes.

Au 19

siècle, quelques physiologistes ont appliqué leur

méthode de recherche à la psychologie. Ils ont fondé ainsi
la psychologie physiologique et la psychophysique : Weber,
Fechner, Wundt, Lotze, Sergi, etc.

Ces recherches ont favorisé la naissance de la neuropsy-

chiatrie avec Charcot (1825-1893), d’où, un peu plus tard,
est issue la psychanalyse avec Freud (1856-1939).

Ainsi, une nouvelle discipline — la psychologie expéri-

mentale — traite désormais le vaste problème des com-
portements des êtres animés. Des médecins en ont été les
principaux promoteurs. Leurs successeurs continuent d’y
tenir un rôle très important.

BIJLAGE 3

MEDISCH ALLEENRECHT

(DE HEER TROUSSE)

______

I. Een andere benadering van het aan de onder-

zoekscommissie voorgelegde vraagstuk

I.1. Een aantal verenigingen, die volgens eigen zeggen,

een religieuze of levensbeschouwelijke inslag hebben, stel-
len hun aanhangers voor om anders te leven dan volgens
de tijdsgeest gebruikelijk is.

Het huidige succes van deze verenigingen is intrigerend

en lokt diverse reacties uit.

I.2. Sommigen maken in de media heel wat heisa om bij

de publieke opinie een reactie van verwerping of zelfs
angst los te maken ten aanzien van de verenigingen die ze
als sekten bestempelen.

I.3. Een andere, meer constructieve benadering houdt

in dat men gaat onderzoeken of de bestaande instellingen
geen tekorten vertonen die, alleszins gedeeltelijk, het suc-
ces van deze verenigingen verklaren.

I.4. Het bekendste voorbeeld, dat na de politieke en

gerechtelijke vraagstukken waarschijnlijk het volgende
twistpunt zal zijn, is het medisch alleenrecht, dat door een
vrij groot aantal van die vernieuwende verenigingen wordt
aangetast.

II. Geneeskunde in uitbreiding

II.1. Jules Romains (1885-1972) publiceerde in 1923

« Le docteur Knock ou le triomphe de la médecine ».

Het was een vaststelling, maar ook een voorspelling.

II.2. Een vaststelling, omdat de geneeskundige praktij-

ken in de loop van de 19

en begin van de 20

eeuw een

aanzienlijke uitbreiding kenden.

Het betrof voornamelijk twee domeinen.

a) De psychologie

Het vraagstuk van de menselijke gedragingen, behoor-

de tot dan tot het domein van de opvoeding, met uitzonde-
ring van de zware gevallen van krankzinnigheid. Het werd
behandeld door de « geneeskunde van de ziel » die door
priesters, opvoeders, ouders en deskundigen in het straf-
recht werd uitgeoefend.

In de 19

eeuw hebben enkele fysiologen hun onder-

zoeksmethodes op de psychologie toegepast. Deze mensen
lagen zo aan de oorsprong van de fysiologische psychologie
en de psychofysica : Weber, Fechner, Wundt, Lotze, Sergi
enz.

Dit onderzoek lig aan de basis van de neuropsychiatrie

met Charcot (1825-1893), waaruit wat later de psychoana-
lyse van Freud (1856-1939) is gegroeid.

Een nieuwe discipline, de experimentele psychologie,

behandelde vanaf dan de complexe problematiek van de
gedragingen van de levende wezens. Artsen waren er de
grootste voortrekkers van. Hun opvolgers spelen ter zake
nog steeds een belangrijke rol.

[ 297 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

b) L’hygiène

La police administrative ou préventive reste, légale-

ment, sous le contrôle d’agents du pouvoir étatique. Toute-
fois, depuis le 19

siècle, les médecins y acquièrent une

importance nouvelle. Outre leur rôle traditionnel pour la
collocation ou la séquestration des aliénés — comme on
disait à l’époque — et pour les mises en quarantaine par
mesure de police sanitaire, ils sont devenus les consultants
du gouvernement pour ce qui concerne la réglementation
des établissements dangereux, insalubres ou incommodes.
Cette réglementation fut à l’origine d’une politique de l’en-
vironnement.

En outre, la vaccination et l’obstétrique leur ont procuré

une matière réservée dans le domaine de l’hygiène.

II.3. Une prédiction, parce que la manière dont le doc-

teur Knock gère sa clientèle annonce une pratique médica-
le qui allait devenir une des prestations de service les plus
développées du 20

siècle.

Elle allait donner naissance à une puissance économi-

que, l’industrie pharmaceutique et à un organisme finan-
cier, l’assurance des soins de santé.

II.4. En résumé, au cours des deux derniers siècles, il y

eut une double expansion de la médecine : une expansion
très importante de la matière médicale dès le 19

siècle et

une gestion très active de son exercice au 20

siècle. Le

triomphe annoncé par Jules Romain a donc été double.

III. La réglementation de l’art médical

III.1. Dans les temps anciens, la médecine était exercée

librement par quiconque s’en croyait capable. Mais, déjà
alors, un devoir rigoureux leur était imposé par la morale
professionnelle. Le praticien devait garder le secret sur
tout ce qu’il n’était pas convenable de divulguer. C’est ce
qui résulte du serment que prêta Hippocrate (460-377
avant J.C.) et qui se trouve en tête de ses écrits : garder un
silence absolu sur tout ce qu’il aura vu ou entendu soit dans
le cours de sa pratique médicale, soit dans le commerce
ordinaire de la vie, si la divulgation n’en est pas convena-
ble.

III.2. En cultivant largement le secret, la médecine

ancienne ne pouvait être qu’un art initiatique. Au Moyen-
Age, cet art qui consistait à soigner la maladie avec des
recettes matérielles plutôt qu’avec des prières, fut considé-
ré comme une hérésie qualifiée de sorcellerie. Toutefois au
cours des 13

et 14

siècles, des clercs de quelques grandes

universités ont lu et ensuite enseigné les ouvrages des
notabilités médicales datant de l’antiquité. Très logique-
ment, à la fin du 14

siècle, en France, les écoles de médeci-

ne ont obtenu du pouvoir que leurs diplômés aient le privi-
lège de soigner les maladies avec des remèdes matériels
sans se rendre coupables de sorcellerie. (Michelet — La
sorcière — Introduction p. XX).

III.3. Ce privilège disparaît lors de la révolution fran-

çaise. Le décret du 18 août 1792 dérèglemente radicale-
ment l’exercice de l’art de guérir. Aucune preuve de savoir
ou d’habileté n’est plus exigée des praticiens.

b) Hygiëne

De overheidsambtenaren blijven wettelijk bevoegd voor

de uitoefening van de administratieve of preventieve poli-
tie. Sinds de 19

eeuw nemen de artsen daarin gaandeweg

een belangrijker plaats in. Naast hun traditionele rol bij
het plaatsen of opsluiten in inrichtingen van krankzinni-
gen, zoals men ze toen noemde, en bij het om gezondheids-
redenen in quarantaine plaatsen, zijn ze de adviseurs van
de overheid geworden wat de reglementering van gevaar-
lijke, ongezonde of onaangepaste instellingen betreft. Deze
reglementering lag aan de basis van een milieubeleid.

Met de inentingen en de verloskunde kregen ze inzake

hygiëne bovendien een exclusieve bevoegdheid.

II.3. Een voorspelling, omdat de manier waarop dokter

Knock zijn patiënten behandelt, een nieuwe medische
praktijk inluidt die één van de meest ontwikkelde dienst-
verleningen van de 20

eeuw zou worden.

Het zou leiden tot het ontstaan van een economische

macht, met name de farmaceutische industrie, en een fi-
nanciële instelling, met name de verzekering voor genees-
kundige verzorging.

II.4. Samenvattend kunnen we zeggen dat in de loop

van de afgelopen twee eeuwen de geneeskunde een dubbele
uitbreiding heeft gekend : vanaf de 19

eeuw een zeer

belangrijke uitbreiding van de medische aspecten en vanaf
de 20

eeuw een zeer actief beheer van haar uitoefening. De

door Jules Romains aangekondigde overwinning is dus
tweeledig geweest.

III. Reglementering van de geneeskunde

III.1. Eertijds werd de geneeskunde vrij uitgeoefend

door wie zich er bekwaam toe achtte. Men diende zich toen
evenwel al aan een strenge beroepsethiek te houden. De
arts moest alles waarvan de verspreiding ongepast was,
geheim houden. Dat is het resultaat van de eed die Hippo-
crates (460-377 voor Christus) aflegde en die zich bovenaan
zijn geschriften bevindt : volstrekte geheimhouding van
alles dat de arts tijdens zijn medische praktijk of in het
dagdagelijkse leven gezien of gehoord zal hebben en waar-
van de verspreiding ongepast is.

III.2. Omdat in dat opzicht een strenge geheimhouding

gold, kon men de vroegste geneeskunde alleen door inwij-
ding aanleren. In de middeleeuwen werd die kundigheid,
die er in bestond de kwaal met materiële middelen te
behandelen veeleer dan met gebeden, beschouwd als een
ketterij die als hekserij werd bestempeld. In de 13

en de

eeuw hebben intellectuelen van enkele grote universi-

teiten de werken van de medische prominenten uit de
oudheid gelezen, en vervolgens onderwezen. Op het einde
van de 14

eeuw hebben de Franse scholen voor geneeskun-

de dan ook van de overheid verkregen dat hun afgestudeer-
den het voorrecht kregen ziekten met materiële middelen
te bestrijden zonder dat ze zich aan hekserij bezondigden
(Michelet — La sorcière — Introduction blz. XX).

III.3. Dat voorrecht verdwijnt met de Franse Revolutie.

Het decreet van 18 augustus 1792 maakt drastisch komaf
met de voorschriften betreffende de uitoefening van de
geneeskunde. De artsen hoefden hun kennis of bekwaam-
heid niet langer te bewijzen.

[ 298 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

Ce fut le règne de l’empirisme, des charlatans et des

remèdes secrets.

III.4. Après la tourmente révolutionnaire, la loi du 19-

29 ventôse an XI (10 mars 1803) relative à l’exercice de la
médecine a établi un monopole pour la pratique de cet art,
au profit de ceux qui ont été examinés et reçus comme cette
loi le prescrit.

Sous le régime hollandais, la loi de l’an XI a été rempla-

cée par celle du 12 mars 1818. Elle est restée en vigueur
jusqu’en 1967. Des compléments y ont été apportés par la
loi interprétative du 27 mars 1853 et par la loi du 18 juillet
1946.

III.5. D’autre part, l’article 378 du code pénal de 1810 a

érigé en infraction la violation par les médecins des secrets
qu’on leur confie. Cette disposition est devenue l’article 458
du code pénal de 1867. Cette matière fait également l’objet
des articles 55 à 70 du code de déontologie médicale élaboré
par le conseil national de l’ordre des médecins.

III.6. Ces lois du 19

siècle procèdent d’un esprit nou-

veau. Ce n’est plus l’ésotérisme de la médecine qui est à
l’origine du monopole et du secret des médecins. Désor-
mais, ce sont exclusivement des mesures de police adminis-
trative destinées à protéger les citoyens. L’exposé des mo-
tifs du projet qui devint la loi de l’an XI en précise bien la
portée : « Profondément pénétré de la nécessité de rétablir
l’ordre dans l’exercice d’une profession qui intéresse essen-
tiellement la sûreté et la vie des citoyens, le gouvernement
vous présente un projet de loi qui a pour but de régulariser
la pratique de cet art salutaire. ».

III.7. La doctrine actuelle exprime la même idée : « Sta-

tistiquement, il est apparu que les docteurs en médecine
(...) dispensent des soins plus efficaces que ceux qui sont
dépourvus de ce titre. Aussi, la plupart des législations
contemporaines leur réservent-elles le monopole de l’exer-
cice de l’art médical et incriminent-elles le fait de s’immis-
cer dans cette activité pour une personne dépourvue d’un
diplôme requis » (J.-P. Doucet, La protection pénale de la
personne humaine, p. 152, Liège, 1979).

III.8. L’idée de monopole par mesure de police adminis-

trative a été associée au 19

siècle et au début du 20

siècle

à celle de liberté du médecin dans le choix des moyens
diagnostiques et thérapeutiques. Ainsi, au 19

siècle, le

médecin pouvait avoir recours à n’importe quel moyen
curatif, comme par exemple prétendre guérir un cancer par
des emplâtres de sa conception (Bruxelles 10 avril 1866
Pas. 1868 II 20). La loi du 25 juillet 1938 créant l’ordre des
médecins — qui a été remplacée ensuite par l’arrête royal
n

79 du 10 novembre 1967 relative à l’ordre des méde-

cins — soumet les praticiens de la médecine à la déontolo-
gie de leur ordre. Depuis lors, le principe de la liberté
diagnostique et thérapeutique du médecin a perdu son
caractère absolu. Il n’est même plus un principe général de
droit (Cass. 13 novembre 1986 Pas. 1987-1, p. 317). Les
abus de cette liberté sont sanctionnés. Le terme abus signi-
fie mauvais usage (Cass. 5 novembre 1987 Pas. 1988-1,
p. 292). Les médecins font un mauvais usage de leur mono-
pole lorsque leurs procédés diagnostiques ou les traite-
ments qu’ils prescrivent ne sont pas conformes aux don-

Het was de heerschappij van het empirisme, de charla-

tans en de geheime remedies.

III.4. Na de revolutionaire omwentelingen heeft de wet

van de 19

-29

ventôse XI (10 maart 1803) betreffende de

uitoefening van de geneeskunde voor de beoefening ervan
een alleenrecht toegekend ten voordele van degenen die
proeven hadden afgelegd en waren erkend krachtens die
wet.

Tijdens het Hollandse bewind werd de wet van het

jaar XI vervangen door die van 12 maart 1818. Die is van
kracht gebleven tot in 1967. De uitleggingswet van
27 maart 1853 en de wet van 18 juli 1946 hebben deze wet
aangevuld.

III.5. Zo de artsen meedeelden wat hen in vertrouwen

was gezegd, werd dat krachtens artikel 378 van het Straf-
wetboek van 1810 als een misdrijf aangemerkt. Die bepa-
ling werd later artikel 458 van het Strafwetboek van 1867.
Ook de artikelen 55 tot 70 van de door de Orde van Genees-
heren uitgewerkte « Code Geneeskundige Plichtenleer »
hebben betrekking op het beroepsgeheim.

III.6. Nieuwe opvattingen liggen ten grondslag aan die

wetten uit de 19

eeuw. Het alleenrecht van de artsen en

hun geheimhouding waren niet langer gebaseerd op het
« esoterisme » van de geneeskunde; voortaan geschiedde
dat op grond van maatregelen van administratieve politie,
die de burgers moesten beschermen. De memorie van toe-
lichting bij het ontwerp dat de wet van het jaar XI zou
worden, preciseert de draagwijdte ervan : « Profondément
pénétré de la nécessité de rétablir l’ordre dans l’exercice
d’une profession qui intéresse essentiellement la sûrété et la
vie des citoyens, le gouvernement vous présente un projet de
loi qui a pour but de régulariser la pratique de cet art
salutaire. ».

III.7. De huidige rechtsleer hanteert hetzelfde uit-

gangspunt : « Statistisch is gebleken dat doctors in de
geneeskunde doeltreffender zorg verstrekken dan perso-
nen zonder die titel. De meeste hedendaagse wetgevingen
kennen bijgevolg enkel aan artsen het alleenrecht toe om
de geneeskunde uit te oefenen. Krachtens die wetten is
inmenging ter zake door een persoon zonder dat diploma
strafbaar » (J.-P. Doucet, La protection pénale de la per-
sonne humaine, blz. 152, Luik, 1979).

III.8. Het standpunt als behoort het alleenrecht om de

geneeskunde te mogen beoefenen te worden geregeld via
een maatregel van administratieve politie ging in de 19

het begin van de 20

eeuw gepaard met het uitgangspunt

dat de arts therapeutische en diagnostische vrijheid ge-
niet. Zo was het in de 19

eeuw mogelijk dat een arts om het

even welk genezend middel mocht gebruiken; hij kon bij-
voorbeeld beweren dat hij dankzij zelf ontworpen pleisters
kanker kon genezen (Brussel, 18 april 1866, Pas. 1868 -
II 20). De wet van 25 juli 1938 tot oprichting van een orde
der geneesheren (later vervangen door het koninklijk be-
sluit n

79 van 10 november 1967 betreffende de Orde der

Geneesheren) legt de beoefenaars van de geneeskunde de
plichtenleer van hun orde op. Sindsdien is het principe van
de diagnostische en therapeutische vrijheid van de arts
niet langer absoluut; het is zelfs geen algemeen rechtsbe-
ginsel meer (Cass. 13 november 1986, Pas. 1987-1,
blz. 317). Misbruiken van die vrijheid worden bestraft. Het
begrip misbruik betekent oneigenlijk gebruik (Cass. 5 no-
vember 1987, Pas. 1988-1, blz. 292). De artsen oefenen hun

[ 299 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

nées actuelles et acquises de la science (article 34 du code
de déontologie médicale).

Ces abus sont sanctionnés par le conseil de l’ordre des

médecins (article 11 arrêté royal n

78 du 10 novembre

1967).

Ils le sont aussi par le juge en matière de responsabilité

pénale ou civile pour imprudence et encore par le juge
pénal notamment en matière de stupéfiants.

III.9. Le médecin doit veiller, en outre, à dispenser des

soins médicaux en tenant compte des moyens financiers
globaux mis à disposition par la société (article 73 arrêté
royal 14 juillet 1994). Divers services de l’INAMI sur-
veillent le respect de ce devoir professionnel. (voir Herman
Nys. La médecine et le droit, Kluwer 1995, n

1056 à 1083,

pp. 409 à 420).

III.10. En bref, le monopole établi au début du 19

siècle

à l’égard des détenteurs de connaissances techniques ju-
gées nécessaires pour exercer l’art médical est devenu une
institution corporative chargée de veiller à ce que la prati-
que médicale corresponde aux données actuelles de la con-
naissance scientifique telles qu’elles sont agréées par les
autorités médicales (voir par exemple la controverse sur
l’usage de la méthadone).

III.11. L’évolution de ce monopole s’est opérée en deux

temps.

III.12. 1

Entre 1803 et 1967, la jurisprudence et la

doctrine ont étendu, sans cesse, les actes relevant du mono-
pole des médecins.

Voici les grandes lignes de cette extension.
a) l’art médical ne se limite pas aux seuls procédés

admis par les autorités médicales. Le monopole des méde-
cins s’étend à tout moyen que l’on peut estimer être suscep-
tible de favoriser la guérison (corr. Louvain 2 mars 1950
RW 1950-1951-629) en ce compris le recours à des procédés
de suggestion (Bruxelles 11 mars 1950 JT 1950 p. 526 et la
note). Il en va ainsi des pratiques qui font appel au magné-
tisme, à l’hypnotisme, à la radiesthésie, à l’hydrothérapie,
à l’acupuncture.

b) Au 19

siècle, la visite et l’examen d’un malade ne

constituaient pas par eux seuls l’exercice de l’art de guérir
(Giron — Le droit administratif de la Belgique T II
n

1214, p. 419 (Ed. 1881) — Dictionnaire de droit admi-

nistratif et de droit public V police sanitaire n

7 (Ed.

1896)).

En 1928, la cour de cassation a précisé que l’examen

d’un malade par une exploration spécifique, telle qu’un
touché rectal, est un acte médical (Cass. 26 mars 1928 Pas.
1928-1, 125).

c) Pendant longtemps, la formulation de prières accom-

pagnée de la pratique religieuse de l’imposition des mains
ou l’adresse d’invocations aux esprits, en l’accompagnant
de la simple application de la main sur une partie malade
ont échappé à la qualification d’exercice illégal de l’art
médical. Mais par un arrêt du 15 juillet 1937 (RDP 1938,
p. 675 et la note), la Cour de cassation de France a décidé
que le fait pour une personne non munie de diplôme, de
recevoir librement à ses consultations tous les malades s’y
présentant et de leur imposer les mains au-dessus du corps

alleenrecht oneigenlijk uit wanneer de diagnose of de door
hen voorgeschreven behandelingen niet stroken met de
thans geldende wetenschappelijke kennis (artikel 34 van
de « Code Geneeskundige Plichtenleer » ).

Dergelijke misbruiken worden beteugeld door de raad

van de Orde van Geneesheren (artikel 11 van het konink-
lijk besluit n

78 van 10 november 1967).

Die misbruiken worden inzake de strafrechtelijke of

burgerrechtelijke aansprakelijkheid ook bestraft door de
rechter, dan wel door de strafrechter, met name inzake
drugszaken.

III.9. Voorts behoort de arts erop toe te zien dat hij

medische verzorging verstrekt, rekening houdend met de
algemene middelen die de samenleving hem ter beschik-
king stelt (artikel 73 van het koninklijk besluit van 14 juli
1994). Een aantal diensten van het RIZIV ziet toe op de
naleving van die beroepsplicht (zie Herman Nys, « Genees-
kunde en recht », Kluwer 1995, n

1056 tot 1083, blz. 409-

420).

III.10. Samenvattend kan worden gesteld dat het in het

begin van de 19

eeuw ingestelde alleenrecht voor wie

beschikte over de noodzakelijk geachte technische vaardig-
heden om de geneeskunde uit te oefenen, is uitgegroeid tot
een corporatief instituut dat moet toezien of de medische
praktijkvoering wel degelijk strookt met de huidige, door
de medische instanties erkende wetenschappelijke kennis
(zie in dat verband bijvoorbeeld het geschil over het metha-
dongebruik).

III.11. De verdere ontwikkeling van dat alleenrecht ge-

beurde in twee stappen.

III.12. 1

Tussen 1803 en 1967 hebben rechtspraak en

rechtsleer steeds meer handelingen onder het alleenrecht
van de artsen gebracht.

Hieronder volgen de hoofdlijnen van die ontwikkeling.
a) De geneeskunde beperkt zich niet tot de technieken

die door de medische overheid worden erkend. Het alleen-
recht van de artsen wordt uitgebreid tot elk middel dat
bevorderlijk kan zijn voor de genezing (corr. Leuven,
2 maart 1950, RW 1950-1951, 639), dus ook het aanwen-
den van suggestietechnieken (Brussel, 11 maart 1950, JT
1950, blz. 526 en nota). Het betreft meer bepaald praktij-
ken die een beroep doen op magnetisme, hypnose, radiës-
thesie, hydrotherapie en acupunctuur.

b) In de 19

eeuw staan een bezoek aan en het onder-

zoek van een zieke op zich niet gelijk met de uitoefening
van de geneeskunde (Giron, Le droit administratif de la
Belgique, deel II, n

1214, blz. 419, uitgave 1881) — Dic-

tionnaire de droit administratif et de droit public, deel V,
Police sanitaire, n

7, uitgave 1896).

In 1928 heeft het Hof van Cassatie gepreciseerd dat het

onderzoek van een zieke, aan de hand van een specifieke
techniek als een rectaal onderzoek, een medische hande-
ling is (Cass. 26 maart 1928, Pas. 1928-1, 125).

c) Lange tijd werden bidden en ook het religieuze ri-

tueel van handoplegging dan wel de inroeping van geesten,
wat gepaard ging met een druk op een ziek lichaamsdeel
niet beschouwd als onwettige uitoefening van de genees-
kunde. Het Franse Hof van Cassatie is bij een arrest van
15 juli 1937 (RDP 1938, blz. 675 en de nota) evenwel tot de
slotsom gekomen dat een niet-gediplomeerde persoon alle
zieken die zich ter raadpleging aanmelden, mag ontvangen
en dat deze over hun aangekleed lichaam een handopleg-
ging mag doen, waarbij de zieken hoop op genezing krijgen

[ 300 ]

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non dévêtu, en leur faisant espérer leur guérison ou, tout
au moins, une atténuation de leurs souffrances, constitue
une thérapeutique véritable destinée à agir sur l’esprit de
ces malades.

Tout en respectant l’enseignement de cet arrêt, le tribu-

nal correctionnel de la Seine, le 30 mai 1950, (JT 1951,
p. 28 et la note) a décidé que les prières mentales devant
des images pieuses, en tant qu’elles constituent unique-
ment des appels à la divinité, ne sont pas assimilables à des
actes médicaux. Lorsque ces prières ne sont accompagnées
ni d’examens médicaux, ni de prescriptions thérapeuti-
ques, elles constituent un acte de foi et non un procédé
d’exercice illégal de l’art de guérir.

III.12. 2

L’arrêté royal n

78 du 10 novembre 1967

relatif à l’art de guérir, à l’exercice des professions qui s’y
rattachent et aux commissions médicales a remplacé la
vieille loi de 1818 et a confirmé les prises de position les
plus extensibles, basées sur la jurisprudence antérieure,
pour définir l’exercice de l’art médical. Celui-ci consiste, au
terme de l’article 2, § 1

, alinéa 2, dans l’accomplissement

habituel « de tout acte ayant pour objet ou présenté comme
ayant pour objet, à l’égard d’un être humain, soit l’examen
de l’état de santé, soit le dépistage de maladies et déficien-
ces, soit l’établissement du diagnostic, l’instauration ou
l’exécution du traitement d’un état pathologique, physique
ou psychique, réel ou supposé, soit la vaccination ».

Le Roi peut préciser les actes visés ci-dessus par arrêtés

délibérés en conseil des ministres, sur avis donné par
l’académie royale de médecine (voir article 46).

L’article 2, § 2, alinéa 3, de l’arrêté royal n

78 y ajoute

tout acte ayant pour objet ou présenté comme ayant pour
objet la surveillance de la grossesse, de l’accouchement ou
du postpartum ainsi que de toute intervention qui s’y
rattache.

Enfin des lois distinctes étendent encore le monopole

médical par exemple au prélèvement de sang ou de subs-
tances thérapeutiques d’origine humaine ainsi qu’à l’IVG
(article 350 CP).

III.13. Cet arrêté royal n

78 a été complété par la loi du

20 décembre 1974 pour former désormais la législation de
base sur l’exercice de l’art de guérir, de l’art infirmier, des
professions paramédicales et sur les commissions médica-
les.

En groupant ainsi ce qui concerne l’art de guérir et les

activités considérées comme une assistance secondaire et
subordonnée au praticien de l’art de guérir, la loi consacre
l’existence d’une vaste institution hiérarchisée bénéficiant
d’un monopole légal étendu au maximum du possible au
nom de la science. Ce monopole de l’art médical tend ac-
tuellement à s’étendre à l’ensemble de la médecine préven-
tive comme l’admettent le Hoge Raad des Pays-Bas dans
un arrêt du 19 janvier 1973 (NJ 1973, p. 156) et la cour de
cassation de France, chambre criminelle dans un arrêt du
9 octobre 1973 (gaz. Pal. du 6 janvier 1974 et la note; voir
sur ce point Herman Nys La médecine et le droit, Kluwer,
1995, n

35 à 43, pp. 16 à 18).

voorgespiegeld (of ten minste een verlichting van hun
leed); het Hof oordeelde dat zulks een ware therapie is, die
kan inwerken op de psyche van die zieken.

Bij een vonnis van 30 mei 1950 (JT 1951, blz. 28 en nota)

wijkt de correctionele rechtbank van de Seine weliswaar
niet af van de krachtlijnen van dat arrest, maar het stelde
daarenboven dat ingetogen gebed voor heiligenprentjes
niet gelijkgesteld kan worden met medische handelingen
omdat men zich louter tot God richt. Ingeval die gebeden
niet gepaard gaan met medisch onderzoek of therapeuti-
sche voorschriften zijn ze een geloofsdaad, geen techniek
om op onwettige wijze de geneeskunde te beoefenen.

III.12. 2

Het koninklijk besluit n

78 van 10 november

1967 betreffende de uitoefening van de geneeskunde en de
ermee verband houdende beroepen en de geneeskundige
commissies heeft de vroegere wet van 1818 vervangen.
Voor de omschrijving van het begrip « uitoefening van de
geneeskunde » bevestigt het besluit de op de eerdere
rechtspraak gebaseerde ruimste uitgangspunten. Krach-
tens artikel 2, § 1, tweede lid, wordt de uitoefening van de
geneeskunde beschouwd als het gewoonlijk verrichten
« van elke handeling die tot doel heeft, of wordt voorgesteld
tot doel te hebben, bij een menselijk wezen, hetzij het
onderzoeken van de gezondheidstoestand, hetzij het opspo-
ren van ziekten en gebrekkigheden, hetzij het stellen van
de diagnose, het instellen of uitvoeren van een behandeling
van een fysische of psychische, werkelijke of vermeende
pathologische toestand, hetzij de inenting ».

De Koning wordt gemachtigd de voormelde handelingen

nader te bepalen, bij in Ministerraad overlegde besluiten,
na het advies van de Koninklijke Academie voor Genees-
kunde van België te hebben ingewonnen (zie artikel 46).

Artikel 2, § 2, derde lid, van het koninklijk besluit n

voegt aan de uitoefening van de geneeskunde ook het
gewoonlijk verrichten « van elke handeling die tot doel
heeft, of wordt voorgesteld tot doel te hebben, het toezicht
uit te oefenen op de zwangerschap, op de bevalling en op
het post-partum, alsmede elk ingrijpen dat erop betrekking
heeft ».

Tot slot breiden afzonderlijke wetten het medisch al-

leenrecht nog uit, bijvoorbeeld inzake het aftappen van
bloed of het weghalen van therapeutische stoffen van men-
selijke origine, alsook inzake zwangerschapsafbreking (zie
artikel 350 van het Strafwetboek).

III.13. Dat koninklijk besluit n

78 werd aangevuld

door de wet van 20 december 1974. Samen vormen ze
voortaan de basiswetgeving in verband met de uitoefening
van de geneeskunde, de verpleegkunde, de paramedische
beroepen en inzake de geneeskundige commissies.

De wet groepeert aldus de geneeskunde en de activitei-

ten die worden beschouwd als een secundaire en onderge-
schikte bijstand aan de beoefenaars van de geneeskunde.
De wet bekrachtigt op die manier het bestaan van een ruim
hiërarchisch lichaam dat kan bogen op een wettelijk al-
leenrecht, dat werd uitgebreid tot het (wetenschappelijk
gefundeerde) maximaal haalbare. Het ziet er naar uit dat
dit alleenrecht van de geneeskunde zal worden uitgebreid
tot de hele preventieve geneeskunde, zoals wordt erkend
door de Nederlandse Hoge Raad in een arrest van 19 ja-
nuari 1973 (NJ 1973, blz. 156) en het Franse Hof van
Cassatie (strafrechtelijke kamer) in een arrest van 9 okto-
ber 1973 (Gaz. Pal. van 6 januari 1974 en de nota, zie ter
zake ook Herman Nys, « Geneeskunde en recht » , Kluwer
1995, n

35 tot 43, blz. 16-18).

[ 301 ]

- 313 / 8 - 95 / 96

III.14. Cette extension est d’une telle ampleur qu’à plu-

sieurs reprises, la jurisprudence a dû faire appel au bon
sens ou à l’évidence pour en limiter la portée. Ainsi — la
cour d’appel de Bruxelles qualifie d’évident le fait qu’il ne
peut être question d’exercice illégal de l’art médical lors-
qu’une mère administre régulièrement un laxatif à ses
enfants (Bruxelles 24 janvier 1974 JT 1974, p. 249); — le
tribunal du travail de Huy a jugé qu’il est licite qu’une
mère donne de l’aspirine à son enfant atteint par la fièvre
(Trib. trav. Huy 6 mai 1988 Jur. Liège 1988 p. 1191). La
doctrine a même dû préciser que malgré sa définition très
large, le monopole de l’art médical n’empêche pas une
personne d’établir son propre diagnostic et de s’y tenir (Nys
précité n

44, p. 19).

IV. Réflexions d’ordre législatif

IV.1. La loi des 19 et 29 ventôse an XI et celles qui l’ont

remplacée ont disposé avec sagesse que l’accès à des profes-
sions qui concernent la santé des membres de la population
devait être réglementé.

Depuis lors, l’accès à de très nombreuses autres profes-

sions a été réglementé, lui aussi, en vue d’assurer la bonne
qualité des fournitures et des prestations de service aux
consommateurs.

IV.2. Mais le décret du 18 août 1792 contenait égale-

ment sa part d’opportunité politique. Il était la suite logi-
que — bien qu’excessive — de la suppression des maîtri-
ses et jurandes, d’abord par Louis XVI à l’instigation de
Turgot, dans l’édit de février 1776 et ensuite par l’assem-
blée constituante française, spécialement dans son décret
des 2-17 mars 1791.

A l’époque, tant en Angleterre qu’en France, les esprits

les plus éclairés avaient compris que le monopole des cor-
porations favorisait la puissance des tenanciers bien plus
que la qualité des fournitures et des services à la popula-
tion. Les monopoles, qu’ils soient privés ou publics, ont
toujours été plus profitables à ceux qui les dirigent qu’à
ceux à destination desquels ils sont établis !

IV.3. Le maintien législatif d’une position d’équilibre

entre deux extrêmes également nuisibles est particulière-
ment malaisé dans une société civile comme la nôtre qui
évolue vite et en profondeur.

IV.4. La législation de 1967 a été élaborée par le gou-

vernement, avec le concours des autorités médicales, sans
contrôle préalable du parlement, dans l’euphorie des Gol-
den Sixties.

A l’époque, la tendance à la mode était de favoriser, avec

une abondance infinie, la consommation d’un art médical,
qui était en plein triomphe et dont le nombre des titulaires
agréés ne faisait que croître.

IV.5. Depuis que l’abondance générale des années 60 a

fait place à l’austérité pour le plus grand nombre et que,
pour beaucoup, un besoin de spiritualité a succédé à la
consommation immodérée des biens et des services, l’opi-
nion publique ne considère plus comme une évidence que la
pratique médicale attitrée, fortement bureaucratisée par
un système d’assurances des soins de santé en déficit,

III.14. Die uitbreiding is dermate groot dat de recht-

spraak herhaaldelijk het gezond verstand of de evidentie
heeft moeten inroepen om de draagwijdte van die uitbrei-
ding in te perken. Zo heeft het hof van beroep van Brussel
bepaald dat het geval waarin een moeder haar kinderen
regelmatig een laxerend middel toedient, uiteraard niet
mag worden gelijkgesteld met onwettige uitoefening van
de geneeskunde (Brussel, 24 januari 1974, JT 1974,
blz. 249); zo ook heeft de arbeidsrechtbank van Hoei geoor-
deeld dat een moeder terecht aspirine mocht toedienen aan
haar kind dat koorts had (arbeidsrechtbank van Hoei,
6 mei 1988, Jur. Luik 1988, blz. 1191). De rechtsleer heeft
zelfs moeten bepalen dat het alleenrecht op de geneeskun-
de niet haaks staat op het feit dat iemand zijn eigen
diagnose stelt en dat opvolgt (zie Herman Nys, « Genees-
kunde en recht », Kluwer 1995, n

44, blz. 19).

IV. Wettelijke benadering

IV.1. De wetten van 19 en 29 ventôse XI en de wetten

die ter vervanging ervan zijn gekomen, zijn er heel terecht
van uitgegaan dat er een regeling moest komen voor de
toegang tot de gezondheidsberoepen.

Sindsdien werd ook een regelgeving ingesteld in ver-

band met de toegang tot tal van andere beroepen, teneinde
degelijke produkten te leveren aan de gebruikers en hen
een degelijke dienstverlening te garanderen.

IV. 2. Het decreet van 18 augustus 1792 was echter ook

ingegeven door een zeker politiek opportunisme. Het was
de logische (hoewel excessieve) uitloper van de opheffing
van de maîtrises en jurandes; dat gebeurde in een eerste
fase door Lodewijk XVI, bij het door Turgot ingegeven edict
van februari 1776, vervolgens door de Franse Assemblée
constituante, inzonderheid bij het decreet van 2-17 maart
1791.

Zowel in Engeland als in Frankrijk hadden de meest

verlichte geesten toentertijd ingezien dat het alleenrecht
van de gilden de macht van de betrokkenen in stand hield,
en veel minder oog had voor degelijke produkten en een
kwalitatief hoogstaande dienstverlening aan de bevolking.
Alleenrecht (ongeacht in de particuliere dan wel de open-
bare sector) heeft ten allen tijde meer baat opgeleverd voor
wie dat recht mocht uitoefenen dan voor wie het was
bedoeld !

IV.3. In onze burgelijke samenleving, die snel en gron-

dig verandert, is het een heel kiese zaak om op wetgevend
vlak het evenwicht te behouden tussen twee extremen, die
allebei nefast kunnen zijn.

IV.4. De wetgeving van 1967 werd uitgewerkt door de

regering, in overleg met de medische autoriteiten, zonder
dat het parlement daar vooraf op had kunnen toezien, in
volle euforie van de « golden sixties ».

Op dat ogenblik was het de trend om de consumptie van

de geneeskunde en aanverwante sectoren ongeremd te
stimuleren. Die sector was in volle bloei en het aantal
erkende beoefenaars bleef maar toenemen.

IV.5. Na de overvloed van de jaren 60 kwam voor de

meesten onder ons een periode van soberheid. Voor velen
kwam na de ongebreidelde consumptie van goederen en
diensten de behoefte aan meer spiritualiteit. Voor de bur-
ger is het niet langer evident dat de erkende medische
praktijkvoering, die sterk is gebureaucratiseerd via de
regeling van een (financieel deficitaire) ziekteverzekering,

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suffit, à elle seule, pour assurer la santé physique et morale
de la population. On lui reproche, en ordre principal, son
indigence habituelle à compléter ses traitements médica-
menteux par un accompagnement psychologique.

IV.6. La méfiance, manifestée à la fin du 18

siècle, à

l’égard des institutions à monopole redevient dès lors d’une
grande actualité. Pour que l’institution médicale ne s’en-
ferme pas dans la contemplation de sa technicité à la seule
satisfaction de ses titulaires, mais, au contraire, pour qu’el-
le s’inquiète davantage d’améliorer l’efficacité et le confort
de ses prestations à la clientèle, il est indispensable qu’une
certaine concurrence externe existe.

Or, il y a tellement d’autres disciplines attitrées ou non

qui actuellement peuvent s’occuper de prodiguer des soins
à « l’âme » : les psychologues aux multiples spécialités,
énoncées par la loi du 8 novembre 1993, les éducateurs, les
assistants sociaux, les prêtres et moines des diverses reli-
gions ainsi que certains juristes sont en mesure de rempla-
cer les traditionnels thaumaturges et autres guérisseurs !

IV.7. D’autre part, à l’intérieur de l’énorme institution

médicale des fissures apparaissent de tout côté. Les infir-
miers et les paramédicaux revendiquent une meilleure
reconnaissance de leur spécificité et le corps médical se
divise en généralistes et en praticiens d’une des spécialités
dont le nombre est en constante augmentation.

IV.8. Devant ce monde en mutation, certains prennent

du recul et se demandent si Platon n’avait pas raison de
penser que lorsqu’il s’ouvre quantité de tribunaux comme
de cabinets médicaux, que la chicane et la pratique médica-
le sont grandement honorées, c’est que la cité est malade
(Platon La République L III-2-404 Ed. de la Pléiade T1
p. 961).

op zich volstaat om te voldoen aan de lichamelijke en
geestelijke behoeften van de bevolking. De geneeskunde
krijgt vooral het verwijt te horen dat ze het doorgaans niet
aankan de medische aanpak te flankeren met een gedegen
psychische benadering.

IV.6. Het op het einde van de 18

eeuw opgedoken

wantrouwen ten opzichte van alleenrechten wordt derhal-
ve opnieuw heel actueel. Voor de geneeskunde moet een
zekere externe mededinging mogelijk zijn; zo raakt de
geneeskunde niet ingekapseld in zelfingenomenheid om-
wille van haar technische prestaties, waar alleen de beoe-
fenaars beter van worden. De geneeskunde moet integen-
deel streven naar een doeltreffender en degelijker
verzorging van de patiënten.

Op dit ogenblik zijn er evenwel heel veel andere (al dan

niet erkende) disciplines die aan « geestelijke gezondheids-
zorg » doen. In plaats van de traditionele thaumaturgen
en andere genezers, duiken nu psychologen op (met diverse
specialisaties, zoals bepaald bij de wet van 8 november
1993), opvoeders, maatschappelijk werkers, priesters en
monniken van diverse obediënties alsmede bepaalde juris-
ten.

IV.7. Voorts ontstaan binnen het wijdvertakte medi-

sche apparaat overal barsten. Verplegers en paramedici
eisen meer erkenning voor hun specifieke taak; er groeit
ook een scheiding tussen de huisartsen en de specialisten,
wier aantal alsmaar toeneemt.

IV. 8. In deze wereld in volle verwarring nemen sommi-

gen enige afstand. Ze vragen zich af of Plato het niet bij het
rechte eind had toen hij in De Republiek stelde dat wan-
neer het wemelt van de rechtbanken en de medische prak-
tijken, wanneer procedureregels en medische procédés
echt op prijs worden gesteld, zulks gewoon betekent dat de
polis er heel beroerd aan toe is (Plato, La République L III-
2-404, Ed. de la Pléiade, Deel I, blz. 961).

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ANNEXE 4

LE SATANISME

______

I. Caractéristiques factuelles et fondement philo-

sophique

Les groupements satanistes les plus importants sont

« The Church of Satan », dirigée par Anton La Vey, « The
Temple of Set », dirigé par Michael Aquino et les disciples
d’Aleister Crowley. Les adhésions à ces groupements peu-
vent s’effectuer facilement via Internet. La carte de mem-
bre est ensuite envoyée au domicile des intéressés. Les
membres se contactent via Internet et s’informent mutuel-
lement à l’aide de bulletins d’information. Etant donné
qu’ils ne se manifestent pas officiellement en tant que
groupement dans notre pays, il est impossible d’estimer
leur nombre. Ces groupements comptent toutefois de nom-
breux adeptes dans le monde entier, et plus particulière-
ment aux Etats-Unis, où ils seraient quelques milliers.

— La doctrine d’Anton La Vey

Selon La Vey, le Satanisme est une philosophie brutale

et égoïste. Elle est basée sur la croyance selon laquelle les
individus sont des êtres violents, que la vie est une lutte
dans laquelle seuls les plus forts survivent et que la terre
sera dominée par ceux qui peuvent affronter cette loi de la
jungle. Pour eux, il n’existe ni enfer ni paradis. L’unique
réalité est le monde dans lequel nous vivons. Le sataniste
n’attend pas passivement le sort qui lui est réservé sans
tenter lui-même de le modifier. Il ne prie pas parce que cela
ne fait que diminuer les chances de succès. Prendre soi-
même son destin en main est le seul moyen d’atteindre ce
que l’on veut. Chaque sataniste est son propre Dieu.

Bien que La Vey exhorte ses adeptes à suivre leurs

instincts, il estime que personne n’a le droit d’imposer à
autrui des limites en ce qui concerne ses normes sexuelles
ou la fréquence de ses activités sexuelles. Toute forme de
pratique sexuelle, quelque perverse qu’elle soit au regard
des normes sociales, est admise, à condition qu’il y ait
accord de toutes les personnes concernées, qui peuvent être
tenues pour responsables de leurs actes.

Les satanistes pratiquent trois sortes de rituels : des

rituels sexuels, des rituels sensoriels et des rituels de
destruction ou de malédiction. Ils estiment que ces rituels
servent à éveiller et à libérer des forces magiques. La
magie n’est rien d’autre que la canalisation des énergies et
des forces que l’on peut découvrir dans chaque être hu-
main, en recourant à certains symboles et rituels. On peut
ainsi contrôler son propre destin ainsi que son environne-
ment. Satan est considéré comme un homme qui, en vivant
pleinement son humanité, possède des pouvoirs particu-
liers qui oppriment l’homme normal dans sa tentative de
correspondre à une image idéale qui n’est pas humaine. Le
Satan moderne n’est plus le monstre exécrable qui veut la
perte de l’homme, mais est considéré comme un allié qui
fournit à l’homme les moyens dont il a besoin pour survivre
et fonctionner ici-bas.

BIJLAGE 4

SATANISME

______

I. Feitelijke kenmerken en filosofische achter-

grond

De belangrijkste satanische groeperingen zijn « The

Church of Satan » onder leiding van Anton La Vey, « The
Temple of Set » onder leiding van Michael Aquino en de
aanhangers van Aleister Crowley. Inschrijven kan gemak-
kelijk worden geregeld via Internet. De lidkaart wordt dan
gewoon naar huis opgestuurd. Leden houden contact met
elkaar via Internet en houden mekaar op de hoogte via
nieuwsbrieven. Aangezien ze in ons land niet officieel naar
buiten treden als groep, is het onmogelijk om een cijfer op
hun aantal te plakken. Ze hebben echter veel aanhangers
over de hele wereld, voornamelijk in de Verenigde Staten
waar hun aantal tot enkele duizenden zou oplopen.

— De leer van Anton La Vey

Het Satanisme is volgens La Vey een brutale en egoïsti-

sche filosofie. Ze is gebaseerd op het geloof dat individuen
gewelddadige wezens zijn, dat het leven een strijd is waar-
in alleen de sterken overleven en dat de aarde zal worden
beheerst door hen die de wet van de jungle kunnen trotse-
ren. Voor hen bestaat er geen hel en geen hemel. Hier en nu
is de wereld waarin ze leven. De satanist zit niet te wach-
ten op het lot dat op hem wacht zonder zelf te proberen er
iets aan te doen. Hij zit niet te bidden want dat verlaagt
alleen de kans op succes. Zelf je eigen lot in handen nemen
is de enige manier om te bereiken wat je wil. Elke satanist
is zijn eigen God.

Hoewel La Vey zijn aanhangers oproept om hun natuur-

lijke driften te volgen, stelt hij dat niemand het recht heeft
om aan een ander grenzen op te leggen in verband met zijn
seksuele standaarden of de frequentie van zijn seksuele
activiteiten. Iedere vorm van seksualiteitsbeleving, hoe
pervers ook volgens de maatschappelijke normen, is toege-
laten op voorwaarde dat die gebeurt met de toestemming
van alle betrokkenen die zelf verantwoordelijk kunnen
worden gesteld voor hun eigen daden.

Satanisten voeren drie soorten rituelen uit : seksuele

rituelen, gevoelsrituelen en rituelen van vernietiging of
vervloeking. Deze rituelen dienen volgens hen om magi-
sche krachten op te wekken en los te laten. Magie is niets
anders dan het sturen van de energie en de kracht die in
elke mens teruggevonden kan worden, door het gebruik
van bepaalde symbolen en rituelen. Daardoor kan men
controle uitoefenen over zijn eigen lot en over de omgeving
waarin men zich bevindt. Satan wordt beschouwd als een
mens die door de volledige beleving van zijn menselijkheid
bijzondere krachten heeft die de gewone mens onderdrukt
in zijn poging om te voldoen aan een ideaalbeeld dat niet
menselijk is. De moderne Satan is niet langer het verderfe-
lijke monster dat de mens wil vernietigen maar wordt
aanzien als een bondgenoot die de mens de middelen ver-
schaft, die hij nodig heeft om in deze wereld te overleven en
te functioneren.

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— La doctrine de Michael Aquino

Michael Aquino a quitté « The Church of Satan » le

10 juin 1975 pour fonder « The Temple of Set ». Ce groupe-
ment honore l’ancien dieu égyptien des ténèbres, Set. Ses
adeptes se considèrent comme une communauté élitaire
utilisant des pouvoirs magiques qui conduisent à la liberté
totale, au pouvoir et à l’immortalité. Ils s’intéressent parti-
culièrement à la religion égyptienne, à l’histoire de l’occul-
tisme et du Satanisme, aux vampires, aux loups-garous,
aux oeuvres de Crowley, à la magie noire et à la littérature
nazie. Lors de leurs réunions, Aquino et ses adeptes arbo-
rent régulièrement des symboles nazis.

— La doctrine d’Aleister Crowley

Aleister Crowley prétend que l’absolu ou le noyau divin

de l’homme sont son élan vital biologique illimité, qui
désire s’exprimer dans un plaisir infini. Chaque homme est
divin et la seule loi qui compte est celle qui veut qu’il fasse
ce qui lui plaît. C’est là son principe divin fondamental
personnel, qui procède de son système de magie. Le mage
doit soumettre les énergies cosmiques et réaliser ainsi
toujours davantage sa volonté en accomplissant des rituels
alliant pratiques sexuelles et sacrifices d’animaux.

— L’Institut Abrasax

L’institut Abrasax est le mouvement le plus connu qui

s’inscrit dans le cadre du Satanisme dans notre pays. Il
prétend n’être qu’une école dispensant des formations. On
distingue trois parties dans l’institut : l’église belge de
Satan (appelée actuellement « l’œuvre au noir »), la sorcel-
lerie Wicca (appelée actuellement « l’œuvre au blanc ») et
l’ordre initiatique luciférien (appelé actuellement « l’œuvre
au rouge »). Leur objectif social est : « L’étude et la recher-
che expérimentale concernant les facultés psychologiques
et psychotrones de l’homme ainsi que le développement de
techniques psychothérapeutiques alternatives, la recher-
che dans le domaine de la parapsychologie et de tous les
autres phénomènes à caractère paranormal ».

II. Critères d’appréciation

1. Recrutement

Les membres sont principalement recrutés par le biais

d’Internet et de la lecture de la littérature occulte. La
lecture de « The Satanic Bible » d’Anton La Vey incite de
nombreuses personnes à se convertir au Satanisme. Il est
néanmoins aisé de quitter le mouvement.

2. Exigences financières

On devient généralement membre en versant une coti-

sation, qui ne s’élève qu’à quelques dollars par an.

L’institut Abrasax, qui prétend être une école ensei-

gnant notamment la doctrine satanique, impose des condi-
tions financières beaucoup plus importantes. Ses membres
doivent acquitter la somme de 1 000 francs par mois. Leur
initiation coûte en outre 5 000 francs et l’élévation à la
dignité de maître en Satanisme, à la fin de l’année,
2 500 francs. Ces prix comprennent cependant le matériel
didactique et les habits qui doivent être portés pendant les
sessions. (Ces prix sont basés sur le prospectus de 1996).

— De leer van Michael Aquino

Michael Aquino verliet « The Church of Satan » op

10 juni 1975 en stichtte « The Temple of Set ». Deze groep
verheerlijkt de oude Egyptische God van de duisternis, Set.
Zijn aanhangers beschouwen zichzelf als een elitaire ge-
meenschap die werkt met magische krachten die leiden tot
totale vrijheid, macht en onsterfelijkheid. Ze interesseren
zich vooral voor de Egyptische godsdienst, de geschiedenis
van het occultisme en het Satanisme, vampieren, weerwol-
ven, de werken van Crowley, zwarte magie en nazi-litera-
tuur. Aquino en zijn aanhangers dragen tijdens hun bijeen-
komsten geregeld nazi-symbolen.

— De leer van Aleister Crowley

Aleister Crowley stelt dat het absolute van de mens of

zijn goddelijke kern zijn onbegrensde biologische levens-
drang is die zich in oneindige lust wil uitleven. Ieder mens
is goddelijk en de enige wet die geldt bestaat erin te doen
wat je graag doet. Dit is zijn persoonlijk goddelijk oerprin-
cipe dat aansluit bij zijn systeem van magie. Door het
uitvoeren van rituelen die seksuele praktijken verbinden
met dierenoffers moet de magiër de kosmische energieën
onderwerpen en op die manier zijn wil steeds meer verwe-
zenlijken.

— Het Instituut Abrasax

Het Instituut Abrasax is in ons land het bekendste

instituut in het kader van het Satanisme. Ze beweren niets
meer te zijn dan een school die opleidingen geeft. Het
instituut kan worden opgesplitst in drie delen : de Bel-
gische Satanskerk (nu « œuvre au noir » genoemd), hekse-
rij Wicca (nu « œuvre au blanc » genoemd) en de Lucife-
riaanse Inwijdingsorde (nu « œuvre au rouge » genoemd).
Hun maatschappelijk doel : « Studie en experimenteel on-
derzoek naar de psychologische en psychotrone menselijke
faculteiten, evenals het op punt stellen van alternatieve
technieken op psycho-therapeutisch vlak, onderzoek op het
vlak van de para-psychologie en alle andere verschijnselen
van paranormale aard ».

II. Beoordelingscriteria

1. Rekrutering

De leden worden vooral aangetrokken via Internet en

via het lezen van occulte literatuur. Vooral het lezen van
« The Satanic Bible » van Anton La Vey zet velen er toe aan
om zich tot het Satanisme te bekeren. Uittreding is even-
wel gemakkelijk.

2. Financiële eisen

Meestal wordt men lid door het toetredingsbedrag te

storten. Dit bedraagt slechts enkele dollars per jaar.

Het Instituut Abrasax dat pretendeert een school te zijn

die onder meer een opleiding geeft in de leer van Satan is
een heel stuk duurder. De leden moeten maandelijks
1 000 frank betalen. Hun inwijding kost bovendien nog
eens 5 000 frank en hun inwijding tot de graad van mees-
ter in het Satanisme op het einde van het jaar nog eens
2 500 frank. Het cursusmateriaal en de gewaden die tij-
dens de sessies moeten worden gedragen zijn wel in deze
prijs begrepen. (Deze prijzen zijn gebaseerd op de prospec-
tus van 1996).

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3. Rupture avec le milieu d’origine

Chez les adolescents, le groupe joue beaucoup sur le fait

qu’il les comprend, alors que ce ne serait pas le cas dans
leur famille. Ils se coupent ainsi de plus en plus de leur
famille proche et éloignée. Ce problème se pose avec de plus
en plus d’acuité ces derniers temps et certaines écoles
belges ont déjà reçu à ce sujet des plaintes émanant de
parents et d’enseignants, qui ne savent pas comment faire
face à ce nouveau phénomène. Les adolescents en question
s’enferment dans leur chambre, se plongent dans la littéra-
ture et la musique sataniques et ne veulent plus communi-
quer qu’avec les membres du groupe.

Ce phénomène s’observe moins chez les adultes.

4. Atteintes à l’intégrité physique

Dans certains groupes sataniques, les membres du

groupe se livrent souvent à des activités sexuelles violen-
tes, qui entraînent parfois des effusions de sang. Ces activi-
tés vont généralement de pair avec l’alcoolisme et la toxico-
manie. Ils s’entaillent parfois le bras pour recueillir leur
sang en vue des rituels. Des symboles sataniques sont
parfois gravés dans leur chair lors de ces rituels. Au cours
de certaines « festivités », les membres de certains groupes
sont obligés d’égorger des animaux et de boire leur sang. Le
grand-prêtre incite les membres du groupe à se livrer à ces
activités. Il arrive exceptionnellement qu’ils soient obligés
d’y participer s’ils veulent adhérer au groupe (cérémonie
d’initiation) ou s’ils veulent continuer à en faire partie. De
tels groupes exercent une influence pernicieuse, surtout
sur les adolescents se livrant à ces pratiques.

5. Lien entre le Satanisme et les activités criminelles de

certains mouvements occultes

Depuis décembre 1996, les médias belges font égale-

ment état d’abus rituels qu’il appartient à la justice d’éven-
tuellement établir. Il y est question d’enfermement dans
des cages, de personnes enterrées vivantes dans des boîtes
ou des cercueils puis libérées quelques heures plus tard, de
tortures, d’intimidations par l’usage de masques ou de
costumes, de personnes enduites d’excréments et contrain-
tes d’appliquer le même traitement à d’autres, de person-
nes obligées de manger des excréments, de personnes obli-
gées de boire du sang et de l’urine, d’animaux maltraités et
mis à mort, de l’administration de drogues et d’alcool, de
mauvais traitements et d’abus sexuels. Dans certains cas
extrêmes, on parle même de cannibalisme et de sacrifice de
foetus et de nouveau-nés.

Ces formes d’abus se produiraient dans des groupe-

ments sataniques à structure fortement hiérarchisée, do-
minée par un grand prêtre ou une grande prêtresse. Le
groupe serait tenu au secret le plus strict. La peur est un
élément crucial dans les récits concernant les abus rituels.
Un point commun à tous les récits est l’intensité de cette
peur. La peur ne serait pas qu’une conséquence directe des
cruautés subies par la victime, elle serait surtout causée
par l’extrême sévérité des sanctions infligées en cas de
profanation du secret.

Les techniques de contrôle seraient la pierre angulaire

des abus rituels. Selon d’anciens membres, ces techniques
sont la clé de la soumission des victimes de la secte et elles
expliquent que ces dernières gardent le silence sur ce
qu’elles ont subi. Les victimes seraient soumises à un

3. Breuk met het milieu van afkomst

Bij tieners speelt men heel sterk in op het feit dat ze door

de groep begrepen worden in tegenstelling tot thuis waar
dit niet het geval zou zijn. Daardoor groeien ze steeds
verder weg van hun gezin en familie. Dit probleem neemt
de laatste tijd toe en bepaalde scholen in België hebben
daaromtrent al klachten gekregen van ouders en leer-
krachten die niet weten wat ze met deze nieuwe trend
moeten aanvangen. De tieners in kwestie sluiten zich op in
hun kamer, verdiepen zich in satanische literatuur en
muziek en willen nog uitsluitend contact met hun groeps-
genoten.

Bij volwassenen is dit fenomeen in mindere mate waar

te nemen.

4. Aanslagen op de fysieke integriteit

In bepaalde satanische groepen leveren de groepsleden

zich vaak over aan gewelddadige seksuele activiteiten,
soms tot bloedens toe. Deze gaan meestal gekoppeld met
excessief drankgebruik en druggebruik. Ze snijden zichzelf
soms in de arm om bloed op te vangen voor de rituelen.
Soms worden er tijdens deze rituelen satanische symbolen
in hun lichaam gekerfd. Tijdens bepaalde « feestelijkhe-
den » worden de leden van bepaalde groepen verplicht om
dieren de keel over te snijden en hun bloed te drinken. De
hogepriester zet de leden aan tot deze activiteiten. Uitzon-
derlijk moeten ze verplicht worden uitgevoerd indien men
tot de groep wil toetreden (inwijdingsceremonie) of er wil
blijven toe behoren. De invloed van soortgelijke groepen is
vooral bij tieners die met deze vormen experimenteren niet
zonder gevaar.

5. Verband tussen Satanisme en occultverwante mis-

daad

Sinds december 1996 zijn ook in ons land de eerste

verhalen over ritueel misbruik in de media aan bod geko-
men. Ze rapporteren over het opgesloten worden in kooien,
het levend begraven worden in dozen of doodskisten om na
enkele uren weer te worden bevrijd, foltering, intimidatie
door het gebruik van maskers en gewaden, het ingesmeerd
worden met en het moeten insmeren van anderen met
uitwerpselen, het moeten eten van uitwerpselen, het moe-
ten drinken van bloed en urine, het mishandelen en doden
van dieren, het toedienen van drugs en alcohol, mishande-
ling en seksueel misbruik. In extreme gevallen wordt zelfs
gerapporteerd over kannibalisme en het offeren van foe-
tussen en baby’s.

Deze vormen van misbruik zouden voorkomen in satani-

sche groeperingen die sterk hiërarchisch gegroepeerd zijn,
met aan het hoofd een hogepriester of hogepriesteres. De
groep zou aan een heel strenge geheimhouding onderwor-
pen zijn. Angst is een cruciaal element in de verhalen over
ritueel misbruik. Gemeenschappelijk in alle verhalen is
dat deze angst van een uitzonderlijk intensieve aard is. De
angst zou niet alleen een direct gevolg zijn van de gruwelen
die het slachtoffer heeft meegemaakt maar zou vooral
veroorzaakt worden door de zwaarst denkbare sancties die
gesteld worden op het doorbreken van het geheim.

Controletechnieken zouden de hoeksteen vormen van

het ritueel misbruik. Ze zijn volgens ex-leden de sleutel tot
het onderwerpen van de slachtoffers van de sekte en zijn er
voor verantwoordelijk dat deze niets loslaten over wat ze
hebben meegemaakt. De slachtoffers zouden worden bloot-